中國文學(xué)先秦儒家政治思想新評

Page3先秦儒家政治思想新評一、儒家政治思想的特點

儒家的創(chuàng)始人是孔子。孔子以后，"儒"又成了以孔子學(xué)說為宗旨而形成的學(xué)派時稱謂。"儒者"即專指孔子及其門弟子。"儒學(xué)"即專指孔子思想及其門弟子發(fā)展的學(xué)說。孔于是中國政治思想史最宏大的人物，從孔子起先，中國政治思想進入了體系完備的時代?？鬃訉τ谥袊嗡枷胴暙I(xiàn)在于，他系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn)，創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前五五二年，卒于前四七九年。其先人為宋人，后來避難于魯。其父叔梁紀(jì)曾做過魯國陬邑大夫。在孔子三歲時父親去世，家世中落，家境貧閑。大約二十歲左右，做過"委吏"是管理倉庫的小吏，和"乘田"，職務(wù)是管理牛羊，還做過"儒"、即富貴人家有婚喪等事，為人贊禮，司儀?？赡軓?三十而立"起先授徒講學(xué)。五十歲以后作了官，是魯國的中都宰，后為小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）。孔子后來曾率弟子周游列國，向各國統(tǒng)治者游說，試圖在政治上謀求發(fā)展，施展自己韻政治志向。但是，始終未能如愿。

孔子一生主要從事教書活動，先后有四十余年，培育了眾多的賢能弟子，孔子打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng)。他廣收門徒，據(jù)說他有弟子三千，賢者七十二人。所謂賢者，即深浮孔學(xué)，在事業(yè)上或?qū)W術(shù)上有成就的人。從而，培育了人才，組成了以孔子為核心的學(xué)術(shù)群體。

孔子的政治思想，主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中，另外、孔子編定的"六經(jīng)"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系統(tǒng)而完整的理論體系，其中包括哲學(xué)、倫理、政治、教化、經(jīng)濟、歷史、文學(xué)、美學(xué)等多方面的內(nèi)容。他是通過"述"與"作"兩方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文獻(xiàn)作了系統(tǒng)的整理，編寫刪定出六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《論語》。

孔子死后，他的弟子們由于思想上的分歧，或?qū)鬃訉W(xué)說理解的各異，出現(xiàn)了各立門戶的狀況，孔門分化了。分化的狀況，韓非在《顯學(xué)》中說："儒分為八"，即分為八個派別。八個學(xué)派的詳細(xì)內(nèi)容，多數(shù)沒流傳下來，其中思孟學(xué)派和荀子一派卻大顯于后世。孔子是中國歷史上最有影響的思想家。孔子以后，儒學(xué)成為顯學(xué)，戰(zhàn)國時期很多學(xué)者出自孔門，如墨家的創(chuàng)始人墨翟，法家的集大成者韓非等人。兩漢以后，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說漸漸成為中國社會占主導(dǎo)地位的思想，成為我們民族的傳統(tǒng)政治觀點的主干。因而，對中華民族精神性格的形成，具有重大影響。主要特點表現(xiàn)為：

１、重視傳統(tǒng)，注意繼承。儒家一貫主見"祖述堯舜，憲章文武，"觀賞古昔，效法先王?？鬃泳驼f他自己"述而不作，信而好古。"甚至認(rèn)為自己長時間夢不見周公，是一種蒼老的表現(xiàn)，真的達(dá)到了夢寐以求的程度，他整理"六經(jīng)"，也是提倡古道，不過不是"不作"，而是古題有新解，根據(jù)他的相識賦于新意，是述而有作，不是泥古不化。后來，孟子則提倡"法先王"少"言必稱堯舜"。荀子主見"法后玉"，不過荀子的后王指的也是文武周公，與孟子的先王是一樣的。后儒也都接著和發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。

２、儒家的基本范疇是禮與仁。孔子對禮與仁作了系統(tǒng)的闡述：并構(gòu)成了孔學(xué)的理論基石。后學(xué)孟子系統(tǒng)發(fā)揮了其仁說，荀子則全面綻開了其禮論。孟荀各自對仁與禮的學(xué)說作了階段性的發(fā)展、以后的儒家門徒都接著在這兩個范疇上大作文章，在形式上隨時代的變異可能有所不同，宋儒就把禮發(fā)展成為"理"。

