2022《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題探究提升訓(xùn)練14

專(zhuān)題探究提升訓(xùn)練(十四)(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng))1．(2021·河北衡水模擬)古希臘一位哲人曾說(shuō)“男人應(yīng)有男人的美德，女人應(yīng)有女人的美德，孩子有孩子的德性，老人有老人的德性。”對(duì)此理解正確的是 ()A．學(xué)問(wèn)即美德 B．人是萬(wàn)物的尺度C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德感受 D．生疏你自己解析據(jù)題干材料可知，強(qiáng)調(diào)男人、女人、孩子、老人都應(yīng)具備自己的德行，故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及學(xué)問(wèn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“生疏你自己”強(qiáng)調(diào)人的理性，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2．(2021·河南六市聯(lián)考)在古希臘他要“追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于自己，爭(zhēng)辯自我”。下列言論中，與材料中所說(shuō)的“追求”全都的是 ()A．格物致知 B．學(xué)問(wèn)就是感覺(jué)C．人是萬(wàn)物的尺度 D．生疏自己解析據(jù)題干材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)可以看出，題干強(qiáng)調(diào)自己在生疏真理過(guò)程的巨大作用，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)探尋外部世界，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的相對(duì)性，均與題干意思不符，故排解；C項(xiàng)沒(méi)有凸顯自己在生疏過(guò)程中的作用，故排解。答案D3．(2022·新疆烏魯木齊診斷)孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是 ()A．重視對(duì)人自身的爭(zhēng)辯 B．強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用C．實(shí)行民主政治 D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧解析題干材料說(shuō)明二人共同主見(jiàn)是強(qiáng)調(diào)教化作用，故B項(xiàng)正確。材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的教化，不是爭(zhēng)辯人本身，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧”不符合題干材料的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4．(2021·安徽蚌埠質(zhì)量檢查)蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。”這表明白蘇格拉底 ()A．重視學(xué)問(wèn)，為理性主義進(jìn)展奠定了基礎(chǔ)B．探討人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向C．主見(jiàn)不斷生疏自我，追求生命真諦D．強(qiáng)調(diào)生命的宏大意義、打算作用解析據(jù)題干材料“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”的信息，說(shuō)明其是在探究人生的意義，追求一個(gè)有意義的人生，故C項(xiàng)正確。題干未涉及學(xué)問(wèn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底在哲學(xué)方面的主見(jiàn)是“生疏你自己”而不是人類(lèi)社會(huì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料意思不符，排解。答案C5．(2021·廣東茂名模擬)“這部作品塑造了國(guó)王、貴族、僧侶、后妃、閨秀、梳羊毛女工、高利貸者、販夫走卒等等不同身份，從中世紀(jì)以來(lái)，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法，批判了天主教會(huì)，對(duì)封建貴族的腐化墮落也予以鞭撻。”這部作品是 ()A．《神曲》 B．《十日談》C．《巴黎圣母院》 D．《人間喜劇》解析據(jù)題干材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)推斷，是文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的《十日談》，故B項(xiàng)正確?！渡袂穼儆诟杓?，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《巴黎圣母院》屬于浪漫主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《人間喜劇》批判的是資本主義制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B6．(2021·湖南永州模擬)彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中寫(xiě)道：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全糊涂的世界觀(guān)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。”這表明文藝復(fù)興 ()A．以宗教的形式表現(xiàn)人文精神B．徹底否定教皇權(quán)威C．用理性的旗幟構(gòu)建奇怪社會(huì)D．猛烈抨擊封建專(zhuān)制解析題干說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期利用宗教來(lái)表現(xiàn)人文主義精神，故A項(xiàng)正確；徹底否定教皇權(quán)威的是宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；用理性的旗幟構(gòu)建奇怪社會(huì)、猛烈抨擊封建專(zhuān)制是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A7．