中華民族共同體概論教案合集2-8-9章

1第八講共奉中國與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時期)授課題目教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解競逐"中國"正統(tǒng)社會生活，融聚"中國"文化。教學(xué)重點教學(xué)難點重點：競逐"中國"正統(tǒng)。難點：融會社會生活。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教學(xué)效果。(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自己思考問題。大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生23遷都20多年后，"女直人寖忘舊風(fēng)",中都呈現(xiàn)一派“燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)"的景象。金世宗直言"我國家絀遼、宋主，據(jù)天下之正",明確稱金朝才是天下正統(tǒng)。在自稱"中國"與競爭"中國"正統(tǒng)的同時，遼宋夏金政權(quán)逐步承認了彼此的"中國"身份。澶淵之盟后，遼宋互稱"南北朝",雙方在國書中都一再強調(diào)“義同一家",以兄弟相稱。遼道宗說遼宋“雖境分二國……而義若一家";宋哲宗也說"兩朝百年和好，情義至厚，有同一家"。宋金也互稱“南北”,認為“兩朝通和，實同一家”。西夏始終稱宋為“中國",李元昊遺言，"異日勢衰力微，宜附中國",此"中國"即指宋朝。中華大地上的其他政權(quán)也表現(xiàn)出了同樣的"中國"認同。多行漢制、認同中國。如高昌回鶻同時納貢于遼、宋。924年，遼太祖耶律阿保機大舉西征，高昌回鶻歸附。此后，高昌回鶻經(jīng)常太宗也派供奉官王延德出使高昌，此后高昌回鶻向宋朝進貢不絕。為"大寶于闐國王"。于闐也是遼朝的屬國，遼統(tǒng)和七年(989),于闐國三信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝不僅稱宋、遼為"中國",其君主還自稱桃花石汗。桃花石汗即“中國”之汗，"桃花石語形式。6世紀的東羅馬史籍與9世紀后的回鶻文獻，都用“桃花石”指稱中國。對于“桃花石”的含義，學(xué)界都認為指中紀70年代的喀喇汗王朝的《突厥語大詞典》,用“上秦”“中秦”“下秦”分指宋、契丹及喀喇汗王朝轄域內(nèi)喀什噶爾等地。在喀喇汗王朝錢幣汗王朝自認是中國的一部分。4在遼亡前一年即1124年，遼朝皇族耶律大石立根據(jù)地。1132年，耶律大石在葉密立城(今新的"大遼"(西遼)一直希望恢復(fù)遼朝舊疆，與金、南宋競爭"中國"正統(tǒng)。史載，西遼"不滿二十年，克西域數(shù)十國，幅員數(shù)萬里。傳數(shù)主，凡百余年，頗尚文教。西域至今思之"。西遼先后征服了高昌回鶻王國，東、西喀喇汗王朝和花刺子模諸政權(quán)，以及乃蠻(亦作粘拔恩)、葛邏祿、康里等諸部族，統(tǒng)一西域。正是由于遼朝、西遼的巨大影響及其對"中國"的認同，俄羅斯和中亞地區(qū)至今還以“契丹”指稱中國。