考點(diǎn)30-非連續(xù)性信息類文本閱讀之理解文中概念(解析版)(新高考版)

備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題考點(diǎn)30非連續(xù)性信息類文本閱讀之理解文中概念【命題趨勢(shì)】理解文中概念是實(shí)用類文本閱讀的必考內(nèi)容，主要考核概念的內(nèi)涵和外延，有時(shí)單獨(dú)命制選擇題考核概念的外延，有時(shí)命制簡(jiǎn)答題考核下定義?！菊骖}再現(xiàn)】一、【2020年新高考1卷】閱讀下面的文字，完成下題。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期?！队碡暋冯m以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問(wèn)——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí),都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國(guó)歷史地理）作為刊物的英語(yǔ)名稱，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過(guò)程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過(guò)程，并顯示出今日地理只不過(guò)是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過(guò)程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（）A．歷代州域形勢(shì)變遷研究 B．赤壁之戰(zhàn)地名考釋C．隋唐時(shí)期海河水道研究 D．黃土高原溝壑演變研究2．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義?！敬鸢浮?．D2．①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，②具有時(shí)空結(jié)合的特征，③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生，形成及其演化的過(guò)程為研究對(duì)象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律?！窘馕觥?．D項(xiàng)，由原文“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系有國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷”可知，ABC正確，由“前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”可知，D項(xiàng)不屬于沿革地理。故選D。2．本題考查下定義的能力。這類題首先要找到種差和屬差，然后根據(jù)被定義對(duì)象辨別助詞，突出被定義項(xiàng)的性質(zhì)和特征，最后按照“……是……”的句式整合作答。首先篩選出有效信息：“涉及地理學(xué)的各個(gè)分支”“后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”“歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”。然后找到主謂賓，即歷史地理學(xué)是學(xué)科。再將有效信息整合，用“……是……”的句式作答?！究键c(diǎn)詳解】1.注意區(qū)分“八大關(guān)系”，辨別選項(xiàng)的正誤。（1）部分與整體。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。（2）主要與次要。即命題者故意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。（3）原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果。（4）主觀與客觀。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）肯定與否定。即命題者有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以肯定。（6）已然與未然。即命題者故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。（7）偶然與必然。即命題者故意把原文中的偶然說(shuō)成往往，把可能的說(shuō)法轉(zhuǎn)述為必然的存在。（8）有與無(wú)。即命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意加入原文中沒(méi)有的信息。2.注意根據(jù)概念的內(nèi)涵判斷概念的外延。概念類試題一般要命制一道“下列各項(xiàng)中不屬于……的一項(xiàng)是”的題目，答題時(shí)要明確要求判斷概念的內(nèi)涵，如上題首先要明確“植物考古學(xué)”屬于“考古學(xué)”，其研究目的是復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過(guò)程；是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存，據(jù)此確定概念的內(nèi)涵，然后判斷選項(xiàng)是否符合概念的內(nèi)涵要求。3.根據(jù)“種差+臨近屬概念”的格式給概念下定義。定義的格式是“（被定義概念）是……，……（種差）的（臨近屬概念）。重點(diǎn)注意，一定要是“臨近的屬概念”，種差一定要全年，要照顧全文，不要遺漏信息。注意種差之間的先后邏輯順序。【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在遼闊的中國(guó)大地上，保留著各式各樣的傳統(tǒng)建筑。從莊嚴(yán)雄偉的宮殿壇廟，到粉墻黛瓦的江南園林；從多姿多彩的民居村落，到雪域高原的輝煌寺廟。這些傳統(tǒng)建筑以其悠久的歷史傳承、高超的營(yíng)建技術(shù)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在世界建筑史上獨(dú)樹一幟。早在《詩(shī)經(jīng)》中就用“如鳥斯革，如暈斯飛”來(lái)形容棟宇飛檐的華美之姿；又有“作廟翼翼”描繪宗廟建筑的嚴(yán)正巍峨。在《詩(shī)經(jīng)》記錄的內(nèi)容中，除周代的社會(huì)生活，還有如此大量的有關(guān)建筑藝術(shù)的描繪。中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多具有優(yōu)美柔和的輪廓和豐富多彩的形式，僅屋頂就有平頂、坡頂、尖頂、圓拱頂?shù)?，還可以結(jié)合平面形狀把幾種樣式組合成更加復(fù)雜、變化多端的屋頂形式。傳統(tǒng)建筑的類型十分豐富，尤其在園林建筑中，如亭、臺(tái)、樓、閣、堂、榭、軒、舫等，不一而足，可根據(jù)需要靈活布置。古人還非常注重建筑與環(huán)境的關(guān)系，將建筑的形體和周圍的地形地貌、山水植被等進(jìn)行整體的組織安排，巧妙處理每一處組群建筑的體量、尺度、造型、肌理及光影色彩，使其產(chǎn)生大小高低、主從虛實(shí)、遠(yuǎn)近疏密、動(dòng)靜陰陽(yáng)等空間變化，從而給人以完美的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。透過(guò)傳統(tǒng)建筑豐富多彩的形式，我們還可以發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)技藝的特點(diǎn)。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)一代代工匠的辛勤勞動(dòng)和智慧積累，逐漸形成了中國(guó)特有的建筑營(yíng)造技藝。中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要以木結(jié)構(gòu)為承重結(jié)構(gòu)，根據(jù)地域分布分為井干式、抬梁式、穿斗式等。木結(jié)構(gòu)采用柱、梁、檁、枋構(gòu)成的構(gòu)架作支撐，承載屋頂、樓面的重量，抵抗風(fēng)力和地震，墻壁只起圍蔽、隔斷和穩(wěn)定柱子的作用。木構(gòu)架采用榫卯連接，加上木材本身的柔性，使木構(gòu)架在抗震性能上表現(xiàn)突出，因此，許多著名的古建筑如天津薊州獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、山西應(yīng)縣木塔等，歷經(jīng)多次大地震而完好保存至今。古人還創(chuàng)造了“斗拱”結(jié)構(gòu)部件和“材分”的模數(shù)單位，進(jìn)而定型化加工和組裝，從而簡(jiǎn)化了單體建筑的設(shè)計(jì)和施工過(guò)程，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系很早就邁進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化和預(yù)制裝配化的階段；同時(shí)，設(shè)計(jì)與營(yíng)造有了明確的分工，設(shè)計(jì)師和工匠們可以更加專注于空間的總體布局和整體的藝術(shù)效果。從清代皇家御用建筑師“樣式雷”世家，到蜚聲江南的“香山幫”傳人，再到至今依然活躍在西北地區(qū)的河州工匠。從人文傳承角度來(lái)說(shuō)，正是這些傳統(tǒng)建筑哲匠使中國(guó)建筑一直延續(xù)、傳承不輟。建筑作為一種物質(zhì)環(huán)境，其背后離不開人的思維活動(dòng)和觀念。正如《周易?系辭上》所言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！苯ㄖ溃劝行螌用娴臓I(yíng)建創(chuàng)造，更兼有無(wú)形層面的觀念意蘊(yùn)，以意指導(dǎo)形，以形反映意。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，體現(xiàn)的是中國(guó)人的字宙觀、自然觀、價(jià)值觀和以“和”為美的審美理想。古人通過(guò)仰觀俯察而取象天地，用陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)解釋宇宙的基本法則和相互作用，通過(guò)模擬宇宙（天）的秩序，使之與建筑、城市所體現(xiàn)的人間秩序相對(duì)應(yīng)并求得永恒；古人又講求通過(guò)順應(yīng)四時(shí)的變化、尊重自然的規(guī)律而與外部的自然生態(tài)環(huán)境和諧相處。陵寢建筑因山就勢(shì)，極為重視與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系；園林建筑講究“雖由人作，宛自天開”，追求詩(shī)情畫意的境界和“步移景異”的景觀變化，這些都是和諧之美的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)世代傳承，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的觀念意蘊(yùn)早已融入我們的血脈。如今，傳統(tǒng)建筑以其豐富而直觀的藝術(shù)形象，依然向世界傳達(dá)著中國(guó)人對(duì)生活、對(duì)未來(lái)的美好愿望。