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查補易混易錯03古代中國思想高考對古代中國的思想文化側(cè)重考查以下內(nèi)容:百家爭鳴、先秦儒學、漢代儒學,宋明理學、明清時期的儒家思想、科技成就和戲曲文學藝術(shù)。易錯點1、先秦儒學與漢代儒學不同【易錯角度】先秦儒學與漢代儒學不同?!疽族e點撥】核心不同:先秦儒家的核心命題即孔子的“仁”。漢代儒學“建立了一套以天人感應(yīng)觀念為核心,以陰陽五行說為框架的神學化思想體系”。主張將仁政與法治結(jié)合起來,以德為主,以刑為輔,重視道德教化,較妥善地處置了德與刑的關(guān)系,符合逆取順守的治國方略;內(nèi)容不同:先秦儒學內(nèi)容主要包括:注重人的因素,重視人生價值,提倡道德修養(yǎng)和人格的完善;提倡積極的入世精神,關(guān)注現(xiàn)實,尋求和諧的社會秩序;倡導仁政,主張愛惜民力,關(guān)心民生,具有民本主義的思想;主張敬鬼神而遠之,帶有鮮明的人文主義色彩,倡導培養(yǎng)人才,發(fā)展文化教育事業(yè)。它以董仲舒為代表,以經(jīng)學為表現(xiàn)形式,兼綜陰陽。名、法、黃老思想,使儒學逐漸演變?yōu)橹袊饨ㄉ鐣恼y(tǒng)思想,并對中國乃至東亞文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。作用不同:先秦儒學是春秋戰(zhàn)國時期由孔子創(chuàng)立,孟子、荀子等發(fā)展而形成的一個學派。它以仁、禮為基本內(nèi)容,以倫理為本位,以人道為中心,高揚人本主義精神。漢代儒學董仲舒借以闡發(fā)經(jīng)典論證其政治主張,有利用漢武帝迷信符命災(zāi)異以及漢代人對天命的普遍敬畏,將自己的主張與天相附會,構(gòu)建起以《公羊春秋》為軸心,融合陰陽、黃老、名、法思想,用陰陽五行、天人感應(yīng)為理論構(gòu)架與表現(xiàn)形式,具有神學色彩的儒學理論體系。易錯點2、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴【易錯角度】諸子百家既相互批駁又相互融合【易錯點撥】春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家在理論上相互批駁對立。在社會倫理觀上,孟子認為“人無有不善",而荀子、韓非子認為"人之性惡”,道家的告子認為“性無善無不善也”。在人生態(tài)度上,儒家主張積極入世,強調(diào)“知其不可為而為之”;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強調(diào)"超脫";墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽家主張“天命觀”;等等。但諸子百家的思想也體現(xiàn)出相互融合的特點。例如,法家思想與道家思想頗有淵源,在追求目標上與儒家思想也有相通之處。易錯點3、宋明理學【易錯角度】宋明理學對儒學的新發(fā)展階段【易錯點撥】宋代理學對儒學的發(fā)展:吸收了佛道思想,帶有明顯的佛學化特點,例如吸收禁欲主義思想作為理學的核心思想,提出“存天理,滅人欲”的道德主張。將儒學進一步思辨化,創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念。如”天理“等。更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學特別強調(diào)義理,其實就是強調(diào)儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論,還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物(格心)的認識論、成賢(成圣)的境界論、由修齊而治平的功能論,都是以倫理道德為核心的。易錯點4、宋明理學分為程朱理學與陸王心學【易錯角度】程朱理學與陸王心學的關(guān)系【易錯點撥】宋明理學大致分為程朱理學和陸王心學兩個部分。程朱理學的核心是“天理”論和“格物致知”論;陸王心學是理學發(fā)展的新階段,其核心是“心即理”和“知行合一”論。二者都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,核心思想都是“理”。兩者都以儒家的綱常倫理來約束社會,遏制人的自然欲求,維護封建專制統(tǒng)治。易錯點5、明清之際的儒學【易錯角度】明清之際李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想仍屬于儒家思想【易錯點撥】盡管李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之都激烈地反對理學的不合理部公,但他們的思想仍然是儒家思想的一部分。他們并不完全否定儒家思想,而是批判與繼承并行,與時俱進,不斷為儒家思想增添符合時代要求的新內(nèi)容。1.(2022·全國·高考真題)漢晉時期有多種文本記載,帝堯之時,“天下太和,百姓無事”。有老者“擊壤”而戲,圍觀者稱頌帝堯。老者歌云:“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕地而食,帝何德于我哉!”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A.孔子 B.老子 C.韓非 D.墨子2.(2022·浙江·高考真題)論及自己的學術(shù)旨趣,顧炎武說:“《春秋》之作,言焉而已,而謂之行事者,天下后世用以治人之書,將欲謂之空言而不可也。愚不揣,有見于此,故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者,一切不為。”由此可知,其“學術(shù)旨趣”在于(