西遼是繼漢唐之后對西域地區(qū)產(chǎn)生深遠影響的又一個中華政權(quán)，這不僅體現(xiàn)在它促進了中華文化在西域的傳播，更體現(xiàn)在它以鮮明的中華文化屬性維護了西域不脫離中華文化的"百年名教"。進貢馬匹。咸平四年(1001),宋真宗加封該部首領(lǐng)潘羅支為鹽州防御使兼靈州西面都巡檢使。之后，吐蕃贊普后裔以邈川(今青海樂都)、青唐(今青海西寧)為中心建立政權(quán)。1116年，宋朝將其轄域全部歸為郡縣。大理國多次遣使請求宋朝冊封，政和七年(1117),宋徽宗封大理國國王段和譽為金紫光祿大夫、云南節(jié)度使、大理國王。這都顯示出各政權(quán)共同的“中國"認同。遼宋夏金時期是中國向一體發(fā)展的重要階段。不同政權(quán)對"中國"的認同，為后來元朝重建大一統(tǒng)國家奠定了堅實的政治和文化認同基礎(chǔ)。遼宋夏金時期，諸政權(quán)間的"戰(zhàn)"與"和"都是在認同"天下一體"的前提下展開的內(nèi)聚性活動?！皯?zhàn)"是統(tǒng)一之戰(zhàn)，“和”是"兄弟""君臣""甥舅"之和。這一時期的戰(zhàn)與和，有效地強化了中原、北方、東北、5中原農(nóng)耕區(qū)與北方游牧區(qū)緊密地聯(lián)系在一起。西夏同宋、遼的戰(zhàn)與和同樣指向"一體化"的歷史發(fā)展趨勢。西夏雖曾大敗宋軍，但并未能與宋分庭抗禮。1044年，西夏與宋達成和議。西夏數(shù)次對遼發(fā)動戰(zhàn)爭，雖勝多敗少，但整體實力宋，依然選擇臣服于遼。西夏與遼、宋的戰(zhàn)爭是在“中國”認同框架內(nèi)的統(tǒng)一之爭，結(jié)果是西夏與宋、西夏與遼之間皆形成了君臣關(guān)系。正是這種關(guān)系為黨項人與北方、中原各族人民的交往交流交融提供了條件，推動了西北、北方與中原逐步內(nèi)聚一體。金宋之間在維護自身正統(tǒng)方面的斗爭尤為激烈。金滅北宋后，想實現(xiàn)一統(tǒng)，但多次南下均以失敗告終。南宋先后發(fā)起紹興、隆興和開禧三次北伐，力圖恢復(fù)疆土，也都沒有成功。宋金紹興、隆興和別約定雙方為君臣之國、叔侄之國和伯侄之國。在這一時期，金以軍事優(yōu)勢宣示“正統(tǒng)”,宋則以經(jīng)濟文化優(yōu)勢彰顯"正統(tǒng)"。同時，金宋的戰(zhàn)與和將南方、東北及中原等區(qū)域聯(lián)系在一起。遼宋夏金時期，喀喇汗、于闐、高昌回鶻、西夏、遼、西遼、吐蕃等政權(quán)在西域也展開了長期爭奪。天贊三年(924),遼太祖西征，將高昌回鶻納入藩屬；統(tǒng)和七年(989),遼將于闐納入藩屬。10世紀中葉，喀喇汗王朝對于闐王國發(fā)動戰(zhàn)爭，雙方對峙持續(xù)數(shù)十年，最遼宋夏金時期相互角力的諸政權(quán)，并非相背而行，而是逐漸內(nèi)聚，它們都共居"天下",都自稱"中國",都謀求一統(tǒng)；彼此之間的戰(zhàn)與和，本質(zhì)上都是一種內(nèi)聚運動，將"邊緣"與"中心"前所未有地聯(lián)結(jié)在一起。就"戰(zhàn)"而言，遼宋夏金政權(quán)并立，彼此間時有攻伐，各族人民渴盼國家統(tǒng)一與社會秩序安定。這些并立政權(quán)所代表的區(qū)域共同體都是由多族群構(gòu)成的，彼此攻伐也有正義與非正義之別，但間的壓迫戰(zhàn)爭，其更多屬于并立政權(quán)間的對抗，并且在對抗中體現(xiàn)的統(tǒng)“中國”的觀念為多方所共享。