（摘編自劉彤彤《中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美》）材料二：當(dāng)今的建筑學(xué)是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，至今大約有一百年的歷史。建筑美學(xué)就是從建筑學(xué)中引申出來(lái)的一個(gè)新興學(xué)科，在中國(guó)剛剛起步，它是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，與建筑學(xué)不同的是，建筑美學(xué)的基礎(chǔ)是建筑學(xué)，研究方向是美學(xué)。為何這些學(xué)科要從西方引進(jìn)，不是本土產(chǎn)生？這主要是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)建筑的認(rèn)知與西方存在概念差異。中國(guó)人認(rèn)為建筑的角色是“器”，它的價(jià)值是“用”，而非藝術(shù)品。由于中國(guó)建筑是把功能放在首位，建造房子是以技能為支撐，而不是以美學(xué)為支撐（雖有個(gè)別建筑秉承了“藝”的理念，但僅僅是個(gè)別，并無(wú)過(guò)多傳承可言）。所以，嚴(yán)格來(lái)講，幾千年來(lái)，中國(guó)一直沒(méi)有西方那樣的藝術(shù)建筑師，而主要依靠工匠，憑技術(shù)來(lái)完成建筑的設(shè)計(jì)和建造。因此我們引進(jìn)建筑美學(xué)，就是要用價(jià)值論美學(xué)的基本原理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究，在對(duì)各種類型建筑的具體的審美實(shí)踐活動(dòng)后，用美學(xué)原理闡釋建筑審美的心理過(guò)程，揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律，進(jìn)而提高建筑審美能力，達(dá)到指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實(shí)踐的目的。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)容豐富、博大精深、充滿智慧，是一筆十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，不僅值得我們認(rèn)真探究、學(xué)習(xí)，更值得大力繼承和弘揚(yáng)。在弘揚(yáng)過(guò)程中，文化自信不可或缺，要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑及文化和美學(xué)的深入研究，去加深對(duì)它的先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)。如果不加以研究，就想當(dāng)然地認(rèn)為這種草創(chuàng)于原始社會(huì)，發(fā)展成熟于生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)的傳統(tǒng)建筑，較之于當(dāng)代的、以鋼筋混凝土或鋼結(jié)構(gòu)為代表的建筑，一定是落后的，不值得學(xué)習(xí)和借鑒的，如此就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)它的先進(jìn)之處，更不可能將這古老而智慧的研究納入到當(dāng)代建筑學(xué)的專業(yè)課程中。（摘編自馬炳堅(jiān)《繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑文化，關(guān)鍵在搞好傳統(tǒng)建筑教育》）1．根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑傳統(tǒng)文化傳承方法的一項(xiàng)是（）A．充分認(rèn)識(shí)建筑傳統(tǒng)文化的意義。B．主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳承工匠精神。C．多方式培養(yǎng)民族的文化自信。D．將傳統(tǒng)建筑學(xué)和建筑美學(xué)納入當(dāng)代建筑專業(yè)課程。2．請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，給建筑美學(xué)下定義?！敬鸢浮?．A2．①建筑美學(xué)是由西方引進(jìn)的以建筑學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)研究美學(xué)的新興學(xué)科，②其研究旨在用價(jià)值論美學(xué)研究建筑的方法，③來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美、揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律、提高建筑審美能力，進(jìn)而指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實(shí)踐。【解析】1．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。A.“充分認(rèn)識(shí)建筑傳統(tǒng)文化的意義”不屬于建筑傳統(tǒng)文化傳承方法?！俺浞终J(rèn)識(shí)建筑傳統(tǒng)文化的意義”只是在認(rèn)識(shí)上重視，但是不屬于建筑傳統(tǒng)文化傳承的方法。建筑傳統(tǒng)文化傳承方法包括學(xué)習(xí)和傳承工匠精神、培養(yǎng)民族的文化自信、將傳統(tǒng)建筑學(xué)和建筑美學(xué)納入當(dāng)代建筑專業(yè)課程。故選A。2．本題考查學(xué)生把握下定義的能力?！爱?dāng)今的建筑學(xué)是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，至今大約有一百年的歷史。建筑美學(xué)就是從建筑學(xué)中引申出來(lái)的一個(gè)新興學(xué)科，在中國(guó)剛剛起步，它是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，與建筑學(xué)不同的是，建筑美學(xué)的基礎(chǔ)是建筑學(xué)，研究方向是美學(xué)”，即建筑美學(xué)是由西方引進(jìn)的以建筑學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)研究美學(xué)的新興學(xué)科；“我們引進(jìn)建筑美學(xué)，就是要用價(jià)值論美學(xué)的基本原理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究”，即研究方法是用價(jià)值論美學(xué)研究建筑的方法；“在對(duì)各種類型建筑的具體的審美實(shí)踐活動(dòng)后，用美學(xué)原理闡釋建筑審美的心理過(guò)程，揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律，進(jìn)而提高建筑審美能力，達(dá)到指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實(shí)踐的目的”，即闡釋中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美、揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律、提高建筑審美能力，指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實(shí)踐。最后整合成一個(gè)單句即可。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：山水詩(shī)作為一種詩(shī)歌類型，它的概念至今仍是模糊的，論家眾說(shuō)紛紜。它的概念到底應(yīng)怎樣界定？究其實(shí)，山水詩(shī)主要揭示的應(yīng)是它所描寫的對(duì)象和包蘊(yùn)的內(nèi)涵，所以應(yīng)從其所表現(xiàn)的對(duì)象或選取的題材上予以界定。因此，我們給山水詩(shī)下定義，先要弄清“山水”的特定含義和適應(yīng)范圍，進(jìn)而把握山水詩(shī)的本質(zhì)特征。山水詩(shī)作為一種詩(shī)歌形態(tài)，它是以自然山水為觀照和審美對(duì)象的。在歌頌自然山水的同時(shí)，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)山水的主觀感受和美學(xué)趣味，使物我同一，從而構(gòu)成一種自然山水無(wú)法達(dá)到的美的境界。這種美的境界的構(gòu)成是通過(guò)特定山水中紛繁復(fù)雜的形象按照不同的時(shí)空順序，經(jīng)由作者一定的主觀構(gòu)想連綴組合起來(lái)，從而形成一幅完整而有層次、色彩鮮明、形態(tài)逼真的畫面。這里需要細(xì)加分辨的是，山水詩(shī)表現(xiàn)情緒、構(gòu)成意境雖也通過(guò)“景”的描述，但并非所有描繪自然景色的詩(shī)都是山水詩(shī)。如謝靈運(yùn)的《登池上樓》，詩(shī)人僅僅寫景物的紛繁復(fù)雜，不特指某一具體的山和水以及相關(guān)的景色，因而這樣的寫景詩(shī)與山水詩(shī)的寫景是截然有別的。由此而言，山水詩(shī)的寫景與別的寫景詩(shī)的不同之處乃在于景觀是與特定的“山水”血肉相連，其一切景色全都是具體的山與水的體現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)歌的分類向來(lái)是紛雜的，這當(dāng)然也表明了詩(shī)歌領(lǐng)域的豐富性，在詩(shī)的園地上茁長(zhǎng)著色彩紛呈的奇花異草；另一方面又說(shuō)明了在不同品類的詩(shī)歌界限的分辨上存在著模糊性。如表現(xiàn)自然景物的詩(shī)，除了山水田園并舉，詠物獨(dú)成一類之外，似乎就再無(wú)別的分類和稱謂了。而“寫景”往往又只是當(dāng)成一種表現(xiàn)手法，并不視為一種詩(shī)歌類別的標(biāo)記。因此，對(duì)于某些寫景詩(shī)的歸類就出現(xiàn)了似是而非、無(wú)所適從的現(xiàn)象，從這種混淆現(xiàn)象中不能不讓人發(fā)生疑問(wèn)，是不是所有有景色或山水描寫的詩(shī)都算山水詩(shī)呢？我以為盡管有些詩(shī)中有山水與自然景色的描寫成分，但如果不是把山水景物當(dāng)成完整的形象，把獨(dú)立的客體作為審美觀照，以使山水景象在詩(shī)中呈現(xiàn)主體性、獨(dú)立性和完整性，而只是把山水成分或自然景觀當(dāng)作表現(xiàn)其他主題的組成或陪襯，只是以客觀外物來(lái)興起或負(fù)載另外一種情思意緒，即山水景物在詩(shī)中失去了它的主體性、獨(dú)立性和完整性，就不是山水詩(shī)了。山水詩(shī)之所以稱為山水詩(shī)，是因?yàn)樗目陀^表現(xiàn)對(duì)象是自然界的真實(shí)山水，以及與之密切相關(guān)的景觀。它把自然界里真實(shí)而具體的山水作為唯一的審美客體。山水詩(shī)當(dāng)然不僅僅是對(duì)自然山水真實(shí)客觀的描摹，更重要的還在于它蘊(yùn)含著一定的主觀情愫，是審美主體內(nèi)心世界的反饋與外射。當(dāng)人們?cè)诘桥R山水，縱目自然景象時(shí)，會(huì)為金波蕩漾、漣漪輕泛的湖光水色所陶醉，也會(huì)為蜿蜒奔涌、險(xiǎn)峻奇?zhèn)サ纳皆婪鍘n所激動(dòng)。