３、政治和倫理結(jié)合。對儒家說來，政治是倫理的擴大，倫理是政治的基礎(chǔ)，孔子說："其為人也孝梯，犯上作亂者鮮矣。"（《論語，學(xué)而》）忠是孝的擴大。他們認(rèn)為修身、齊家是治國、平天下的前提。志向的君和"圣"是一樣的，政和"正"是相聯(lián)的，儒家所提倡的"禮"，既是政治準(zhǔn)則又是道德規(guī)范。從董仲舒起把禮詳細(xì)為"三綱五常"，支配了整個封建社會，違反了它，就既是道德問題又是政治問題，。

４、在治國方略上主見以德為主、德刑相輔。如何治民，統(tǒng)治階級歷來有德與刑兩手，即鎮(zhèn)壓與教化并用。孔子主見對民要"道（引導(dǎo)）之以德，齊（整齊）之以禮。"（《為政》）他認(rèn)為用道德和禮教來管理民眾，民眾不但有廉恥而且民心歸服，是最高尚的政治。他認(rèn)為志向的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無訟和去掉殘暴、免除虐殺。但在現(xiàn)實生活中孔子也不是肯定不要刑。其傾向是重德輕刑，刑只能是不得已而用之。孟子接著了這個傳統(tǒng)，主見"省刑罰"，提倡以教化為主。他說："善政，民畏之；善教，民愛之。"（《盡心上》）、荀子在這個問題上有所更張，他主見"重法"，提倡"禁之以刑"，但他的"重法"是和"隆禮"相聯(lián)的，二者并重。同時他也把刑看作是懲戒將來、削減犯罪、進行教他的一種手段。他說："凡刑之本，禁暴惡惡，且懲其未也。"（《正論》）荀子的德刑并重的主見明顯有別于孔子，這表明荀子起先向刑治靠擾。后來的儒者，在如何運用法刑洽民上，也隨社會歷史各種的改變，在側(cè)重點上各有不同，但總的傾向還是強調(diào)以德為主。

５、在天與人的關(guān)系上，重于人事，虛于天命。從孔子起就不大探究"無"或自然的奇妙，《論語》記載"子不語，怪、力亂、神。"（《述而》）他的弟子子貢說："夫子之言性與天道不行得而聞也。"（《公冶長》）可見孔于是很少講關(guān)于夭命鬼神一類的問題。孟子講天就比孔子多了，講天人合一，但他是把天合于人，合于人性，合于人心，把天道德化了。最終歸于地上的人間倫理，而不是化于神奇莫卜的天。荀子則明確提出天人相分，要制天命而用之。

二、孔子的政治思想

孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說、仁與禮是孔子政治思想的核心范疇

１、關(guān)于仁

仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁?？鬃永^承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。

什么是仁？孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個說明："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。從這里可以看出，仁的思想淵源，是來自原始的氏族公社，當(dāng)時人們的關(guān)系靠血緣關(guān)系維系，在氏族內(nèi)人們是相親友愛的。所以仁是從父子兄弟的關(guān)系起先，是從"親"中來的。后來孟子說："仁之實，事親是也"，就是這個道理。孔子自己也說："孝弟也者，其為仁之本馱！"（《學(xué)而》）認(rèn)為孝順父母，友愛兄弟，是實現(xiàn)仁的根本。孔子的仁是否僅限于親？不是的，孔子說的愛人適用于全部的人，但又不是對一切人一視同仁。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"動身的"仁愛差別"。

如何去為仁？孔子提出要推己及人。他說："失仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"（《雍也》）就是自己想站得住、行得通，也要使別人能做得到這一步。又說："己所不欲，勿施于人。"（《顏淵》）把這兩個方面合起來，叫著"忠恕"之道，也就是"仁道"。這是一種忍讓和與人為善的精神。孔子把它提到"一以貫之"的"吾道"，即貫串一切的核心觀念或孔學(xué)的根本宗旨。

２、關(guān)于禮

仁的其次個涵義是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時，孔子說："克己復(fù)禮為仁"（《顏淵》）。"克己"是自覺地約束自己。"復(fù)禮"是一切言行要納于禮。這里強調(diào)的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達(dá)到自覺守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"視聽言動都合于禮，這也就是仁的境界。

"禮"也是一個古老的概念，周公就制定周禮。不過，孔子則是從多方面進行論述的第一人。

什么是禮？禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌冯[公十一年載："禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所須要的秩序?？鬃佑终f禮是"王之大經(jīng)也"（《左傳》昭公十五年），是進行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"（<禮記·禮運》）。丟掉了禮，就要失去一切。可見孔子這里說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)微環(huán)節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