相傳為南宋岳飛所寫的《滿江紅》,充盈6著至死不滅"還我河山"的熱望；金朝皇帝完顏亮的《題臨安山水》,表達了"萬里車書一混同"的理想。與岳飛同時期的金朝完顏宗弼之堂兄完結(jié)，戰(zhàn)爭雙方追求的不是“中國”之裂，而是接續(xù)大一統(tǒng)實踐的“中國”之間的戰(zhàn)爭。岳飛抗金保衛(wèi)了南宋各族人民的生命財產(chǎn)和先進的經(jīng)濟文威名戰(zhàn)功暴于南北"。元朝官修《宋史》更是高度評價岳飛"西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉"。元代哈薩克哈喇魯部詩人酒賢的詩歌《岳墳行》,開門見山地稱岳飛為"真丈夫",表達了詩人對岳飛的敬仰之情。清朝順治、康熙、雍正三帝都曾重修杭州岳廟和岳飛墓，乾隆帝不僅親臨岳廟致祭，題寫廟額"偉烈純忠",還親自作了9篇褒揚岳飛的詩文。從唯物史觀的角度看，盡管岳飛精忠報國的"國"只是當(dāng)時多個并立政權(quán)之一的"宋",但在多民族統(tǒng)一國家尚未形成的情況下，不能夸大他的歷史局限性。當(dāng)時，南宋的社會經(jīng)濟發(fā)達程度遠超金朝，岳飛抗金客觀上抵御了外部政權(quán)的侵略，保護了南宋先進的社會經(jīng)濟形態(tài)。從傳統(tǒng)儒家史觀看，岳飛所代表的忠勇仁義精神，早已超越血統(tǒng)與族屬，成為各族人民共同分享的價值觀。在近代抗日救亡的背景下，岳飛作為中華民族英雄，發(fā)揮了凝聚中華兒女的作用，成為中華民族精神的象征。設(shè)，為重建大一統(tǒng)格局奠定了堅實的版圖基至這一時期的顯著特點。如遼朝開拓廣闊疆域，境內(nèi)族群交融非常有效， 增設(shè)熙河路，造就“田疇墾，貨殖通，蕃漢為一”的和平局面；在西南廣筑堡寨、扶立首領(lǐng)、推行互市，有效維持統(tǒng)治。如西夏通過戰(zhàn)爭、招誘和7懷柔等手段，在不斷拓展疆域的同時，促進了中朝在東部、北部拓展深耕，形成了“華夷錯雜群處，略無彼我之間”的族這一時期的西域雖然交織著多個政權(quán)的戰(zhàn)與和問題，但其長期以來的“中華化”趨勢并未減退，仍是中華文化共同體堅實的一部分。喀喇汗王朝一直同宋朝和遼朝保持著密切往來，臣屬于中原王朝，接受冊封，定期朝貢。早在遼太宗天顯八年(933),喀喇汗王朝就向遼派遣使團，還曾向遼皇室求婚，受到鄰國進攻時也向遼求援。歷任喀喇汗君主都稱宋朝皇帝為 后來，喀喇汗王朝分裂成東、西兩個政權(quán)，12世紀三四十年代先后成為西遼的附庸。西遼的建立，結(jié)束了西域內(nèi)部紛爭的局面，大批契丹人和漢人被耶律大石帶到了新疆及中亞地區(qū)，對當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳a(chǎn)生活方式產(chǎn)生了深遠的影響，中華文化在西域再一次大規(guī)模傳播。遼宋夏金政權(quán)的"中國"認同，在制度實踐上集中體現(xiàn)為共同遵循“中國之制",即在禮制、官制、行政、科舉、律法等方面、繼承隋唐以來的中華傳統(tǒng)政治制度；同時結(jié)合自身情況，不斷豐富治理經(jīng)驗，為后世大一統(tǒng)行政制度的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。