于是情從中來(lái)，發(fā)而為詩(shī)為歌。而其他類詩(shī)歌中的所謂因景生情，只不過(guò)是把景當(dāng)作內(nèi)在感情外流的一個(gè)出口和形象寄托。概而言之，山水詩(shī)無(wú)須包羅萬(wàn)象，囊括一切，否則只能使“山水詩(shī)”的類型含混不清，造成概念上的混亂。為避免這種混淆，使詩(shī)歌分類更科學(xué)和準(zhǔn)確，我們不妨借鑒中西詩(shī)學(xué)和繪畫上的某些概念與提法，將以自然物為審視對(duì)象的詩(shī)歌分別稱為寫景（或風(fēng)景）詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、詠物詩(shī)等。（摘編自時(shí)志明《山水詩(shī)，一個(gè)不應(yīng)模糊的概念》）材料二：說(shuō)到山水詩(shī)的創(chuàng)作，謝靈運(yùn)的功績(jī)自然不容抹煞。他的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)的山水文學(xué)從附庸蔚為大國(guó)，并在題材上成為一種穩(wěn)定的、影響深遠(yuǎn)的趨勢(shì)。然而，這并不意味著謝靈運(yùn)之前絕無(wú)山水詩(shī)可言，更不能說(shuō)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)已與玄言徹底決裂了。事實(shí)上，東晉時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)不少山水詩(shī)。其中，主要有兩種情況：一種是記游性的山水詩(shī)，一種是雜糅玄理玄趣的山水詩(shī)。東晉的山水詩(shī)，更多的還是那種山水與玄言相雜的作品，尤其是其中的五言詩(shī)，大多是熔山水、玄言于一爐的作品。這些詩(shī)的特點(diǎn)，一方面是“微言剖纖毫”，詩(shī)人力求揭示宇宙中那些難以言傳的奧秘；另一方面，在“微言剖纖毫”的時(shí)候，一些詩(shī)人并沒(méi)有忘記“攜筆落云藻”，在詩(shī)中攝取大自然的色彩之美，在自然物中注入了人的情味，自有一種生意盎然的大自然情趣，說(shuō)明“玄言詩(shī)人”的作品也不盡是“淡乎寡味”的。其實(shí)，山水與玄言雜糅，乃是東晉時(shí)期山水詩(shī)的主要形態(tài)，這種情形與魏晉以來(lái)玄風(fēng)大暢直接相關(guān)。更明確地說(shuō)，我國(guó)山水詩(shī)在晉宋時(shí)期勃興，終至從附庸蔚為大國(guó)，實(shí)為魏晉玄風(fēng)從積極方面影響文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。由于玄風(fēng)彌漫朝野，崇尚自然隱逸的思潮召引人們從市朝走向山林湖海，人們?cè)谂c大自然的頻繁接觸中，發(fā)現(xiàn)游賞山水是體玄適性的理想方式。既然體玄適性都離不開大自然的山水，那么，人們?cè)谟迷?shī)表現(xiàn)這種領(lǐng)悟的時(shí)候，自然要借助山水的形象了。（摘編自李文初《論東晉的山水詩(shī)》）材料三：盛唐的山水詩(shī)呈現(xiàn)出嶄新的面貌。東晉的山水詩(shī)所歌詠的對(duì)象不過(guò)是半壁河山，主要在東南一隅，沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)略廣袤中原的風(fēng)光。他們的山水詩(shī)，胸襟、氣象、境界都受到了很大的局限。到了盛唐，祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)，為詩(shī)人提供了寫作山水詩(shī)的最好條件。許多詩(shī)人在其創(chuàng)作的準(zhǔn)備期或旺盛期曾有過(guò)一段漫游生活，他們的足跡遍及大江南北、黃河上下。被祖國(guó)多姿多彩的山水所培育起來(lái)的這一代詩(shī)人，他們寫起山水詩(shī)來(lái)，論胸襟，論氣象，論境界，就遠(yuǎn)非東晉人所能相比的了。另外，從藝術(shù)上看，東晉山水詩(shī)對(duì)山水景物的描寫追求形似，崇尚工巧，缺乏神韻。盛唐山水詩(shī)所追求的乃是神似，他們刻畫山水，并不滯于山容水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個(gè)性。自然山水成了詩(shī)人的朋友，或詩(shī)人自身的外化。詩(shī)人以物觀物，打破了物我界限，達(dá)到了物我渾然為一的境界。中國(guó)的山水詩(shī)到了盛唐，才臻于完美純熟。（摘編自袁行霈《盛唐的山水詩(shī)》）1．根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列不是東晉山水詩(shī)的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．記游性 B．玄理性 C．穩(wěn)定性 D．娛情性2．請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，給山水詩(shī)下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義。【答案】1．C2．山水詩(shī)是一種以獨(dú)立而完整、具體而真實(shí)的自然山水為觀照（描述）和審美對(duì)象，蘊(yùn)含著一定的主觀情愫的詩(shī)歌類型（形態(tài)）。【分析】1．本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。C.“穩(wěn)定性”不是東晉山水詩(shī)的特點(diǎn)?！胺€(wěn)定性”是謝靈運(yùn)山水詩(shī)題材上的特點(diǎn)。故選C。2．本題考查學(xué)生下定義的能力。首先確定主句是“山水詩(shī)是……詩(shī)歌類型”，再篩選信息?！吧剿?shī)作為一種詩(shī)歌形態(tài)，它是以自然山水為觀照和審美對(duì)象的”“其一切景色全都是具體的山與水的體現(xiàn)”“山水詩(shī)之所以稱為山水詩(shī)，是因?yàn)樗目陀^表現(xiàn)對(duì)象是自然界的真實(shí)山水，以及與之密切相關(guān)的景觀。它把自然界里真實(shí)而具體的山水作為唯一的審美客體”“山水詩(shī)當(dāng)然不僅僅是對(duì)自然山水真實(shí)客觀的描摹，更重要的還在于它蘊(yùn)含著一定的主觀情愫，是審美主體內(nèi)心世界的反饋與外射”，即山水詩(shī)是一種以獨(dú)立而完整、具體而真實(shí)的自然山水為觀照（描述）和審美對(duì)象，蘊(yùn)含著一定的主觀情愫的詩(shī)歌類型。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：懲戒是具有教育意義的。首先，歷史證明，在教育史上，懲戒作為一種教育手段或教育方法是必要的。在中國(guó)古代教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對(duì)人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強(qiáng)調(diào)。中國(guó)鄉(xiāng)間私塾先生手中的“戒尺”，在一仰一俯之間，是懲戒，也讓學(xué)生在“疼痛”中明白了學(xué)習(xí)的意義。少年鄒韜奮在父親面前背書，一想不起來(lái)就要挨一下打，身旁的母親還要哭著說(shuō)“打得好”。杜威是主張尊重兒童的教育家。但杜威仍然認(rèn)為“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育?！瘪R克·吐溫家里有一條規(guī)定：如果孩子犯錯(cuò)誤，就必須受到應(yīng)有的懲戒。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，鍛煉學(xué)生的意志和尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗并戰(zhàn)勝引誘的能力?！逼浯?，從文化形態(tài)上看，對(duì)教育中懲戒現(xiàn)象有文化性的解釋。在傳統(tǒng)文化，尤其是在中國(guó)等東方文化中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，在這種文化形態(tài)中，懲戒產(chǎn)生的負(fù)面影響被降低到很低的程度。如果我們心平氣和地審視整個(gè)人類的歷史和我們自己的文化特點(diǎn)；對(duì)懲戒的教育性的認(rèn)可可能就會(huì)容易得多。第三，從教育倫理上說(shuō)，懲戒不一定意味著不尊重，而不懲戒也不一定意味著尊重。馬卡連柯說(shuō)：“如果沒(méi)有要求，那就不可能有教育?；驹瓌t是盡可能多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人?！庇辛诉@一原則的存在，即使是采取嚴(yán)厲的懲戒措施，對(duì)那些可以提出更高要求的學(xué)生來(lái)說(shuō)，即使是受處罰，他們也容易理解這一懲戒體現(xiàn)的尊重和教育意義。同樣，不懲戒也不一定意味著尊重。最主要的理由：如果沒(méi)有教育性的懲戒以制止某些錯(cuò)誤行為，學(xué)生在許多事情上將只能通過(guò)成本更大的“自然懲戒”去學(xué)習(xí)。此外如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)膽徒洌P(guān)系到每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展切身利益的教育秩序?qū)㈦y以有效維系。所以，“凡是需要懲戒的地方，教師就沒(méi)有權(quán)利不懲戒。在必須懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利；更是一種義務(wù)?！睉徒浔饶欠N無(wú)條件放任學(xué)生的“人道主義”更加“人道”。必要的懲戒有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，比那種無(wú)條件放任學(xué)生的抽象的“人道主義”更加“人道”；而且最“現(xiàn)代”的國(guó)家如歐美諸國(guó)的教育實(shí)踐也存在不同形式的懲戒?，F(xiàn)代教育觀意味著對(duì)懲戒實(shí)施的限制、規(guī)定，并未否定懲戒存在的必要性。合理的懲戒應(yīng)被看作是教師對(duì)學(xué)生的善意和愛(ài)。（摘編自中國(guó)教育智庫(kù)網(wǎng)）材料二：教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見(jiàn)稿）》，以立法方式規(guī)范教育懲戒權(quán)的行使，明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)，在教育教學(xué)和管理過(guò)程中，教師對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正。懲戒是為了教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。在征求意見(jiàn)稿中，根據(jù)程度輕重，教育懲戒分為三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)輕微的學(xué)生，包括點(diǎn)名批評(píng)、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級(jí)公益服務(wù)任務(wù)等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重或者經(jīng)當(dāng)場(chǎng)教育懲戒拒不改正的學(xué)生，包括德育工作負(fù)責(zé)人訓(xùn)導(dǎo)、承擔(dān)校內(nèi)公共服務(wù)、接受專門的校規(guī)校紀(jì)和行為規(guī)則教育、被暫?