第12課-近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴(kuò)張(統(tǒng)編版選擇性必修一二三)-(后附解析)

第12課近代戰(zhàn)爭與西方文化的擴(kuò)張1．（2023·山東菏澤·高三山東省鄄城縣第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）哲學(xué)家張東蓀認(rèn)為，中國既然有貧乏病，那么開發(fā)實(shí)業(yè)就成為唯一的要求;在開發(fā)實(shí)業(yè)的要求下，資本主義、機(jī)器生產(chǎn)與日俱增，形成不可抗拒的歷史趨勢(shì);要救中國只有一條路，就是要增強(qiáng)國力，要增強(qiáng)國力就必須開發(fā)實(shí)業(yè);社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、國家主義、無政府主義等，在中國都是行不通的。對(duì)這種主張的理解正確的是（

）A．大力倡導(dǎo)中體西用 B．抓住了社會(huì)主要矛盾C．自強(qiáng)救國的進(jìn)步要求 D．反對(duì)中國走革命道路2．（2023·山東濟(jì)南·統(tǒng)考一模）1902年，梁啟超創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》刊載文章，將馬克思及其學(xué)說作為西方的一個(gè)政治學(xué)派加以介紹；1905年，《民報(bào)》上刊載了介紹馬克思生平及思想主張的文章，并介紹關(guān)于階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)專政等思想。這表明（

）A．馬克思主義成為救國新方案 B．資產(chǎn)階級(jí)達(dá)成反清革命共識(shí)C．向西方學(xué)習(xí)深入到文化層面 D．思想啟蒙成為救亡必由之路3．（2022·山東濰坊·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）張之洞稱“《中庸》曰‘來百工，則財(cái)用足’。夫以足財(cái)歸之于工，此古圣人之富國之要策，重工之微旨也”；梁啟超稱“《周禮》有保富之義……國有富人，彼必出其資本與制造等事，以求大利”。兩人主張的共同之處是（

）A．托古改制 B．興辦工業(yè) C．富國利民 D．工商皆本4．（2022·山東濟(jì)寧·高三階段練習(xí)）作為身體的一部分，頭發(fā)在清末民初社會(huì)變革中，再次成為政治的一個(gè)目的。在激烈的政治、社會(huì)變革中，王國維從不公開發(fā)表政見的知名學(xué)者，但他的辮子卻顯然公開發(fā)出了一種不和諧的聲音。對(duì)此理解正確的是（

）A．王國維留辮子只為表達(dá)他對(duì)大清的效忠 B．王國維留辮子純粹是為了標(biāo)新立異C．王國維留辮子說明他動(dòng)了復(fù)辟帝制的心 D．王國維的辮子被賦予一種理性的意義5．（2022·山東濰坊·高三濰坊一中校考期中）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法6．（2022·山東臨沂·高三?？奸_學(xué)考試）1821年，俄國詩人普希金得知拿破侖去世后，寫下長詩《拿破侖》：“贊揚(yáng)吧！他給俄羅斯的人民指出了崇高的命運(yùn)；在幽暗的流放里，他死了，卻把永遠(yuǎn)的自由遺給世人?！逼障＝鹂隙四闷苼鯝．抵擋反法聯(lián)盟的進(jìn)攻 B．恢復(fù)封建君主的統(tǒng)治C．推動(dòng)啟蒙思想的傳播 D．促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展7．（2023·山東德州·高二統(tǒng)考期中）列寧認(rèn)為：“當(dāng)拿破侖建立了法蘭西帝國，奴役歐洲許多早已形成的、有生命力的民族國家的時(shí)候，法國的民族戰(zhàn)爭便成了帝國主義戰(zhàn)爭，而這種帝國主義戰(zhàn)爭又反過來引起了反對(duì)拿破侖帝國主義的民族解放戰(zhàn)爭?！绷袑幹荚谡f明拿破侖戰(zhàn)爭（

）A．屬于非正義的帝國主義戰(zhàn)爭 B．沖擊了歐洲殖民主義統(tǒng)治C．阻礙了近代民族國家的發(fā)展 D．促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)覺醒8．（2023·山東臨沂·高二統(tǒng)考期中）有學(xué)者指出，當(dāng)法軍不復(fù)存在，埃及人才感到法國人的言論是在號(hào)召他們沖出一個(gè)由天啟統(tǒng)治的世界，進(jìn)入一個(gè)可懷疑、自由的社會(huì)，不管拿破侖遠(yuǎn)征埃及的目的和意圖如何，至少他充當(dāng)了歷史的不自覺工具。這一觀點(diǎn)(