遼、西夏、金制定的法律內(nèi)容既吸收中原地區(qū)傳統(tǒng)法律要素，又具有各族群自身特色，豐富了中華法系的內(nèi)容。之規(guī)模"。在禮制方面，遼太祖在立國之初，就下詔建孔廟，讓太子每年春、秋兩季率領(lǐng)百官祭奠孔子；其大禮朝服經(jīng)遼服、漢服兼有的階段，到最后全部采用漢服。在官制方面，將州縣制與原有的部族制相結(jié)合，形成"官分南、北"的二元制，最終確立了中央集權(quán)制。在科舉官學(xué)方面，遼8從遼太宗時，漢法開始適用于契丹人、奚人、漢人、渤海人相即“四姓相犯，皆用漢法”;興宗、道宗時制定的《重熙新定條制》《咸雍條制》也多采漢法。西遼典章制度除必要的變通和修改外，中原典章制度維護了遼朝的國家穩(wěn)定，對于其境內(nèi)各族群的融合和經(jīng)濟、兩宋三百二十年，制度或承襲漢、唐，或變通五代。無還是科舉制度與官制，都在總結(jié)前代之制的基礎(chǔ)上西夏建國前就已漸行中原官制，后"大輦方輿，鹵簿儀衛(wèi)，一如中國帝制"。李元昊稱帝后，基本沿襲唐宋行政體制，設(shè)置府、州(郡)、縣等，實行中央集權(quán)。科舉官學(xué)方面，設(shè)立蕃學(xué)、國學(xué)等，形成以“漢學(xué)”為主體的官學(xué)教育體系，"策舉人，立唱名法",以科舉盛律令》繼承了唐宋以來儒家思想中的“同居相為隱”之制，直接承襲唐女真早先實行勃極烈制。在攻取遼、宋時，女真人將所獲的禮樂儀仗、圖書文籍等全部運回都城，開國禮制參照遼宋。金太祖模仿遼人舊制，于革，金朝建立起較為完備的中央集權(quán)體制。金朝克制向"以漢制治漢人"轉(zhuǎn)化，并承襲遼制，建五京，置十四總管府，共計十九路。金朝也重視儒學(xué)教育，中央設(shè)國子學(xué)、太學(xué)，地方設(shè)府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，形成完整的官學(xué)教育體系。金朝科舉制度“合遼宋之法而潤色之",金太宗曾設(shè)南北選，考試科目仿遼宋；海陵王增加殿試，合并南北選；金世宗創(chuàng)設(shè)女真進士科，金章宗又增制舉宏詞科。金朝律法在金太宗時期參用遼、宋舊法，至金熙宗時期兼采隋唐之制編成《皇統(tǒng)制》,金章宗又借鑒《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》制定《泰和高昌回鶻在官制方面深受中原影響。吐魯番出土的漢字文書上，可見高昌回鶻宰相所用的一種印文，有"大福大回鶻國中書門下頡于迦思諸宰9相之寶印"的字樣。于闐國的行政建制、職官制鑒唐朝，采用年號紀年，服飾、建筑也多仿照唐朝風(fēng)格和樣式。西遼以遼朝的正統(tǒng)自居，王統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和典章制度均與遼朝一脈相承，是遼朝在新地域的延續(xù)。于文明大交匯、大發(fā)展階段。原本處于天下"邊緣"的族群不僅提升了社會自我組織的能力，建立政權(quán)，更擁有了自身的文字體系。在此基礎(chǔ)上，下之中”),共承"中國之制"。未造成彼此經(jīng)濟體系的割裂，反而促進了各政權(quán)內(nèi)部經(jīng)濟的共融和各政權(quán)之間的經(jīng)濟互補，成為推動重構(gòu)大一統(tǒng)政治體系的經(jīng)濟動力。