；蛘呦拗朴斡[等集體活動(dòng)等；嚴(yán)重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)嚴(yán)重或者影響惡劣，且必須是小學(xué)高年級(jí)、初中和高中階段的學(xué)生，包括停課停學(xué)、法治副校長(zhǎng)或者法治輔導(dǎo)員訓(xùn)誠(chéng)、專門人員輔導(dǎo)矯治、給予處分等。秩序是社會(huì)生活的前提條件，良好的秩序是良善生活的特征。若缺乏必要的秩序，教育活動(dòng)將無(wú)法正常進(jìn)行。因此，紀(jì)律的強(qiáng)化與秩序的維持是教育懲戒的直接訴求。當(dāng)然，我們需要認(rèn)識(shí)到秩序的維持并非教育懲戒的根本目的，僅具有工具性價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展才是懲戒的本體性價(jià)值。教育懲戒不是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的壓迫與羞辱，而是為學(xué)生自由、全面的發(fā)展創(chuàng)造一種良善的紀(jì)律與秩序。教育是以學(xué)生形成善良的人格為價(jià)值追求，懲戒的使用必然是出于善的目的，尊重學(xué)生的獨(dú)特性，指向?qū)W生的成長(zhǎng)，追求學(xué)生的自律與自覺(jué)。教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，不是簡(jiǎn)單地給予消極的否定，而應(yīng)以其人格發(fā)展為旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全的人格。這就要求我們?cè)谶\(yùn)用教育懲戒時(shí)，不能僅僅著眼于維持秩序這一工具性價(jià)值，而要時(shí)刻思考懲戒的本體性價(jià)值，懲戒到底是為了什么？教育懲戒要以正義為內(nèi)在精神。缺失正義，懲戒就失去了存在的基礎(chǔ)。首先，給出懲戒理由且允許學(xué)生申辯。作出一個(gè)教育懲戒決定后，要明確向被懲戒學(xué)生陳述違規(guī)行為、具體原因與懲戒依據(jù)，使被懲戒的學(xué)生認(rèn)識(shí)到懲戒行為出于公共理性，而非教師個(gè)人的主觀好惡。同時(shí)，教育懲戒要允許學(xué)生申辯，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)。懲戒不是教師或?qū)W校的單方面的行為，學(xué)生享有為自己辯護(hù)、澄清事實(shí)與闡明動(dòng)機(jī)的權(quán)利，必要時(shí)也需要聽(tīng)取家長(zhǎng)的意見(jiàn)。其次，要一視同仁，懲戒不是“差生”的“專利”。懲戒是所有犯錯(cuò)學(xué)生必然要承受的結(jié)果，沒(méi)有學(xué)生（特別是學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生）享有免于懲戒的特權(quán)。”教師不能因主觀好惡或個(gè)人利益有意夸大或無(wú)視部分學(xué)生的違規(guī)違紀(jì)行為。這種主觀的偏私不僅會(huì)使教師喪失公信力，也在一定程度上剝奪了犯錯(cuò)學(xué)生及時(shí)改正過(guò)錯(cuò)、實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。再次，完善教育懲戒中的權(quán)利救濟(jì)。在推動(dòng)教育懲戒依法實(shí)施的同時(shí)，通過(guò)完善的救濟(jì)機(jī)制使教師與學(xué)生的合法權(quán)益得到保障，是正義的重要體現(xiàn)。教師享有懲戒權(quán)，擁有一定的自由裁量權(quán)，但教師不能侵害學(xué)生的合法權(quán)益。一方面，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的由于教師濫用懲戒，導(dǎo)致學(xué)生權(quán)益受損的情況，應(yīng)建立相應(yīng)的救濟(jì)機(jī)制，學(xué)生及其監(jiān)護(hù)人可以通過(guò)學(xué)校內(nèi)部的投訴，也可以尋求進(jìn)一步的行政救濟(jì)與司法教濟(jì)，來(lái)捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。另一方面，權(quán)利的救濟(jì)不限于學(xué)生，也要針對(duì)教師建立相應(yīng)的權(quán)利教濟(jì)機(jī)制，以保障教師的合法權(quán)益和職業(yè)尊嚴(yán)不受侵犯，確保教師行使懲戒權(quán)。（摘編自胡金木《教育懲戒的學(xué)問(wèn)》）1．張老師任教于某高中，擔(dān)任班主任。下列選項(xiàng)中，張老師運(yùn)用教育懲戒恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．學(xué)生王某上學(xué)遲到，張老師覺(jué)得他一向?qū)W習(xí)不認(rèn)真，沒(méi)有詢問(wèn)原因，就嚴(yán)厲批評(píng)了他。B．自習(xí)課上，學(xué)生李某和江某說(shuō)笑，因李某成績(jī)較好，張老師只找了江某談話，批評(píng)江某。C．張老師安排學(xué)生成某參加演講比賽，成某不愿意，張老師不聽(tīng)解釋，讓成某停課一天。D．學(xué)生蔣某上課玩手機(jī)，嚴(yán)重違紀(jì)，張老師請(qǐng)其家長(zhǎng)來(lái)校協(xié)商，德育處給予蔣某記過(guò)處分。2．請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，用一句話給“教育懲戒”下定義?！敬鸢浮?．D2．教育懲戒是指教師在教育教學(xué)和管理過(guò)程中基于教育的需要，對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤的履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)?！痉治觥?．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。A.張老師的懲戒帶有個(gè)人的主觀好惡。B.張老師的懲戒沒(méi)有做到一視同仁。C.張老師的懲戒輕重失當(dāng)，并且沒(méi)有傾聽(tīng)學(xué)生的解釋。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。題目要求給“教育懲戒”下定義。材料二第一段有教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則（征求意見(jiàn)稿）》，其中有“明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)”，由此可以確定“教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)”；再結(jié)合“在教育教學(xué)和管理過(guò)程中，教師對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正”，可知“教育懲戒”的實(shí)施者是教師，是在“教育教學(xué)和管理過(guò)程中”，“對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正”；最后看教育懲戒的目的，“懲戒是為了教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤”，這就說(shuō)明教育懲戒是“基于教育的需要”而采取的一種措施，目的是“使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤”。將以上信息整合成一個(gè)單句，即“教育懲戒是指教師在教育教學(xué)和管理過(guò)程中，對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤的履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)”【模擬提升】一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科。對(duì)運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對(duì)運(yùn)河本體的研究，它主要考察人類行為對(duì)自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運(yùn)河的開挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這種行為的直接目的是便于交通運(yùn)輸，但從客觀效果看，在交通運(yùn)輸條件改善的同時(shí)，運(yùn)河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運(yùn)河學(xué)關(guān)注的不只是運(yùn)河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)應(yīng)該包括開挖運(yùn)河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長(zhǎng)……關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會(huì)現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過(guò)程及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。也就是說(shuō)，運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，不是一般意義上的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是與運(yùn)河密切相關(guān)、有運(yùn)河因素注入的綜合研究。在中國(guó)古代社會(huì)，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運(yùn)河交通有其他交通路線無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運(yùn)輸成本；承載能力強(qiáng)，船可以運(yùn)送其他運(yùn)輸工具無(wú)法裝載的大宗物資和大型物體；受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運(yùn)河對(duì)區(qū)域社會(huì)的影響大而廣泛：舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習(xí)俗變化、社會(huì)流動(dòng)等等，方方面面都有運(yùn)河流動(dòng)的印記。我們十分關(guān)注上述社會(huì)因素和社會(huì)現(xiàn)象，更關(guān)注運(yùn)河對(duì)這些社會(huì)因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。研究中國(guó)歷史離不開運(yùn)河，許多重要?dú)v史事件、重要人物、重要社會(huì)現(xiàn)象與運(yùn)河也有關(guān)系。