)A.無為而治 B.經(jīng)世致用 C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用3.(2022·廣東·高考真題)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張A.儒法并用以維護君權(quán) B.立足考據(jù)以重建學風C.復興儒學以回應(yīng)挑戰(zhàn) D.雜糅佛道以構(gòu)建理學4.(2022·湖南·統(tǒng)考高考真題)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這(

)A.促進了政治統(tǒng)一 B.維系了“學在官府”的局面C.沖擊了貴族政治 D.導致了各諸侯國之間的矛盾5.(2021·江蘇·統(tǒng)考高考真題)明代中葉,很多文學家大力推崇抒情寫景的盛唐詩風,認為詩當“暢達情絲、感發(fā)志氣”,概評“宋人主理作理語,于是薄風云月露,一切鏟力不為”,使人不復知詩,這說明當時A.文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌 B.程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑C.不同詩歌風格相互交融 D.詩歌力圖突破理學束縛6.(2022·全國·高考真題)閱讀材料,完成下列要求。材料

解讀史料,獲得歷史認識,探尋史料表象背后的意蘊,是歷史學的魅力所在。下表為史書所載東漢時期幾位良吏的事跡。姓名任職地事跡劉陵安成(今屬江西)先時多虎,百姓患之,皆徙他縣。陵之官,修德政,逾月,虎悉出界去,民皆還之。法雄南郡(今屬湖北)(郡)多虎狼之暴,前太守賞募張捕,反為所害者甚眾。雄乃移書屬縣曰:“凡虎狼之在山林,猶人民之居城市。古者至化之世,猛獸不擾。皆由恩信寬澤,仁及飛(禽)走(獸)……其毀壞檻阱,不得妄捕山林。”是后虎害稍息,人以獲安。劉平全椒(今屬安徽)縣多虎為害,平到修政,選進儒良,黜貪殘,視事三月,虎皆渡江而去。童恢不其(今屬山東)民嘗為虎所害,乃設(shè)檻捕之,生獲二虎?;致劧觯浠⒃唬骸疤焐f物,唯人為貴……汝若是殺人者,當垂頭服罪;自知非者,當號呼稱冤。”一虎低頭閉目,狀如震懼,即時殺之。其一視恢鳴吼,踴躍自奮,遂令放釋。吏人為之歌頌?!獡?jù)《后漢書》等闡述從上述材料中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象,并得出一個結(jié)論。(要求:現(xiàn)象源自材料,結(jié)論明確,史論結(jié)合,表述清晰。)1.(2023·河南·統(tǒng)考一模)明末清初一些思想家提出,君臣同治的基礎(chǔ)是“為天下”和“為萬民”,而“非為君也”,君臣皆應(yīng)以“天下萬民為事”;還提出“一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也”。據(jù)此可知,明清進步思想家(

)A.認為君主專制阻礙了社會進步 B.適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要C.試圖宣揚民主自由的啟蒙思想 D.繼承并發(fā)展了儒家民本思想2.(2023·山東泰安·統(tǒng)考一模)董仲舒認為,“天人感應(yīng)”的現(xiàn)象是普遍存在的,突出表現(xiàn)在人類社會的治亂與天道運行之間的關(guān)系上。具體來說,人類社會的治亂興衰狀況會影響到天道的運行;反過來,天也會通過災(zāi)異或祥瑞來體現(xiàn)對人間社會治理情況的評判。這表明漢代(