契丹、黨項、女真族群早期都以游牧、漁獵為主要經(jīng)濟生活方式。隨大地推動了北方、西北、東北地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。遼建立前，契丹地區(qū)的經(jīng)濟形態(tài)以畜牧業(yè)為主，后來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸興起，與畜牧業(yè)同居經(jīng)濟核心地位。遼滅渤海、得幽云十六州后，大量移民到潢河、土河流域定居，設(shè)中京安置奚人，形成了南部、東南部農(nóng)耕區(qū)及中部牧農(nóng)交錯"插花田"區(qū)。遼中后期，上京道北、西北地區(qū)的屯墾面積不斷擴大，漠北地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得以發(fā)展。整個遼境內(nèi)的牧、農(nóng)經(jīng)濟區(qū)域分布呈現(xiàn)出"農(nóng)"向北擴、"牧"往(西)南移的趨勢。中原的紡織技術(shù)、進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。境內(nèi)的大量族群，或遷入農(nóng)耕區(qū)耕作，或鎮(zhèn)守州城，推動了西夏的經(jīng)濟開發(fā)。河西走廊一直是吐蕃、回鶻等各族群生息繁衍之地，西夏在當(dāng)?shù)卦O(shè)立監(jiān)軍司，兵民一體，將其變?yōu)榧Z倉與育馬牧地區(qū)。在宋夏對峙的橫山地區(qū)，各族群眾建立堡寨、屯墾荒地，使之成為西嫩平原與長白山地區(qū)進行統(tǒng)一開發(fā)。金朝亡遼滅宋之的發(fā)展。高昌回鶻建立時，農(nóng)耕居民影響了游牧的回鶻人，小麥、水稻、棉花等作物得以廣泛種植?；佞X人還廣泛使用鐵犁鏵、鐮刀等中原農(nóng) 愛，西域的草棉培育技術(shù)也由此傳入中原。來大量專營收入。甘蔗、柑橘、藥草、漆等經(jīng)濟作物的主產(chǎn)區(qū)也在南方。貨郎走街串巷，活躍異常。不僅如此，兩宋時期南方地區(qū)的海上貿(mào)易比以前范圍更大、商品種類更豐富、港口更多，朝廷為此專設(shè)市舶司管理。世界上最早的紙幣——交子誕生于益州(今四川成都)。此外，嶺南地區(qū)在兩宋時期也得到了快速開發(fā)。始于隋唐時期的經(jīng)濟重心南移在宋代正式完成。由于社會安定與經(jīng)濟繁榮，南方地區(qū)既為周邊地區(qū)輸送還為許多族群提供了安居之地，明清時期江南地區(qū)的繁盛景象在此時已初區(qū)域經(jīng)濟內(nèi)部整合的同時，遼、宋、西夏、金、吐蕃、回鶻、大理、貨之制",共同搭建了榷場商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，形成了以中原錢貨流通為中心、共宋遼之間很早就有邊境互市，即使在雙方戰(zhàn)爭期間，榷場也不廢罷，“戎退商行"成為常態(tài)。締結(jié)澶淵之盟后，宋遼正式確立榷場之制，并"固守盟好，互市不絕”。榷場貿(mào)易中，宋向遼輸出的主要有香藥、犀角、象牙、茶、蘇木、九經(jīng)書疏、繒帛、漆器、粳糯等商品；遼向宋輸出的主要有銀錢、布、羊、馬和駱駝等。