運(yùn)河開發(fā)史和運(yùn)河區(qū)域社會(huì)史本身就是中國(guó)歷史的重要組成部分，也是中國(guó)歷史研究的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時(shí)期，國(guó)家視運(yùn)河漕運(yùn)為經(jīng)濟(jì)命脈，明清史書中，有關(guān)運(yùn)河漕運(yùn)的記載很多，與運(yùn)河相關(guān)的事件、人物比比皆是。中國(guó)運(yùn)河研究也是中國(guó)歷史研究的重要組成部分。同時(shí)，運(yùn)河的研究與社會(huì)史有許多疊合之處。社會(huì)史運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)的理論和方法，特別是社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)歷史上的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)行為及社會(huì)心理進(jìn)行研究。社會(huì)史是歷史學(xué)的重要分支，也是與社會(huì)學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的主要區(qū)別在于前者研究往昔的社會(huì)整體及其各個(gè)側(cè)面，而后者研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及社會(huì)問(wèn)題。運(yùn)河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會(huì)史范疇，所以研究運(yùn)河，不僅需要使用歷史學(xué)的方法，還需要使用社會(huì)史的研究方法。運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會(huì)的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無(wú)序的拼湊，也不是簡(jiǎn)單地相加，而是有機(jī)地結(jié)合。運(yùn)河學(xué)研究的起點(diǎn)是對(duì)京杭運(yùn)河文獻(xiàn)及其他資料的搜集、保護(hù)、整理、研究。它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)研究的文化功能。運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會(huì)功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運(yùn)河是中國(guó)古代南北交通的大動(dòng)脈，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過(guò)無(wú)可替代的作用。目前，人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少。運(yùn)河學(xué)的相關(guān)研究旨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒，同時(shí)提醒人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面認(rèn)真審視大型水利工程對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。（摘編自李泉《運(yùn)河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》）材料二：距今已有2500年歷史的中國(guó)大運(yùn)河是一條文化之河，長(zhǎng)達(dá)3200公里的中國(guó)大運(yùn)河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚(yáng)、吳越等六大文化帶來(lái)的文化資源，沿線有水工遺存、運(yùn)河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項(xiàng)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。中國(guó)大運(yùn)河申遺的成功反映了中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和平崛起的過(guò)程中文化自覺(jué)意識(shí)。大運(yùn)河作為中華民族的象征，在新的文化建設(shè)高潮中得到了社會(huì)各界的高度重視。當(dāng)前推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)成為運(yùn)河沿線城市的關(guān)注熱點(diǎn)，各地紛紛成立領(lǐng)導(dǎo)小組，編制規(guī)劃方案，排出建設(shè)項(xiàng)目，但對(duì)中國(guó)大運(yùn)河的研究卻顯得重視不夠，投入不足，沒(méi)有將中國(guó)大運(yùn)河作為一個(gè)整體去研究，迄今為止，中國(guó)大運(yùn)河文化并沒(méi)有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。中國(guó)大運(yùn)河無(wú)論是作為一項(xiàng)人類偉大工程遺跡，還是作為一種文化現(xiàn)象，都是一個(gè)整體的概念，都需要整體地深入研究。建立運(yùn)河學(xué)無(wú)疑是整體研究中國(guó)大運(yùn)河，推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要抓手之一。運(yùn)河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造一批反映運(yùn)河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運(yùn)河文化展示館，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，讓大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，可以推出一批文化項(xiàng)目、出版項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目來(lái)振興運(yùn)河文化，建設(shè)一批運(yùn)河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來(lái)發(fā)展運(yùn)河經(jīng)濟(jì)；可以憑借大運(yùn)河這一世界公認(rèn)的文化資源，對(duì)外輸出文化產(chǎn)品，宣傳中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺(tái)上講好中國(guó)大運(yùn)河文化故事。運(yùn)河學(xué)的建立可以增強(qiáng)全民族的文化認(rèn)同，提升文化自信，使民族精神復(fù)興、成熟和升華。進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)運(yùn)河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”增添文化動(dòng)力。（摘編自姜師立《運(yùn)河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．運(yùn)河學(xué)不僅關(guān)注運(yùn)河本身的自然屬性及其工程技術(shù)的進(jìn)步，還包括開挖運(yùn)河引起的自然環(huán)境的變化。B．在古代北方地區(qū)，運(yùn)河交通優(yōu)勢(shì)明顯，運(yùn)河對(duì)相關(guān)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均有廣泛影響。C．運(yùn)河學(xué)研究的社會(huì)功能體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供歷史借鑒，幫助政府決策等方面。D．對(duì)現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源進(jìn)行摸底調(diào)查，能凸顯大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，整合優(yōu)化大運(yùn)河優(yōu)質(zhì)文化資源。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．運(yùn)河交通經(jīng)濟(jì)省力，承載能力強(qiáng)，受自然條件影響較小，優(yōu)勢(shì)明顯，是中國(guó)古代主要的交通運(yùn)輸方式。B．運(yùn)河漕運(yùn)是明清時(shí)期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，研究明清歷史應(yīng)將運(yùn)河區(qū)域社會(huì)史研究作為重要組成部分。C．人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少，運(yùn)河學(xué)可以幫助人們對(duì)運(yùn)河形成理性認(rèn)識(shí)。D．中國(guó)大運(yùn)河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集，對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行整體研究是時(shí)代的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)研究范疇的一項(xiàng)是（）A．對(duì)運(yùn)河漕運(yùn)工人水上生活的研究B．對(duì)運(yùn)河周邊地區(qū)特色民俗的研究C．對(duì)運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造特點(diǎn)的研究D．對(duì)運(yùn)河區(qū)域內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品買賣的研究4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，為“運(yùn)河學(xué)”下定義。5．材料一和材料二關(guān)于運(yùn)河學(xué)的論述角度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】1．C2．A3．C4．運(yùn)河學(xué)是一門以運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境、運(yùn)河與區(qū)域社會(huì)為研究對(duì)象，具有一定文化和社會(huì)功能的多學(xué)科交叉融會(huì)的新興學(xué)科。5．①材料一從運(yùn)河學(xué)的研究?jī)?nèi)容、研究方法以及研究功能等角度進(jìn)行論述；②材料二從建立運(yùn)河學(xué)的原因及建立運(yùn)河學(xué)的作用等角度進(jìn)行論述?！痉治觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“運(yùn)河學(xué)研究的社會(huì)功能體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”錯(cuò)誤。