)A.統(tǒng)治者自省和謹慎的態(tài)度 B.政治受到鬼神論影響C.儒學重現(xiàn)實輕人倫的特點 D.儒學日益走向神學化3.(2023·青海西寧·統(tǒng)考二模)朱熹對柳宗元等人關(guān)于郡縣與分封的觀點進行了評述:“柳子厚《封建論》則全以封建為非,胡明仲輩破其說,則專以封建為是。要之,天下制度,無全利而無害底道理。”他認為“專以封建”恐“意外另生弊病”,而“專以郡縣”也“不可恃以為固也”。朱熹的這一觀點A.是立足于歷史與現(xiàn)實的思考 B.折射出官僚集團內(nèi)部矛盾的激化C.認為秦滅亡具有歷史必然性 D.印證革新地方行政體制的重要性4.(2023·內(nèi)蒙古呼和浩特·統(tǒng)考一模)墨學曾在近代迎來一次小的復興。黃遵憲推斷,西方的科技之發(fā)展,得益于很好地應(yīng)用了墨子的學說;梁啟超曾大力宣傳墨子思想,倡導“墨學救國”;孫中山也認為古代最講愛字的莫過于墨子,他的“兼愛”與耶穌的“博愛”是一樣的。這一現(xiàn)象表明(

)A.西方科技沖擊促進了墨家的復興 B.資產(chǎn)階級認同“中體西用”思想C.國人在傳統(tǒng)文化中尋找救國思路 D.墨家學說更加適合當時的國情5.(2023·貴州畢節(jié)·統(tǒng)考二模)李贄提出,“圣人知天下之人之身,即吾一人之身,我亦人也,是上自天子,下至庶人,通為一身矣”;“予竊謂欲論見之長短者當如此,不可止以婦人見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?”這說明李贄(

)A.肯定自然欲求 B.主張個性解放 C.具有平等觀念 D.批判君主專制6.(2023·河北·統(tǒng)考二模)漢武帝時期設(shè)立《五經(jīng)》博士,經(jīng)學逐漸發(fā)展并進入全盛時期。經(jīng)學不僅是士大夫進入仕途的必經(jīng)之路,而且經(jīng)由皇帝“稱制臨決”,成為思想上的最高權(quán)威。由此可見,這一時期的儒學(

)A.開始確立起顯學的地位 B.成為國家的制度性規(guī)范C.奠定了選拔考試的基礎(chǔ) D.禁錮了人們的思想言論7.(2023·河南開封·統(tǒng)考二模)春秋時期,貴族階層內(nèi)部衍生出一種通過熟讀古典文本,掌握斷章取義的言談技巧進行表達志向的言談方式;平民則通過歌謠來抒發(fā)感情、提出建議、評論政治。這種差異(

)A.推動此時思想文化開始轉(zhuǎn)型 B.推動了經(jīng)濟發(fā)展和政治變動C.體現(xiàn)兩個階層不同的處世態(tài)度 D.反映貴族的沒落與平民的進取8.(2023·廣西梧州·統(tǒng)考一模)黃宗羲提出“緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工”。顧炎武倡導“自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊”。由此可知,黃宗羲和顧炎武思想主張的共同之處是(

)A.主張分化事權(quán)反對君主專制 B.仿行西方民主制度C.小國寡民以維護天子威嚴 D.民主選舉以實現(xiàn)地方自治9.(2023·河南·統(tǒng)考三模)北宋建立之初,統(tǒng)治者曾屢次下令改變舊俗中不符合儒家原則的地方,強調(diào)“原人倫者,莫大于孝慈,正家道者,無先乎敦睦”。在此后幾百年間,又屢屢下令推廣儒家經(jīng)典中關(guān)于社會生活的規(guī)則和儀式。這表明宋代(