羊是北宋宮廷御膳及祠祭的必備食品，也是京師官員極為喜愛的美味，因此成為遼宋官方貿(mào)易大宗，宋朝每年在河宋和西夏的椎場貿(mào)易同樣繁盛。宋多用繒帛、羅綺、香藥、瓷漆器、姜桂等交換西夏之駝馬、牛羊、玉、氈毯、甘草、蜜蠟、麝臍等土產(chǎn)。西夏還大量向宋輸出青鹽，青鹽味優(yōu)于解鹽，在宋此外，遼與西夏、西域諸國、吐蕃各部也都保持著榷場邊市或朝貢貿(mào)易。遼夏之間主要進行貢賜貿(mào)易，西夏向遼進貢駝馬、井鹽等，遼則回賜細衣、弓箭、器杖等。遼宋與回鶻人亦多有往來，回鶻商人在中亞、西亞大量使用宋錢，又將河西、中亞、西亞等地的珠寶、玻璃器、玉石等運往中原。契丹與高昌回鶻也曾建立類似榷場的貿(mào)易場所。熙寧之后，喀喇汗王朝與宋朝的朝貢貿(mào)易頻繁，"遠不逾一二歲繁多，有珠玉、珊瑚、翡翠、象牙、乳香、木香、琥珀、花蕊布等。地處絲綢之路南線的吐蕃確廝啰政權(quán)，在西域諸族與中原王朝的絲路貿(mào)易和貢賜貿(mào)易中發(fā)揮著重要作用。西夏控制河西走廊后，入中原。確廝啰政權(quán)因此大力發(fā)展貿(mào)易，在青唐、邈川等地設(shè)同時護送各國商隊直至宋朝邊境。各族商人絡(luò)繹不絕、使青唐成了當(dāng)時的國際性城市，城內(nèi)胡商簇擁，寶貨山積，確廝啰政權(quán)的經(jīng)濟實宋夏金并立時期，榷場貿(mào)易規(guī)模擴大，區(qū)域經(jīng)貿(mào)往來更加密切。紹興和議后，宋金關(guān)系趨于穩(wěn)定，雙方互設(shè)榷場。金向南宋輸出絲、綿、絹、解鹽、藥材等；南宋則輸出茶、布、木棉、象牙、玳瑁、香藥、生姜、陳皮等，其中茶為大宗。西夏和金確立交聘關(guān)系后，既開展貢賜貿(mào)易，又開展榷場貿(mào)易。西夏向金進貢馬、細犬等，金回賜銀、帛等；馬和絲帛是主要商品。宋朝境內(nèi)缺乏產(chǎn)馬之處，遼、西夏又經(jīng)常禁常向吐蕃購馬。宋神宗朝，開始榷四川茶專供買馬，宋與吐蕃的茶馬貿(mào)易興盛起來，吐蕃每年向宋朝出售馬兩萬匹，得茶約二百萬斤由于陜西路買馬場多被金朝控制，宋朝不得已轉(zhuǎn)向西南諸族和大理購買馬匹，之后大理的茶葉、藥材、刀劍等也廣銷中原。茶馬貿(mào)易使宋和西南諸族的經(jīng)濟互補互惠，方便了雙方人民的生產(chǎn)生活，開啟了后來茶馬古道的繁盛局面，使中原和西南地區(qū)更緊密地融聚為一體。官方主導(dǎo)的榷場貿(mào)易、使團往來、歲幣歲賜，往往商品數(shù)量巨大，人員規(guī)模龐大。如北宋中期，西南諸族到永康軍(今四川都江堰)互市的每天有近千人。與此同時，民間走私活動更是頻繁，遼糧和遼鹽走私久盛不衰，河?xùn)|數(shù)郡每年都到遼境收購糧食，遼人甚至開辟海運私販鹽于宋。南宋的茶葉也被大量走私到金朝和西南諸族。這些經(jīng)濟活動不僅豐富了各政權(quán)諸族群的經(jīng)濟生活，也增強了彼此之間經(jīng)濟生活的共同性和互補性.夯實了遼宋夏金時期，錢幣的互通同樣促進了各政權(quán)的經(jīng)濟交融。隨著經(jīng)濟發(fā)展，諸政權(quán)皆建立起貨幣鑄造與流通制度。諸政權(quán)雖皆鑄有錢幣，但由于宋朝發(fā)達的經(jīng)濟，宋錢在諸政權(quán)間流通最為廣泛，遼夏金政權(quán)轄境都有大量宋錢出土。