由原文“運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會(huì)功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運(yùn)河是中國(guó)古代南北交通的大動(dòng)脈，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過(guò)無(wú)可替代的作用”可知，“維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是京杭大運(yùn)河在古代的作用。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.“是中國(guó)古代主要的交通運(yùn)輸方式”于文無(wú)據(jù)。由原文“在中國(guó)古代社會(huì)，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運(yùn)河交通有其他交通路線無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)：經(jīng)濟(jì)省力，利用水的浮力，可以大大降低運(yùn)輸成本；承載能力強(qiáng)，船可以運(yùn)送其他運(yùn)輸工具無(wú)法裝載的大宗物資和大型物體”可知，原文只是說(shuō)“運(yùn)河交通有其他交通路線無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)”，并沒(méi)有說(shuō)“是中國(guó)古代主要的交通運(yùn)輸方式”故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。C.“對(duì)運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的研究”屬于“運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境”研究，不屬于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)研究范疇。故選C。4．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式，“被定義概念=種差+鄰近屬概念”，一般表述為“……是……的……”模式。由材料一“運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科”可知，鄰近屬概念是“一門新的學(xué)科”；由材料一“對(duì)運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對(duì)運(yùn)河本體的研究，它主要考察人類行為對(duì)自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系”可概括種差“對(duì)運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究”，“關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會(huì)現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過(guò)程及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響”可概括種差“運(yùn)河與區(qū)域社會(huì)為研究對(duì)象”，“運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會(huì)的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合”“它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)研究的文化功能”“運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會(huì)功能，它能為政府決策提供歷史借鑒”可概括種差“具有一定文化和社會(huì)功能的多學(xué)科交叉融會(huì)”。在下定義的基本模式框架下，結(jié)合字?jǐn)?shù)的要求，按照一定的語(yǔ)法規(guī)范組合成一個(gè)單句：運(yùn)河學(xué)是一門以運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境、運(yùn)河與區(qū)域社會(huì)為研究對(duì)象，具有一定文化和社會(huì)功能的多學(xué)科交叉融會(huì)的新興學(xué)科。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由材料一第1段關(guān)鍵句“運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科。對(duì)運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對(duì)運(yùn)河本體的研究，它主要考察人類行為對(duì)自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系”和第2段關(guān)鍵句“關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會(huì)現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過(guò)程及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響”可知，論述了運(yùn)河學(xué)的研究?jī)?nèi)容。由第3段關(guān)鍵句“研究中國(guó)歷史離不開運(yùn)河，許多重要?dú)v史事件、重要人物、重要社會(huì)現(xiàn)象與運(yùn)河也有關(guān)系。運(yùn)河開發(fā)史和運(yùn)河區(qū)域社會(huì)史本身就是中國(guó)歷史的重要組成部分，也是中國(guó)歷史研究的重要環(huán)節(jié)”，第4段關(guān)鍵句“同時(shí)，運(yùn)河的研究與社會(huì)史有許多疊合之處。社會(huì)史運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)的理論和方法，特別是社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)歷史上的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)行為及社會(huì)心理進(jìn)行研究”和第5段關(guān)鍵句“運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會(huì)的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合”可知，論述了運(yùn)河學(xué)的研究方法。第6段關(guān)鍵句“它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了運(yùn)河學(xué)研究的文化功能”和第7段關(guān)鍵句“運(yùn)河學(xué)研究還具有一定的社會(huì)功能，它能為政府決策提供歷史借鑒”可知，論述了運(yùn)河學(xué)的研究功能。所以材料一從運(yùn)河學(xué)的研究?jī)?nèi)容、研究方法以及等角度進(jìn)行論述；由材料二關(guān)鍵句“中國(guó)大運(yùn)河無(wú)論是作為一項(xiàng)人類偉大工程遺跡，還是作為一種文化現(xiàn)象，都是一個(gè)整體的概念，都需要整體地深入研究。建立運(yùn)河學(xué)無(wú)疑是整體研究中國(guó)大運(yùn)河，推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要抓手之一”可知，論述了建立運(yùn)河學(xué)的原因；由材料二關(guān)鍵句“運(yùn)河學(xué)的建立可以增強(qiáng)全民族的文化認(rèn)同，提升文化自信，使民族精神復(fù)興、成熟和升華。進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)運(yùn)河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)’增添文化動(dòng)力”可知，論述了建立運(yùn)河學(xué)的作用。所以材料二從建立運(yùn)河學(xué)的原因及建立運(yùn)河學(xué)的作用等角度進(jìn)行論述。二、閱讀下面的文字，完成6-10題。材料一：數(shù)字史學(xué)有數(shù)字人文的共性，但其作為歷史學(xué)的個(gè)性特征更值得我們關(guān)注?？傮w而言，數(shù)字史學(xué)更重視網(wǎng)絡(luò)的利用與展示，這也是很早就有學(xué)者提出“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)”的原因。歷史學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)向同行傳遞和展示史料，將文獻(xiàn)放置到互聯(lián)網(wǎng)以便史學(xué)愛(ài)好者、歷史教師、學(xué)生能夠利用它們，這些行為已經(jīng)被史學(xué)界認(rèn)可為專業(yè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，成為數(shù)字史學(xué)的重要內(nèi)容，是一條迥異于寬泛意義上數(shù)字人文的路徑。當(dāng)然，“要么在線，要么落伍”的宣言并不意味著互聯(lián)網(wǎng)能夠與數(shù)字史學(xué)畫上等號(hào)?；ヂ?lián)網(wǎng)只是恰好因?yàn)槠脚_(tái)優(yōu)勢(shì)而成為一種媒介而已，不過(guò)在這個(gè)現(xiàn)象背后有一些值得玩味的問(wèn)題。數(shù)字史學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)調(diào)讓我們看到了它與“公眾史學(xué)”存在諸多交集。許多早期從事數(shù)字史學(xué)研究的學(xué)者都是社會(huì)史專家，或者是試圖借助數(shù)字工具積極推進(jìn)民主化進(jìn)程的支持者。數(shù)字史學(xué)就目前看，研究工作的重點(diǎn)還停留在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的階段，比較成熟的研究方法以GIS的運(yùn)用為主。與“數(shù)字文學(xué)”相比，文本分析在數(shù)字歷史領(lǐng)域運(yùn)用還比較少，這背后有許多客觀原因，最主要的因素是史料的數(shù)字化程度還比較低，達(dá)不到大規(guī)模進(jìn)行文本挖掘的程度。傳統(tǒng)的歷史研究重視的一手文獻(xiàn)往往以檔案、手稿等形式出現(xiàn)。這些文獻(xiàn)的數(shù)字化遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到豐富的程度，而且進(jìn)行數(shù)字化使用的OCR技術(shù)，還存在諸多缺陷，需要大量的人工校對(duì)，其準(zhǔn)確度才能達(dá)到進(jìn)行研究的要求。