(2021·浙江杭州質(zhì)檢)馬丁·路德強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱(chēng)為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主見(jiàn)的進(jìn)步意義在于 ()A．領(lǐng)先揭露了教會(huì)的貪腐B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由C．使理性與自由公正思想快速傳播D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位解析文藝復(fù)興時(shí)期就有人揭露教會(huì)的貪腐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義，進(jìn)一步簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，使人們獲得了靈魂自救和精神的自由，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)使理性與自由公正思想快速傳播，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；因信稱(chēng)義只是簡(jiǎn)化了宗教的儀式，并沒(méi)有動(dòng)搖上帝在人們心中的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B8．(2021·山東濰坊調(diào)研)下圖是16世紀(jì)漫畫(huà)《靈魂的運(yùn)輸車(chē)》，畫(huà)中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車(chē)上向地獄駛?cè)?。?chē)身是教皇的身體，車(chē)輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是()A．依靠神職人員掛念，靈魂才能得救B．反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn)C．人們要求擺脫宗教束縛D．主見(jiàn)通過(guò)苦行升入天堂解析觀(guān)看圖可知，反映的是天主教會(huì)把靈魂帶向地獄，是對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn)，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)宗教改革只反對(duì)天主教會(huì)和教皇的特權(quán)，不是要擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合題意。答案B9．(2021·云南曲靖模擬)雨果說(shuō)：“伏爾泰讓那個(gè)時(shí)代的歐洲擺脫愚昧，走向文明，所以他是一個(gè)時(shí)代?！边@么說(shuō)是由于伏爾泰 ()A．架起了東西方溝通的橋梁B．參與并領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)大革命C．頒布民法典動(dòng)搖歐洲統(tǒng)治秩序D．是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟解析據(jù)題干材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，伏爾泰的時(shí)代是啟蒙和理性的時(shí)代，這也是他最宏大的成就，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料體現(xiàn)不出；伏爾泰的思想指導(dǎo)了法國(guó)大革命，但他并未參與領(lǐng)導(dǎo)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《民法典》是拿破侖頒布的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D10．(2021·陜西聯(lián)考)孟德斯鳩曾說(shuō)：“假如君主不能給自己的臣民制造幸福的生活，反而想壓迫和毀滅他們，那么，聽(tīng)從的理由就沒(méi)有了?！毕铝杏^(guān)點(diǎn)符合孟德斯鳩此言論含義的是 ()A．理性思考可以完善了解世界B．人民有權(quán)以暴力推翻專(zhuān)制統(tǒng)治C．近代社會(huì)思想家追求限制王權(quán)D．啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡社會(huì)各階級(jí)公正解析題干材料“聽(tīng)從的理由就沒(méi)有了”，意味著抵制、暴力推翻，故B項(xiàng)正確。題目中未提到理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題中講“君主”和“臣民”之間的關(guān)系，“限制王權(quán)”和“社會(huì)各階級(jí)”沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B11．(2021·湖南衡陽(yáng)聯(lián)考)盧梭在《社會(huì)契約論》里說(shuō)：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)公正的，而是有些人天生是做奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”以下對(duì)盧梭觀(guān)點(diǎn)解讀最精確?????的是 ()A．盧梭贊同亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)B．盧梭主見(jiàn)人生而公正C．盧梭提出契約國(guó)家學(xué)說(shuō)D．盧梭批判奴隸社會(huì)的不公解析盧梭說(shuō)亞里士多德是因果倒置了，也就是說(shuō)人生而公正，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)明顯與盧梭的觀(guān)點(diǎn)相反，故排解；C項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)；盧梭是借亞里士多德的說(shuō)法闡述公正觀(guān)點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B12．(2021·四川成都診斷)“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，它們分別被看作是16世紀(jì)和18世紀(jì)的精神符號(hào)。16世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)，18世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)”。