宋人張方平曾說："錢本中國寶貨，今乃與四夷共享。"這句話精準道出了當(dāng)時貨幣流通的特征。由于"天下"之內(nèi)形成了多個"中心",貨幣需求量日益增大，因此，具有經(jīng)濟優(yōu)勢的宋朝，其所鑄錢幣便成為各個"中心”廣泛認可的貨幣，出現(xiàn)了宋錢“四夷共享"的情遼宋夏金時期，由于天下體系內(nèi)劇烈的動態(tài)變化，社會動蕩頻繁，不斷推動著各族群由"靜"向"動"轉(zhuǎn)化，無論上層的達官貴人，還是民間的普通百姓，都在不斷遷徙。同時，族際通婚廣泛，禮俗融會發(fā)展，舊有的血緣、地域、族屬等界限不斷被打破，社會層面開始形成"你中有我中有你"的局面。開始了新一輪更加廣泛更加深入的交往交流交融，為元明清大一統(tǒng)格局的形成奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。遼朝建立后，契丹人大量南遷幽云十六州并融入當(dāng)?shù)厣鐣?。渤海國被滅后，渤海人被徙于遼東等地，和契丹人一道改變了東北地區(qū)的族群關(guān)系和社會面貌。同時，中原漢人也有遷入契丹者，到遼朝末年，"契丹、漢人久為一家"的觀念已深入人心。女真人在遼代也頻繁遷徙，多遷向上京、東京(今遼寧遼陽)及中京。遼代各族的遷徙改變了舊有族群分布的單一性，推動形成了各族交錯雜居、和諧共處的局面，加速了族群交融的歷史西夏較開明的政治、文化政策，促進了族群大交融。自唐至宋初的群關(guān)系穩(wěn)定下來。黑水城遺址與敦煌藏經(jīng)洞出土的西夏文書生動地反映了西夏境內(nèi)各族群交往交流交融的盛況。在內(nèi)遷中原的過程中，原以畜牧業(yè)為主的黨項人開始了農(nóng)耕種植生產(chǎn)，部分黨項人也從游牧轉(zhuǎn)為定居。這是西夏積極與中原交往交流后在社會層面出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。西夏覆亡后，黨項人逐漸融入其他族群，其治下族群交融的成就助力了元朝大一統(tǒng)格局的形金在遼的基礎(chǔ)上進一步突破了農(nóng)耕、游牧、漁獵的傳統(tǒng)人口流動在當(dāng)時有了新的明顯進展，這促進了多族群共存社會的形成。女真周邊的其他族群及契丹人先是融入女真，其后隨著金軍南遷中原，散居各處，逐漸與中原各族融為一體。海陵王遷都后，將漢人大量遷入東北，同時，女真猛安謀克亦大量南下，時人認為"猛安人與漢戶，今皆一家，彼耕此種，皆是國人"。遼東的渤海人再度被逐混居融合。隨著生產(chǎn)生活方式的趨同，各族隔閡逐漸消弭，以致后來的元朝將華北的漢人、契丹人、女真人視為一體。遼宋夏金時期，各族群宗室大量通婚，產(chǎn)生了很強的示范作用，直接遼朝族際通婚極為普遍。奚之王族“世與遼人為昏”,契丹與奚由婚姻結(jié)成牢固的政治聯(lián)盟。渤海國雖為遼朝所滅，但族保持聯(lián)姻。韓、劉、馬、趙四大漢人家族，也多與契丹貴族通婚，如韓德讓家族多娶后族蕭氏。遼朝還與高昌回鶻、喀權(quán)聯(lián)姻。在宗室通婚的帶動下，民間族際通婚亦成人授予漢官者，需接受漢人禮儀，并允許其與漢人通婚。歸化州富室張世卿之孫張伸，娶耶律氏為妻，可以說是民間漢人與契丹人通婚的例夏諸帝又多娶漢女為妃。民間也不乏族際通婚現(xiàn)象，西夏人復(fù)合姓氏即為力證。