所以在從事數(shù)字文學(xué)的專家已經(jīng)在討論如何分析文本的時(shí)候，數(shù)字史學(xué)的專家還要首先解決史料數(shù)字化的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行文本分析的研究并不是沒(méi)有，例如有學(xué)者對(duì)18世紀(jì)美國(guó)出版的報(bào)紙進(jìn)行了主題分析，也有對(duì)美國(guó)與德國(guó)學(xué)術(shù)界的古典學(xué)期刊進(jìn)行了類型研究。在這樣的前提下，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)具有完善基礎(chǔ)設(shè)施的重要意義。問(wèn)題在于，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是非常燒錢的項(xiàng)目，如果沒(méi)有足夠的資金支持，難以做出高質(zhì)量、有使用價(jià)值的數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，數(shù)字化程度不足的狀態(tài)，也決定了學(xué)者使用數(shù)字工具的傾向。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在數(shù)字人文有關(guān)GIS的143個(gè)重要項(xiàng)目中，92個(gè)涉及歷史問(wèn)題。（摘編自王濤《“數(shù)字史學(xué)”：現(xiàn)狀、問(wèn)題與展望》）材料二：正如古騰堡印刷術(shù)的發(fā)明，推動(dòng)了歐洲近代化進(jìn)程中思想的傳播和知識(shí)的普及，數(shù)字技術(shù)的革命更進(jìn)一步改變了知識(shí)世界的圖景。歷史學(xué)與新媒體相結(jié)合所誕生的數(shù)字史學(xué)，迎合了晚近以來(lái)歷史學(xué)寫作朝向大眾化的趨勢(shì)，成為公眾史學(xué)運(yùn)動(dòng)中重要的組成部分。與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性。傳統(tǒng)的紙質(zhì)史料，如圖書和檔案，不論其存世數(shù)量還是保存地點(diǎn)都是封閉的，有的文獻(xiàn)本身可能就是珍本孤本，即便有印刷或抄錄的版本，流傳數(shù)量一般也較為有限。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)圖書館可以直接將數(shù)字化之后的史料呈現(xiàn)到用戶的終端。研究者與史料之間，不再有空間的阻隔；研究者與研究者之間，也不再有身份的差異。一個(gè)中學(xué)生可以同一位大學(xué)教授一樣，獲得同樣的史料，并展開獨(dú)立的研究和解讀，專業(yè)的研究者之前所擁有的特權(quán)在數(shù)字化時(shí)代逐漸消失了，這極大地?cái)U(kuò)大了公眾史學(xué)的參與面。數(shù)字史學(xué)進(jìn)一步踐行了20世紀(jì)60年代以來(lái)歷史學(xué)“自下而上”的趨向，更加走向平民化和大眾化。數(shù)字史學(xué)的研究成果不再只是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著和論文的形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影像等新媒體的呈現(xiàn)，極大地?cái)U(kuò)大了歷史學(xué)的受眾范圍。與此同時(shí)，它也極大地鼓勵(lì)了業(yè)余歷史研究者的積極參與。以維基百科為例，它自建立之初即將自己定位為一部包含人類所有知識(shí)領(lǐng)域的百科全書，并作為一個(gè)開放源允許大眾廣泛參與。在約3500萬(wàn)注冊(cè)用戶中，有近8萬(wàn)名積極的寫作者和編輯者，其中大多都是業(yè)余的普通網(wǎng)民。與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣性。不僅文字、圖像、動(dòng)畫、音頻、視頻、超文本等，均可以通過(guò)數(shù)字的形式呈現(xiàn)，而且在數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)圖書館建設(shè)、網(wǎng)站演示、歷史地理信息系統(tǒng)、單機(jī)光碟和軟件開發(fā)、電子出版、多平臺(tái)應(yīng)用、甚至電子游戲開發(fā)等方面，都有廣闊的前景。數(shù)字史學(xué)有著傳統(tǒng)史學(xué)無(wú)法比擬的互動(dòng)性。如果數(shù)字史學(xué)僅是網(wǎng)站演示或光碟形式的話，它同傳統(tǒng)史學(xué)的差別只是改換了一種新的傳播載體而已，都只是單向的內(nèi)容發(fā)布。但自近十年前，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)由用戶主導(dǎo)生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，也就是Web2.0技術(shù)的成熟，更是極大地推動(dòng)了數(shù)字史學(xué)的前進(jìn)。Web2.0的分享機(jī)制，使得普通人不必精通計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)就可以利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這樣的平臺(tái)上，專業(yè)歷史學(xué)家、業(yè)余研究者乃至普通讀者，都可以展開交流和對(duì)話，數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)的、單向的讀者與作者、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系。綜上所及，數(shù)字史學(xué)與公眾史學(xué)有著諸多的交集和共性。數(shù)字史學(xué)的發(fā)展為更好地開展公眾史學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，提供了史料的前提和保障，在技術(shù)上為普通人參與歷史研究創(chuàng)造了一個(gè)良好的平臺(tái)，進(jìn)一步豐富了歷史學(xué)的內(nèi)容和形式，并改變了歷史學(xué)的形態(tài)。（摘編自周兵《歷史學(xué)與新媒體：數(shù)字史學(xué)芻議》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．網(wǎng)絡(luò)史學(xué)的概念出現(xiàn)較早，這與歷史學(xué)家重視網(wǎng)絡(luò)利用有關(guān)，借此開展的文獻(xiàn)研究的專業(yè)性得到學(xué)界認(rèn)可。B．史料數(shù)字化程度低，達(dá)不到大規(guī)模文本挖掘的程度，導(dǎo)致數(shù)字史學(xué)專家尚未采用文本分析的方式進(jìn)行史學(xué)研究。C．?dāng)?shù)字史學(xué)迎合了歷史學(xué)寫作大眾化的發(fā)展趨勢(shì)，提升了公眾史學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)質(zhì)量，呈現(xiàn)形式愈加豐富。D．與數(shù)字史學(xué)利用新媒體改變歷史學(xué)的受眾范圍不同，傳統(tǒng)史學(xué)的研究更具專業(yè)性，且專業(yè)化水平較高。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“要么在線，要么落伍”的宣言，雖然道出數(shù)字史學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)之間的關(guān)聯(lián)，但二者不能等同。B．學(xué)生與教授、網(wǎng)民、專業(yè)人士在數(shù)字化的史料面前享有同樣的閱讀權(quán)限，研究者身份的差異消失了。C．維基百科作為網(wǎng)民可參與寫作、編輯的平臺(tái)，業(yè)余歷史研究者在其中積極交流，體現(xiàn)了數(shù)字史學(xué)平民化的特點(diǎn)。D．Web2.0的分享機(jī)制，使得數(shù)字史學(xué)改變了以往傳統(tǒng)、單向的讀者與作者、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于數(shù)字史學(xué)研究的一項(xiàng)是（）A．在維基百科上發(fā)表史學(xué)研究的成果B．通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)研究數(shù)字化史料C．到圖書館去查閱紙質(zhì)珍本孤本史料D．通過(guò)騰訊會(huì)議進(jìn)行史學(xué)交流對(duì)話9．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“數(shù)字史學(xué)”下定義。10．請(qǐng)分別結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析作者對(duì)數(shù)字史學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀所持態(tài)度及其依據(jù)?！敬鸢浮?．A7．D8．C9．?dāng)?shù)字史學(xué)是歷史學(xué)家利用網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）平臺(tái)以及新媒體分享歷史資料，開展史學(xué)研究，進(jìn)行對(duì)話交流，呈現(xiàn)出數(shù)字史料開放性、數(shù)字研究平民化、數(shù)字史料媒介多樣性和互動(dòng)性等特點(diǎn)的新型歷史學(xué)。10．材料一：肯定現(xiàn)狀的同時(shí)指出不足，隱含著憂慮。拓寬了研究路徑，但認(rèn)為尚屬基礎(chǔ)建設(shè)階段，發(fā)展程度低（史料數(shù)字化程度低，文本分析運(yùn)用少），技術(shù)手段不成熟。材料二：主張大力發(fā)展，認(rèn)為是研究領(lǐng)域的進(jìn)步與突破。數(shù)字史學(xué)擴(kuò)大了公眾史學(xué)的參與面和歷史學(xué)的受眾范圍，豐富了歷史學(xué)的內(nèi)容和形式，改變了歷史學(xué)的形態(tài)。【解析】6．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.曲解文意?！吧形床捎梦谋痉治龅姆绞竭M(jìn)行史學(xué)研究”有誤，文中有“例如有學(xué)者對(duì)18世紀(jì)美國(guó)出版的報(bào)紙進(jìn)行了主題分析”。C.“提升了公眾史學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)質(zhì)量”錯(cuò)，文中有“與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性……這極大地?cái)U(kuò)大了公眾史學(xué)的參與面，大大提升了公眾史學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)質(zhì)量”，數(shù)字史學(xué)的大眾化趨勢(shì)使它成為公眾史學(xué)的一部分，但提升學(xué)術(shù)成果質(zhì)量的原因是數(shù)字化史料的開放性。D.“傳統(tǒng)史學(xué)的研究更具專業(yè)性，且專業(yè)化水平較高”，于文無(wú)據(jù)。原文有“與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣性”“數(shù)字史學(xué)有著傳統(tǒng)史學(xué)無(wú)法比擬的互動(dòng)性”。