材料所述的兩個(gè)“精神符號(hào)”的內(nèi)在聯(lián)系是 ()①都推崇理性和思想自由 ②都致力于政治藍(lán)圖設(shè)計(jì)③都意在實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)實(shí)的幸福 ④都推動(dòng)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析據(jù)題干材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主要反對(duì)教會(huì)的腐朽；而啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想，啟蒙思想家對(duì)將來(lái)社會(huì)政治藍(lán)圖提出了設(shè)計(jì)，故②錯(cuò)誤，因此C項(xiàng)符合題意。答案C二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13．(2021·山東臨沂質(zhì)檢)(節(jié)選)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一兩種政體觀(guān)我們可以說(shuō)各種體制有兩個(gè)策源地，其他各種體制都是從其中派生出來(lái)的，其中一個(gè)的名字是君主制，另一個(gè)的名字是民主制。……一種社會(huì)表現(xiàn)出極端的過(guò)分的對(duì)君主制原則的忠誠(chéng)，而另一種社會(huì)則忠誠(chéng)于自由體制，因此這兩種社會(huì)都沒(méi)有能夠在二者間達(dá)到平衡?！谧杂?、公正與才智結(jié)合的地方必定同時(shí)具有兩類(lèi)成分?！粨碛羞@些成分的共同體不行能得到正確的治理?！薄乩瓐D《抱負(fù)國(guó)》要保障公共自由，就應(yīng)當(dāng)避開(kāi)把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，由于一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)潔濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條閱歷。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，必需用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體?！⒎?quán)應(yīng)當(dāng)托付給人民代表機(jī)關(guān)，國(guó)王只應(yīng)當(dāng)是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)則應(yīng)當(dāng)屬于陪審法庭?！系滤锅F《論法的精神》材料二兩種民主觀(guān)最高權(quán)力，即立法權(quán)只能有一個(gè)，其余一切權(quán)力都是而且必需處于從屬地位……那么當(dāng)人民發(fā)覺(jué)立法行為與他們的托付相抵觸時(shí)，人民照舊享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或是更換立法機(jī)關(guān)。——洛克《政府論》在立法權(quán)力上人民是不能被代表的?！挥幸环N法律，就其本性而然，必需要有全體同意，那就是社會(huì)公約。由于政治的結(jié)合乃是全世界上最自愿的行為。每一個(gè)人既然生來(lái)就是自由的，并且是自己的仆人，所以任何人在任何可能的借口之下，都不能不經(jīng)他本人的許可就役使他?！R梭《社會(huì)契約論》(1)依據(jù)材料一，概括指出柏拉圖和孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政體的觀(guān)點(diǎn)。(12分)(2)依據(jù)材料二，概括指出洛克和盧梭主要觀(guān)點(diǎn)的異同。(8分)解析第(1)問(wèn)，抓住政體的定義，結(jié)合材料可概括出柏拉圖主見(jiàn)建立君主制和民主制的混合政體，孟德斯鳩主見(jiàn)實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲制。第(2)問(wèn)，直接對(duì)比材料中洛克和盧梭的觀(guān)點(diǎn)，可歸納出相同點(diǎn)是立法權(quán)屬于人民；不同點(diǎn)從間接民主還是直接民主思考。答案(1)柏拉圖：建立君主制和民主制的混合政體。(或主見(jiàn)政府應(yīng)當(dāng)是在自由、公正基礎(chǔ)上民主選舉有才智的人來(lái)管理)。孟德斯鳩：實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲制。(2)同：立法權(quán)屬于人民。異：洛克主見(jiàn)間接民主(代議制民主)，盧梭則主見(jiàn)直接民主。14．(2021·天津和平區(qū)質(zhì)檢)西方人文精神起源早，進(jìn)展曲折，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在這一群優(yōu)秀的人物中間所主見(jiàn)的學(xué)說(shuō)是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)制造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永久是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以?xún)?nèi)來(lái)，但也能由于寵愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世中的幸福。——布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放……要使人獲得人身自由和思想自由。——人民版必修三教材(1)據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與基督教之間的關(guān)系。(4分)(2)據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)概括啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家是如何從“人與國(guó)家”“人與自我”兩個(gè)層面探究人類(lèi)自由之道的。(16分)解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一中“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以?xún)?nèi)來(lái)，但也能由于寵愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到塵世中的幸福”信息來(lái)概括二者的關(guān)系。第(2)問(wèn)，圍繞“人與國(guó)家”“人與自我”兩個(gè)角度思考作答，“人與國(guó)家”層面從啟蒙思想家關(guān)于抱負(fù)王國(guó)構(gòu)建的思想來(lái)回答；“人與自我”層面從啟蒙思想家關(guān)于理性、自