【備課參考】高中歷史岳麓版必修三同步學(xué)案：第4課-宋明理學(xué)

第一單元中國古代思想寶庫第4課宋明理學(xué)學(xué)案一、三教合一（一）儒學(xué)獨尊地位的動搖漢朝，是儒學(xué)獲得“獨尊”地位的時代。同時，也是佛教傳入，道教形成的時代。到了魏晉南北朝時期，佛教、道教快速傳播，爭取了很多社會信徒，儒學(xué)的進展消滅了危機?！镩喿x提示留意認真閱讀教材第一段小字，生疏佛教、道教快速傳播緣由，了解當時佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對教材正文“儒學(xué)的進展消滅了危機”這一結(jié)論的理解。（二）“三教合一”形勢的消滅儒、佛、道三家彼此之間在反復(fù)辯駁的過程中相互吸納與滲透，到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流布滿到社會生活各個領(lǐng)域?！餆狳c鏈接儒、佛、道三家的相互影響和融合狀況：魏晉時，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強調(diào)“以無為本”。體現(xiàn)在政治上，便主見“無為”，認為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。從“無為”動身，為維護封建的綱常名教進行辯解，認為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特殊是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。很多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家留意用世，具有猛烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系★要點點撥儒、佛、道三家思想都有自己的優(yōu)勢所在，同時也有著自己的不足之處。在反復(fù)辯駁的過程中，它們逐步認可了對方的可取之處，并加以吸取利用，隨之形成了“三教合一”的潮流。大大豐富了中國文化的內(nèi)涵，推動了文化的進展。（三）儒學(xué)對“三教合一”的回應(yīng)為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進行思考和探究。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響?！镆c點撥到唐宋時期，儒家思想和佛、道的宗教理論經(jīng)過相互借鑒和吸取，已經(jīng)出現(xiàn)了我中有你，你中有我的局面。二、宋明理學(xué)（一）理學(xué)的形成新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層次思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代漸漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”?！镩喿x提示理學(xué)涉及的范圍，爭辯的重點都與傳統(tǒng)儒學(xué)有所不同。（二）理學(xué)的主要流派1．程朱理學(xué)（1）代表人物：程顥、程頤；朱熹。程顥、程頤合稱“二程”，對理學(xué)進展起了突出作用；朱熹繼承“二程”的思想，并成為集大成者?！镩喿x提示留意“程顥”、“程頤”、“朱熹”幾位思想家姓名的書寫及讀音。寫對、讀準關(guān)鍵的字詞，是學(xué)習(xí)歷史的最基本要求。（2）主要思想觀點①認為“理”是世界的本原。在理學(xué)家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。這就將個體生命、社會及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系了起來?！餆狳c鏈接“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家愛護出來?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從今得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，開頭用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻。②主見通過“格物致知”的方法去把握“理”。程朱理學(xué)主見，通過接觸世間萬物，在體會到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫穿明“理”?！餆狳c鏈接朱熹對格物致知的解釋：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以高校始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！薄飭栴}探究格物致知與實踐出真知有何區(qū)分？答案提示點撥“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗。實踐出真知，是在實踐的基礎(chǔ)上去生疏、探求事物發(fā)生、進展的規(guī)律。依據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐而發(fā)覺、生疏的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)分主要在于：人們思想中是否有先天存在的的“理”（或“真知”）。（3）朱熹的理論著作朱熹在多年爭辯傳授儒家經(jīng)典，編著成《四書章句集注》等書。（4）程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立南宋滅亡，理學(xué)北傳。元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承了這一趨勢，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位?！镆c點撥世間萬事萬物只有與時俱進，才有生命力。儒學(xué)能夠再次興盛，根本緣由在于理學(xué)大師們依據(jù)時代的進展，廣泛吸取各方面的文化成果豐富進展了儒學(xué)?！飭栴}探究程朱理學(xué)被官學(xué)化的緣由是什么？答案提示點撥程朱理學(xué)是吸取了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。官學(xué)是統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)的。2．陸王心學(xué)（1）代表人物：陸九淵、王守仁。（2）主要主見①陸九淵的心學(xué)理論南宋時期的陸九淵認為“理”不需要到身心以外的事物上去查找，提出“心即理也”?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。他的思想被稱為“心學(xué)”。他認為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會。因此提出“理”就是進行內(nèi)心的反省。這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧?！镆c點撥程朱理學(xué)認為世界的本原是“理”，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗。陸王心學(xué)認為“理”就是內(nèi)在的“心”。強調(diào)內(nèi)心的反省，強調(diào)自我的能動作用。②王守仁的心學(xué)理論A．背景：明朝中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，漸漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等很多學(xué)者認為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主見以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶“陽明心學(xué)”。B．王守仁思想的核心是“致良知”，認為良知就是本心，就是理。人生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮勉立志?！餆狳c鏈接王守仁與象棋：王守仁年少時，格外寵愛下棋，經(jīng)常為此耽擱功課。其父屢次責(zé)怪他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震驚，連忙感悟，當即寫詩一首表明自己的志向。“象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，突然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從今發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進。