)A.三教合一的局面被打破 B.儒學的社會影響不斷加強C.禮治秩序開始了平民化 D.社會需要推動了儒學創(chuàng)新10.(2023·河北石家莊·統(tǒng)考一模)有學者認為,與其說漢代的“獨尊儒術(shù)”扼殺了“百家爭鳴”,倒不如說是“百家爭鳴”促進了各家的融合與統(tǒng)一,而所謂的“獨尊”正是“百家爭鳴”融合的結(jié)果。該學者意在強調(diào),漢代“獨尊儒術(shù)”(

)A.吸取了秦“焚書坑儒”的教訓 B.是先秦思想多元共競的產(chǎn)物C.奠定了中華文化的基礎(chǔ) D.順應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要11.(2023·四川巴中·統(tǒng)考一模)孔子曾說過“士志于道”“君子謀道不謀食”。他的弟子曾參說:“士不可以不弘毅,任重而道遠”。孟子說:“天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道”。這些言論反映了(

)A.士階層對道的探索 B.士階層的價值定位C.儒者們的高行美德 D.百家之道趨于統(tǒng)一12.(2023·湖南張家界·統(tǒng)考二模)西漢初年,漢高祖授權(quán)儒生叔孫通制定禮儀以凸顯君王威儀,魯?shù)貎擅迳溲缘溃骸敖裉煜鲁醵?,死者未葬,傷者未起,又欲起禮、樂。禮、樂所由起,積德百年而后可興也。公去矣,無污我”。據(jù)此可知,這兩名儒生(

)A.反對禮樂治國的方針 B.秉持外儒內(nèi)道的觀念C.鄙視諂媚權(quán)貴的行為 D.無視秦亡漢興的時局13.(2023·新疆烏魯木齊·統(tǒng)考一模)孔子曾說,“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與”;孟子也說,“士窮不失義,達不離道”;明清之際顧炎武提出,“保國者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣?!币陨先寮覍W者的言論(

)A.強調(diào)個人對社會的責任意識 B.意在要求統(tǒng)治階級實行“仁政”C.是對程朱理學的繼承和發(fā)展 D.反映了社會轉(zhuǎn)型期的民眾訴求14.(2023·山東濰坊·統(tǒng)考一模)閱讀材料,回答問題。漢武帝與“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”目前所見最早而確切的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”出處,是蔡元培于1910年所著《中國倫理學史》。1916年,易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評議上篇》,對“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”進行了論述。這一觀點,為清末民初的學者所普遍接受,其影響直至上世紀90年代。近年來,不少學者對這一觀點提出了疑問?!举Y料夾】①關(guān)于董仲舒:司馬遷(前145年或前135年~不可考)曾問學董仲舒(前179年~前104年),在《史記》中以三百余字簡述其生平,對其學術(shù)成就,僅說:“終不治產(chǎn)業(yè),以修學著書為事,故漢興至于五世之間,唯董仲舒名為明于《春秋》,其傳《公羊氏》也”。②關(guān)于《春秋繁露》:《春秋繁露》是董仲舒代表作,其中多篇以“陰陽”或“五行”命名,如《五行對》《五行之義》《陰陽位》《陰陽義》等,除陰陽家外,董仲舒思想又雜有道、法、墨等成分,如道家的順應(yīng)天道、清靜無為,法家的君尊臣卑、循名責實,墨家的天志、尚同、明鬼等,均被董仲舒吸收改造。③關(guān)于“罷黜百家”:班固(公元32年~公元92年)在《漢書·武帝紀》的中說:漢承百王之弊,高祖撥亂反正,文、景務(wù)在養(yǎng)民,至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立,卓然罷黜百家,表章六經(jīng)。④關(guān)于漢代諸子之學:近代學者呂思勉考察《漢書·藝文志》指出“諸子十家,惟名、墨二家無秦、漢人著述;《兵書略》中《兵陰陽家》及《數(shù)術(shù)略》《方技略》各四家,有無秦、漢人著述不明;余率皆有,或頗多。”又根據(jù)《史記》《漢書》《三國志》探討諸子百家在秦、漢傳承,指出:“秦、漢之世,百家之學,見于《史》《漢》《三國志》紀、傳者如此,合《漢志》所載之書觀之,諸學之未嘗廢絕;彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜,

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