)A．認(rèn)為拿破侖遠(yuǎn)征埃及是正義的行為 B．對(duì)拿破侖遠(yuǎn)征埃及作出全面的評(píng)價(jià)C．拿破侖遠(yuǎn)征開啟了埃及近代化之門 D．拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭傳播自由民主思想9．（2023·山東濟(jì)南·高二統(tǒng)考期中）近代學(xué)者馬建忠認(rèn)為，“欲中國之富，莫若使出口貨多，進(jìn)口貨少”；王韜則高呼“商富即國富，恃商為國本”。他們認(rèn)識(shí)的共同之處是（

）A．顛覆了“中體西用”思想 B．體現(xiàn)了“工商皆本”理念C．彰顯了“富強(qiáng)救國”主題 D．踐行了“實(shí)業(yè)救國”思想10．（2023·山東濟(jì)寧·高二統(tǒng)考期中）1870年，鄭觀應(yīng)認(rèn)為“《萬國公法》以理義為準(zhǔn)繩，以戰(zhàn)利為綱領(lǐng)，皆不越天情人理之外”。1902年，《外交報(bào)》首期刊文中提到“夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳?！ㄖ?，亦猶是也。”這一變化體現(xiàn)了晚清思想界（

）A．以中體西用為指導(dǎo)思想 B．傳統(tǒng)世界觀念逐漸瓦解C．政治變革形成普遍共識(shí) D．否定國際法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值11．（2023·山東·高二統(tǒng)考階段練習(xí)）歐洲殖民者把南美洲大量土地淪為殖民地的同時(shí)，也將歐洲文化帶入美洲，與本土的印第安文化融合，形成了具有特色的拉美文化。可以說明人口遷徙（

）A．推動(dòng)新文化產(chǎn)生 B．促進(jìn)文化進(jìn)步C．是文化交流的重要途徑之一 D．導(dǎo)致文化質(zhì)變12．（2023·山東德州·高二德州市第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）從16世紀(jì)開始，歐洲殖民者將北美土著居民劃分為“高貴的野蠻人”和“邪惡的野蠻人”，20世紀(jì)以來，伴隨著對(duì)多元文化與環(huán)境保護(hù)的重視，印第安人形象又變身為與自然和諧相處的“生態(tài)印第安人”。這種現(xiàn)象（

）A．反映文化的劇烈沖突 B．體現(xiàn)對(duì)印第安人的壓迫逐漸根除C．基于長期的文化偏見 D．說明對(duì)印第安人的認(rèn)識(shí)趨向客觀13．（2023·山東濟(jì)寧·高二統(tǒng)考期中）有人評(píng)價(jià)拿破侖戰(zhàn)爭“不是想在許多野心強(qiáng)國之中爭得杰出的地位，也不是為了爭奪領(lǐng)土或獲得暫時(shí)的政治優(yōu)勢(shì)，而是一場決定貴族制度還是民主制度占支配地位，平等還是特權(quán)作為歐洲文明的原則的殊死斗爭”。該言論旨在說明拿破侖戰(zhàn)爭（

）A．重構(gòu)歐洲的政治文化 B．確立法國歐洲霸主地位C．使歐洲文化呈現(xiàn)多樣 D．推動(dòng)歐洲民族國家產(chǎn)生14．（2023·山東濰坊·高二校考階段練習(xí)）20世紀(jì)初，梁啟超指出：“中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開?！币虼耍坝S新吾國，當(dāng)先維新吾民”。他還提倡軍國民教育，推崇尚武精神。據(jù)此可知，梁啟超意在（

）A．說明國人體質(zhì)決定戰(zhàn)爭勝負(fù) B．倡導(dǎo)德智體美勞全面發(fā)展C．呼吁實(shí)施分科教育培養(yǎng)人才 D．強(qiáng)調(diào)改造國民性的重要性15．（2023·山東濟(jì)南·高二山東省濟(jì)南市萊蕪第一中學(xué)校考期中）“有跡象令人擔(dān)憂地表明印第安人表面上熱情地接受了新的信仰，但仍然秘密地崇拜他們的老偶像。在那些地方，傳教士企圖灌輸與久已確立的行為典范相沖突的基督教道德方面的教義，也碰到頑強(qiáng)的反抗?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)在拉丁美洲（

