中國(guó)文學(xué)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

Page3文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)試驗(yàn)，中國(guó)人最終懂得了一個(gè)真理：將來的陷阱原來不是過去，倒是對(duì)過去的不屑一顧。就是說，為了走向?qū)?，須要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)當(dāng)妥當(dāng)?shù)乩眠^去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑將來大廈。假如眼高于頂，只愿在白紙上描繪將來，那么，所走向的絕不會(huì)是真正的將來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

這里所要探討的“過去”，當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì)、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著將來的民族精神及其表現(xiàn)。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不行分。離開了文化，無從尋找和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在很多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，經(jīng)常看到“文化傳統(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉運(yùn)用，內(nèi)容模糊；特殊是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)?，至少?gòu)淖置嫔峡磥?，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；假如進(jìn)而追究?jī)?nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱也許是傳統(tǒng)的文化（Traditional

culture）,落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色調(diào)。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為顯明。

各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過主動(dòng)作用。及至事過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。

凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對(duì)后人來說，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國(guó)，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套方法和方針，都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的；全部的吃人的禮教、東部的才智等等一大摞貶褒不一的爭(zhēng)論，也多是圍圍著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對(duì)此大家耳熟能詳，無待贅述?，F(xiàn)在須要細(xì)致探討的是文化傳統(tǒng)。

文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)的全稱也許是文化的傳統(tǒng)（Cultural

tradition）,落腳在傳統(tǒng)。

文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不行撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)潔說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過這種語言來相識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而，生活對(duì)于他們就是一片園地，語言對(duì)于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力氣的威懾，不是快速無影無蹤，便是陷于自命不凡，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了改變著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟識(shí)、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到激勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的響往，而相互激蕩，其道大行，成為巨大的精神財(cái)寶和物質(zhì)力氣。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力氣。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，限制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少肯定意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝合的力氣，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解。

當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，閱歷在累積，學(xué)問在更新，傳統(tǒng)中某些成份會(huì)變得無所可用而漸漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)漸漸積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必需留意，文化傳統(tǒng)的改變無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會(huì)急劇變化的革命時(shí)期也是如此。

當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以改變自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有溝通；只要有溝通，便有改變。但是，從接觸到溝通到改變，中間有著一系列困難的過程。大體說來，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等緣由而接觸而互播時(shí)，起先往往相互驚異，彼此觀望；爾后則相互攻訐，彼此拒斥；最終乃相互學(xué)習(xí)，彼此溝通。而學(xué)習(xí)所取、溝通所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和汲取，或者叫做整合，才會(huì)加入為傳統(tǒng)的一個(gè)新成份，帶來傳統(tǒng)的改變。這時(shí)候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明白并仍在證明著的。

不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較，但很難作出肯定的價(jià)值推斷；因?yàn)槊總€(gè)傳統(tǒng)對(duì)于自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無一個(gè)肯定標(biāo)準(zhǔn)，所謂的人類標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強(qiáng)迫或誘使別人接受，是沒有依據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或傲慢。民族內(nèi)部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣揚(yáng)上或法令上，而難以深化人心；除非生活已經(jīng)改變得有了接受的土壤。

就一個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)來說，當(dāng)然可以自我評(píng)價(jià)，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對(duì)的意義，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新相識(shí)，以作為標(biāo)準(zhǔn)；否則，將是不行能的。因?yàn)閷?duì)于自己的時(shí)代來說，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性?！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的，都是合理的?！保ê诟駹枺?/p>

歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時(shí)代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其緣由，或由于劇烈的政治震撼，或由于深刻的社會(huì)變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機(jī)的消退，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無視政治、社會(huì)、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時(shí)須要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無事。這叫做

“一切合理的，都應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)的?！保ǘ鞲袼梗?/p>

是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說，在文化傳統(tǒng)中，有無超越歷史超越民族的成份，非時(shí)代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種成份是有的。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物的人類，彼此是相同的；作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相像。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必定要有相同和相像的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于