明弘治十二年考取進士?！镆c點撥心理也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭辯是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。（三）理學(xué)的影響理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的進展，在政治生活、文化訓(xùn)練和社會教化等方面影響極為深遠。1．宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。2．理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了積極作用?！镩喿x提示生疏歷史現(xiàn)象要接受辯證的觀點，全面、客觀，一分為二的進行分析。任何只強調(diào)一個方面的做法，都是不行取的?！净顚W(xué)巧用】例1：魏晉南北朝時期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴峻動搖，直接緣由是A．儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B．佛教和道教快速傳播C．儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主見D．魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒參考答案：B解析：題目要求回答的是“直接”緣由。并且本題的A、C、D三個選項本身都不符合史實。例2：程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在A．北宋時期B．南宋時期C．唐朝中期D．明朝初期參考答案：D解析：程朱理學(xué)形成于宋代，但當時被斥為“偽學(xué)”，幾次受到查禁?？梢姡珹、B、C三項不正確。明朝繼承了元代將朱熹的《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容的作法，使理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位得以確立。例3：在朱熹看來，要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫穿明“理”?！案裎镏轮边@一概念中“格”字的含義應(yīng)是A．爭辯B．規(guī)格C．人格D．格子參考答案：A解析：“格物致知”的基本含義就是：通過接觸、爭辯萬事萬物去生疏、體驗“理”，最終達到貫穿明“理”。很明顯，“格”在這是動詞。例4：佛教能在中國廣為流傳，但始終沒有能取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本緣由是A．儒家思想在封建社會的任何一個時期都是最進步的思想B．歷代都有信奉儒家思想的人做大官C．儒家思想不斷改造完善，始終能夠適應(yīng)加強君主專制統(tǒng)治的需要D．儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護參考答案：C解析：A項不符合史實，B、D兩項都不是從根本上起作用的因素。例5：（2002天津文綜，15）朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A．天體運行法則B．社會進展規(guī)律C．封建道德規(guī)范的等級秩序D．“天人感應(yīng)”理論參考答案：C解析：在理學(xué)家看來，“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上就是儒家的倫理道德。例6：朱熹說：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信?！蹦阏J為正確嗎？請說明理由。（本題屬于開放性的問題，無論持何種觀點，只要論證充分，均可同等得分。）參考答案：答案一：正確。動物只有生存的本能，而人是有獨立的思維力量，能夠通過肯定的倫理道德來約束自己的言行，建立合理的社會規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前進展。朱熹“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信”的生疏，是中華民族傳統(tǒng)美德的一項重要內(nèi)容，是中國古代思想寶庫中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級觀念等封建糟粕。答案二：不正確。朱熹提出“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信”觀念是為維護封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的。它是舊有的封建倫理道德，適應(yīng)舊有傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)，是束縛勞動人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級觀念等封建糟粕，更是與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信”也并不是人與動物的根本區(qū)分，人與動物的根本區(qū)分在于是否能制造工具。但也包含了古代中國人民的一些思想智慧。解析：開放性的問題，可以充分發(fā)表自己的見解，但要留意論點與論據(jù)必需保持全都，不能自相沖突。只要言之有理，自圓其說，無論持何種觀點，均可同等得分。此類習(xí)題，只作推斷，不說明理由，是不能得分的?！玖?xí)題對話】閱讀與思考生：請您簡要評價重義輕利觀念。師：儒學(xué)在其進展早期就確立了先義后利的觀念。到了宋明時期，進展成為片面的重義輕利思想，理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，要求以天理遏制人欲，要“存天理，滅人欲”。壓制了人們共性的進展，限制了人的主觀能動性的發(fā)揮，成為社會進步的障礙。理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到抱負人格的建樹，也強化了中華民族留意氣節(jié)和德操、留意社會責(zé)任與歷史使命的文化性格，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了樂觀作用。生：解答此類問題，需要留意什么？師：“重義輕利”思想有著雙重影響，評價這一重要思想時，不要偏廢任何一個方面。解析與探究生：請分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與神秀、慧能佛偈所反映的思想之間的同異與淵源關(guān)系。師：（1）分析“異同”可以通過對比下面列出的他們的思想觀點要點得出結(jié)論：①材料反映了佛教禪宗的“佛”、“法”就在心中，“自心是佛”，“本性是佛”的主見。②禪宗北派領(lǐng)袖神秀主見不斷排解外界對內(nèi)心的影響。③禪宗南派領(lǐng)袖慧能強調(diào)發(fā)掘內(nèi)心的佛性，主見“頓悟”成佛。④程朱理學(xué)認為“理”是世界的本原。要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗。⑤陸九淵認為“理”不需要到身心以外的事物上去查找，指出，心就是天地萬物的淵源。求“理”的方法就是進行內(nèi)心反省。⑥王守仁認為良知就是本心，就是“理”。人天生具有良知，天理就在自己心中，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。（2）淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：神秀認為只有通過長期苦修，排解雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)吸取了這一思想?；勰苷J為佛在心內(nèi)，只要靜心自悟，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)承襲了這一思想。生：進行此類探究活動的主要目的是什么？主要作用是什么？師：教材設(shè)置此類問題的目的，主要在于引導(dǎo)我們熬煉通過分析材料，充分地提取其中有效信息的力量，熬煉收集整理學(xué)問要點的力量，培育擅長探究的習(xí)慣。通過此類探究活動，我們要逐步學(xué)會爭辯歷史的基本方法。自我測評第1題生：什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？師：理學(xué)，是儒家學(xué)派回應(yīng)佛、道關(guān)于宇宙、自然的