）A．不同文化相互交融 B．文化差異逐步消失C．本土文化已被取代 D．文化侵略遭遇抵制參考答案：1．D【詳解】依據(jù)材料“要救中國只有一條路，就是要增強(qiáng)國力，要增強(qiáng)國力就必須開發(fā)實(shí)業(yè);社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、國家主義、無政府主義等，在中國都是行不通的”，可以看出該學(xué)者認(rèn)為救中國的唯一道路是發(fā)展實(shí)業(yè)，增強(qiáng)國力，其他道路都行不通，所以其反對(duì)中國走革命道路，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是實(shí)業(yè)救國，并不是中體西用，排除A項(xiàng)；近代中國的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，革命的任務(wù)是反封建反侵略，單純發(fā)展實(shí)業(yè)，顯然沒有抓住中國社會(huì)的主要矛盾，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是實(shí)業(yè)救國，并不是自強(qiáng)救國，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．C【詳解】依據(jù)材料“1902年，梁啟超創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》刊載文章……1905年，《民報(bào)》上刊載了介紹馬克思生平及思想主張的文章”，可以看出國內(nèi)報(bào)刊對(duì)馬克思以及相關(guān)學(xué)說的刊登，表明當(dāng)時(shí)國人向西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)不僅在器物與制度層面，更深入到了文化層面，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)只是簡單介紹馬克思及其說明的相關(guān)信息，并不能說明馬克思主義成為救國方案，排除A項(xiàng)；材料中只提及馬克思主義，并沒有反清，排除B項(xiàng)；思想啟蒙是救亡的必由之路，是一個(gè)長時(shí)期的過程，比如從維新變法思想、民主共和思想、民主科學(xué)思想等歷程可以得出。但宣傳、介紹馬克思主義這一個(gè)較短的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，得不出這樣的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．B【詳解】依據(jù)材料“夫以足財(cái)歸之于工，此古圣人之富國之要策，重工之微旨也”，“有保富之義……國有富人，彼必出其資本與制造等事，以求大利”等信息可知，材料中均體現(xiàn)對(duì)工業(yè)的重視，因此兩人共同的主張是興辦工業(yè)，B項(xiàng)正確；材料涉及的是發(fā)展工業(yè)，未涉及托古改制，排除A項(xiàng)；材料涉及富國，未涉及利民，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料信息可知，張之洞并無“商”，且并未涉及“本”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．D【詳解】依據(jù)材料“王國維從不公開發(fā)表政見的知名學(xué)者，但他的辮子卻顯然公開發(fā)出了一種不和諧的聲音”得出辮子其實(shí)是變亂時(shí)代王國維對(duì)自我個(gè)體存在的一種標(biāo)識(shí)，象征著他對(duì)文化記憶的忠實(shí)，是對(duì)辛亥前后流產(chǎn)的社會(huì)思想變革的個(gè)人抗議，D項(xiàng)正確；在一個(gè)連皇帝本人都剪去辮子的時(shí)代，留辮與忠清實(shí)際上已經(jīng)沒有直接聯(lián)系，“只為”二字也過于絕對(duì)化，排除A項(xiàng)；“純粹是為了標(biāo)新立異”用詞過于絕對(duì)，對(duì)于王國維留辮行為的分析也只是停留在表層而已，排除B項(xiàng)；王國維雖然曾做過溥儀的國文老師，但材料中并能看出他有“復(fù)辟之心”，而且材料中提到“王國維從不公開發(fā)表政見”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．B【詳解】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．C【詳解】材料中充滿了贊美之辭，可見應(yīng)該評(píng)價(jià)拿破侖及其戰(zhàn)爭的積極意義?！八o俄羅斯的人民指出了崇高的命運(yùn)…自由遺給世人”，詩人著重贊揚(yáng)了拿破侖傳播革命火種，傳播自由精神，這正是啟蒙思想家所宣揚(yáng)的思想，C項(xiàng)符合題意；材料與抵擋反法聯(lián)盟的進(jìn)攻、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的說法無關(guān)，排除AD項(xiàng)；拿破侖并未恢復(fù)封建君主統(tǒng)治，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代的法國。根據(jù)“這種帝國主義戰(zhàn)爭又反過來引起了反對(duì)拿破侖帝國主義的民族解放戰(zhàn)爭?！