故選A。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.偷換概念。原文有“但近十年，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)由用戶主導(dǎo)生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，也就是Web2.0技術(shù)的成熟，更是極大地推動(dòng)了數(shù)字史學(xué)的前進(jìn)。Web2.0的分享機(jī)制，使得普通人不必精通計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)就可以利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的觀點(diǎn)……”，可見(jiàn)“改變了以往傳統(tǒng)、單向的讀者與作者、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系”的不是“數(shù)字史學(xué)”，而是數(shù)字媒體。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“到圖書館去查閱某珍本孤本史料”屬于傳統(tǒng)式史學(xué)研究，不屬于數(shù)字史學(xué)研究。故選C。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！跋露x”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，多采用判斷單句的形式。作為定義，我們需要確定“數(shù)字史學(xué)”的本質(zhì)屬性，確定其研究方式以及其特點(diǎn)。材料一種有“歷史學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)向同行傳遞和展示史料，將文獻(xiàn)放置到互聯(lián)網(wǎng)以便史學(xué)愛(ài)好者、歷史教師、學(xué)生能夠利用它們”，材料二中有“歷史學(xué)與新媒體相結(jié)合所誕生的數(shù)字史學(xué)”，由此可見(jiàn)，“數(shù)字史學(xué)”是歷史學(xué)家利用網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）平臺(tái)以及新媒體分享歷史資料，開展史學(xué)研究，進(jìn)行對(duì)話交流的一種新的史學(xué)研究方式；材料二提到了“數(shù)字史學(xué)”的特點(diǎn)，一是“與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性”，二是“數(shù)字史學(xué)進(jìn)一步踐行了20世紀(jì)60年代以來(lái)歷史學(xué)‘自下而上’的趨向，更加走向平民化和大眾化”，三是“與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣性”，可見(jiàn)“數(shù)字史學(xué)”的特點(diǎn)是數(shù)字史料開放性、數(shù)字研究平民化以及數(shù)字史料媒介多樣性。整理以上信息即可。10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。關(guān)于材料一作者的觀點(diǎn)，第一段作者肯定了數(shù)字史學(xué)拓寬了研究路徑，“這些行為已經(jīng)被史學(xué)界認(rèn)可為專業(yè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，成為數(shù)字史學(xué)的重要內(nèi)容，是一條迥異于寬泛意義上數(shù)字人文的路徑”；但接著指出了數(shù)字史學(xué)的不足，“數(shù)字史學(xué)就目前看，研究工作的重點(diǎn)還停留在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的階段”“最主要的因素是史料的數(shù)字化程度還比較低，達(dá)不到大規(guī)模進(jìn)行文本挖掘的程度”“這些文獻(xiàn)的數(shù)字化遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到豐富的程度，而且進(jìn)行數(shù)字化使用的OCR技術(shù)，還存在諸多缺陷，需要大量的人工校對(duì)，其準(zhǔn)確度才能達(dá)到進(jìn)行研究的要求”，作者認(rèn)為數(shù)字史學(xué)尚屬基礎(chǔ)建設(shè)階段，發(fā)展程度低（史料數(shù)字化程度低，文本分析運(yùn)用少），技術(shù)手段不成熟。隱含著擔(dān)憂。材料二作者的觀點(diǎn)，結(jié)合“歷史學(xué)與新媒體相結(jié)合所誕生的數(shù)字史學(xué)，迎合了晚近以來(lái)歷史學(xué)寫作朝向大眾化的趨勢(shì)，成為公眾史學(xué)運(yùn)動(dòng)中重要的組成部分”，可以看出作者充分肯定了數(shù)字史學(xué)的價(jià)值；而且分析了數(shù)字史學(xué)的三個(gè)優(yōu)勢(shì)，一是“與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性”，二是“數(shù)字史學(xué)進(jìn)一步踐行了20世紀(jì)60年代以來(lái)歷史學(xué)‘自下而上’的趨向，更加走向平民化和大眾化”，三是“與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣性”；最后指出“數(shù)字史學(xué)的發(fā)展為更好地開展公眾史學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，提供了史料的前提和保障，在技術(shù)上為普通人參與歷史研究創(chuàng)造了一個(gè)良好的平臺(tái)，進(jìn)一步豐富了歷史學(xué)的內(nèi)容和形式，并改變了歷史學(xué)的形態(tài)”?？梢?jiàn)對(duì)于數(shù)字史學(xué)，作者主張大力發(fā)展，認(rèn)為是研究領(lǐng)域的進(jìn)步與突破。與傳統(tǒng)史學(xué)相比，優(yōu)勢(shì)明顯。數(shù)字史學(xué)為史學(xué)的發(fā)展助力。三、閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一：近日，深圳市人民政府和中國(guó)人民銀行聯(lián)合開展數(shù)字人民幣紅包活動(dòng)，47573名深圳市民領(lǐng)取了紅包并體驗(yàn)了使用數(shù)字人民幣的新鮮感。數(shù)字人民幣究竟是什么？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，數(shù)字人民幣是法定貨幣的數(shù)字化形態(tài)，也就是我們手中人民幣紙鈔的數(shù)字化版本。法定數(shù)字貨幣與比特幣等數(shù)字代幣相比，兩者最關(guān)鍵的區(qū)別在于是否有國(guó)家信用背書，能否保證幣值穩(wěn)定。就拿比特幣來(lái)說(shuō)，幣值無(wú)法保持穩(wěn)定，價(jià)格大幅波動(dòng)是常事。臉書此前計(jì)劃推出的天秤幣（Libra）與數(shù)字人民幣等法定數(shù)字貨幣的性質(zhì)也不相同。Libra通過(guò)與法定貨幣“掛鉤”成為一種穩(wěn)定幣，其計(jì)劃成為與主權(quán)國(guó)家脫鉤、并能保持幣值長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)際儲(chǔ)備貨幣。但在信用貨幣時(shí)代，Libra如何讓人信任并使用是一大問(wèn)題。Libra發(fā)起方包括多個(gè)公司，未取得國(guó)家信用背書。與比特幣、Libra不同的是，我國(guó)數(shù)字人民幣是由中國(guó)人民銀行發(fā)行的，是數(shù)字形式的法定貨幣，具有價(jià)值特征和法償性。中國(guó)人民銀行近日公布的《中華人民共和國(guó)中國(guó)人民銀行法（修訂草案征求意見(jiàn)稿）》規(guī)定，人民幣包括實(shí)物形式和數(shù)字形式，為我國(guó)發(fā)行數(shù)字貨幣提供了法律依據(jù)。還有人會(huì)問(wèn)，銀行卡上的余額不也是數(shù)字？它與數(shù)字人民幣有什么區(qū)別？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，數(shù)字人民幣是貨幣、是錢，而銀行卡上的余額是存款。對(duì)于存款，銀行會(huì)按照相關(guān)規(guī)定計(jì)付利息。數(shù)字人民幣具有非盈利性，數(shù)字人民幣等同于現(xiàn)金，放在數(shù)字人民幣錢包里面的數(shù)字人民幣是不計(jì)付利息的，正如現(xiàn)金無(wú)論是放在錢包還是用作交易，都不會(huì)產(chǎn)生盈利。數(shù)字人民幣與微信支付、支付寶等支付工具有何區(qū)別？微信支付和支付寶是金融基礎(chǔ)設(shè)施，是“錢包”；數(shù)字人民幣是支付工具，是“錢包”的內(nèi)容。數(shù)字人民幣發(fā)行后，大家仍然可用微信支付、支付寶支付，只不過(guò)“錢包”里裝的內(nèi)容增加了數(shù)字人民幣。只要雙方手機(jī)上都有數(shù)字人民幣的數(shù)字錢包，那連網(wǎng)絡(luò)都不需要，就能把一方數(shù)字錢包里的數(shù)字貨幣轉(zhuǎn)給另一方。數(shù)字人民幣無(wú)需綁定銀行賬戶，其兌換是免費(fèi)的。貨幣支付的形式會(huì)隨著科技發(fā)展而發(fā)生變化。中國(guó)數(shù)字貨幣的研發(fā)走在世界前列。據(jù)了解，從2014年起，央行就開始數(shù)字人民幣研發(fā)工作，近兩年更是迅速推進(jìn)，目前，數(shù)字人民幣已在深圳、蘇州、雄安新區(qū)、成都開展內(nèi)部封閉試點(diǎn)測(cè)試，以不斷優(yōu)化和完善功能。（摘編自陳果靜《數(shù)字人民幣究竟是什么》）材料二：數(shù)字人民幣是央行發(fā)行的法定貨幣，因此具有主權(quán)貨幣的本質(zhì)特征，可搭建“一幣、兩庫(kù)、三中心”體系架構(gòu)。其中，“一幣”指數(shù)字人民幣；“兩庫(kù)”包括中央銀行發(fā)行庫(kù)和商業(yè)銀行銀行庫(kù)，可為數(shù)字人民幣的創(chuàng)造和發(fā)行提供安全保障，既可以防止內(nèi)部非法操作，也可以防御外在攻擊，是數(shù)字人民幣安全保障的關(guān)鍵；“三中心”包含數(shù)據(jù)分析中心、登記中心和認(rèn)證中心。其中，認(rèn)證中心是整個(gè)系統(tǒng)的安全基礎(chǔ)，可對(duì)主權(quán)數(shù)字貨幣機(jī)構(gòu)和用戶進(jìn)行集中管理，實(shí)現(xiàn)可控匿名性；登記中心會(huì)記錄主權(quán)數(shù)字貨幣和用戶信息，進(jìn)行權(quán)屬登記，對(duì)主權(quán)貨幣的創(chuàng)造、流通、核算及消亡的全生命周期登記；數(shù)據(jù)分析中心具有監(jiān)控功能，是保障主權(quán)貨幣交易安全、防范違法金融交易并提升貨幣政策有效性的關(guān)鍵。根據(jù)現(xiàn)有公開信息，數(shù)字人民幣的發(fā)行和運(yùn)營(yíng)采用中央銀行和商業(yè)銀行“雙層運(yùn)營(yíng)”的模式（見(jiàn)下圖）。（摘