笨傻贸隽袑帍?qiáng)調(diào)拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭，激起了被侵略地區(qū)人民的反抗，促進(jìn)了這些地區(qū)民族意識(shí)的覺醒，D項(xiàng)正確；本題材料中反對(duì)拿破侖帝國主義是指反對(duì)法蘭西第一帝國的侵略，而帝國主義戰(zhàn)爭是指19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的美西戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭、“一戰(zhàn)”等，排除A項(xiàng)；列寧強(qiáng)調(diào)歐洲國家民族意識(shí)的覺醒，而沒有體現(xiàn)對(duì)殖民主義的影響，排除B項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭客觀上促進(jìn)近代民族國家的進(jìn)一步形成與發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)末19世紀(jì)初（法國和埃及）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：打破了埃及人對(duì)神的迷信，將理性、自由等啟蒙思想傳入埃及，為埃及社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展創(chuàng)造了條件，充當(dāng)了歷史的不自覺工具等，說明拿破侖遠(yuǎn)征開啟了埃及近代化之門，C項(xiàng)正確；認(rèn)為拿破侖遠(yuǎn)征埃及是正義的行為與“不管拿破侖遠(yuǎn)征埃及的目的和意圖如何”不符，排除A項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了拿破侖遠(yuǎn)征埃及的建設(shè)性作用，并不是全面的評(píng)價(jià)，排除B項(xiàng)；拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭傳播自由民主思想只是部分信息，并非材料的整體和主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．C【詳解】據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)類題目，時(shí)空是近代中國。根據(jù)材料“欲中國之富，莫若使出口貨多，進(jìn)口貨少”“商富即國富，恃商為國本”可知，兩者的主張?bào)w現(xiàn)了通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)救國的意圖，C項(xiàng)正確；材料未涉及“中體”思想，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)國富，體現(xiàn)不出“工商皆本”的理念，排除B項(xiàng)；材料“欲中國之富，莫若使出口貨多，進(jìn)口貨少”不能體現(xiàn)“實(shí)業(yè)救國”的思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)材料“1902年，《外交報(bào)》首期刊文中提到‘夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳。……公法之效，亦猶是也。’”及所學(xué)可知，《萬國公法》迎合了清政府與西方各國外交事務(wù)上的國際法需求，沖擊了中國士大夫傳統(tǒng)的“華夷觀念”，體現(xiàn)了晚清思想界對(duì)世界觀念的重新認(rèn)識(shí)，即以中國為中心的世界觀念逐漸走向瓦解，B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以中體西用為指導(dǎo)思想，與題干信息不符，排除A項(xiàng)；“政治變革形成普遍共識(shí)”表述有誤，材料未涉及清末政治變革的信息，排除C項(xiàng)；材料反映的是晚清思想界對(duì)國際法的認(rèn)同，并不是否定國際法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，近代歐洲殖民者在美洲殖民活動(dòng)的同時(shí)，促進(jìn)了歐洲文化與美洲印第安文化碰撞、融合，可以用來說明人口遷徙是文化交流的重要途徑之一，C項(xiàng)正確；人口遷徙并非新文化產(chǎn)生的充分條件，排除A項(xiàng)；人口遷徙促進(jìn)文化進(jìn)步的說法美化了歐洲殖民活動(dòng)，排除B項(xiàng)；導(dǎo)致文化質(zhì)變與“形成了具有特色的拉美文化”不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，近代以來，充滿種族主義偏見的歐洲殖民者根據(jù)自己的需要將印第安人簡單化兩種刻板化形象：即“高貴的野蠻人”和“邪惡的野蠻人”，折射出白人文化對(duì)他者文化的優(yōu)越感和疏遠(yuǎn)感，C項(xiàng)正確；材料主要講歐洲殖民者對(duì)印第安人的文化偏見，而非兩種文化的差異和沖突，排除A項(xiàng)；當(dāng)前印第安人依然受到不公正對(duì)待，排除B項(xiàng)；“生態(tài)印第安人”否定了印第安人的文化多樣性，并非對(duì)印第安人的客觀認(rèn)識(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．A【詳解】評(píng)價(jià)者認(rèn)為拿破侖戰(zhàn)爭“是一場決定貴族制度還是民主制度占支配地位，平等還是特權(quán)作為歐洲文明的原則的殊死斗爭”，拿破侖戰(zhàn)爭后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建專制成為眾矢之的，民