西夏還出現(xiàn)以族群名稱作為姓氏的特殊現(xiàn)象，更突出間的交融。“垂楊傳語山丹，你到江南艱難。你那里討個南婆，我這里嫁個契丹?！边@些政策不僅有利于消弭女真人、契丹人和漢人之間的珍域，更表明金朝統(tǒng)治者有意識地通過族際通婚促進融合?；閱识Y俗方面，契丹人舊有婚俗為"收繼婚制",接受儒家倫常思想之后，舊俗漸被拋棄。契丹人原本采用樹葬與火葬，后吸收中原葬俗，用土葬并撰寫墓志。兩宋時期，部分漢人也受契葬。黨項人也借鑒中原葬俗，《天盛律令》中對喪期禮儀的規(guī)定即源自中原。時期傳至青藏高原。在河、湟、洮、岷等漢藏雜居地區(qū)，關(guān)帝廟林立，拜祭者不乏藏人的身影。北宋熙河開邊時，吐蕃青唐部首領(lǐng)俞龍珂率部屬臣服北宋，請宋帝為其賜名“包順”,為其兄弟賜名“包誠”“包約”。這說明中原的包公崇拜傳至藏人聚居區(qū)后，已在很多藏人心中植根，他們以包姓為榮；也說明關(guān)羽、包拯作為崇拜對象，對他們的崇拜與敬仰不分族融。韓琦曾說遼"飲食服玩之盛，盡習(xí)漢風(fēng)"。契丹人早期主要穿由動物皮毛制成的衣服，隨著與中原交往互動的加深，其衣物材料由原先單一的布，好白，衣短而左衽"改換漢服，婦女"或裹‘逍遙巾',或裹頭巾，一的肉食向飲食多樣化發(fā)展。飲茶之風(fēng)也盛行于金朝社會各階層。此外，漢人因居地的改變，也有以氈帳為家者。女真人的姓氏也受到中原文化的影響。女真人改漢姓氏的共59金朝中期，有些女真人甚至只有漢名傳世，如世宗諸子。到金朝后期，一些女真士大夫還效仿漢風(fēng)取字和號。費孝通曾指出，“女真的改從漢姓出自民間，雖禁而不可止，此點與北魏盡易胡姓為漢姓乃倡導(dǎo)于上并帶有某種強制性不同。同時，鮮卑人改胡姓為漢姓的方人改漢姓有諧音者……也有取義者"。這反映出這一時期族群融合的自覺性、主動性、深入性?？傊|宋夏金時期，各族群的界限愈發(fā)模糊，其社會習(xí)俗亦都發(fā)生著劇烈變革，一個混同海內(nèi)的大一統(tǒng)社會呼之欲出。文化認同始終是"中華""中國"認同的核心要素和深層動力。遼宋用文字，一些政權(quán)還借鑒漢字創(chuàng)造文字，翻譯儒家經(jīng)典，進一步夯實化認同的基礎(chǔ)；各具特色的文學(xué)藝術(shù)相互借鑒，極大豐富了中國文化的內(nèi)涵。這些都為之后的大一統(tǒng)奠定了堅實的文化基礎(chǔ)項、女真諸族群共同遵奉儒家文化作為族群認同與文化認同的核心理佛教、道教、伊斯蘭教也逐漸融入儒家文化因子，與此同時，儒釋道不斷吸收對方的思想資源，在思想上互相交融，助推了“三教合一”的趨勢。儒學(xué)在遼朝的政治地位。遼圣宗將科舉制從幽云十六州擴展到全國。遼興宗親自主持殿試，給予及第進士極高的禮遇，這些都體現(xiàn)出遼朝對儒學(xué)的宋朝是儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要時期。宋儒創(chuàng)立的理學(xué)思想得到廣泛傳播，成為后來大一統(tǒng)元朝的官方學(xué)說。宋朝在西北、西南地區(qū)大興文教，創(chuàng)設(shè)"蕃學(xué)",推廣儒家思想，取得了很好的效果。宋詩文家慕容彥逢說吐蕃貴族子弟在學(xué)習(xí)儒家典籍后，都對中原文化和禮俗產(chǎn)生向往之經(jīng)典，以《孝經(jīng)》《論語》等為教材，規(guī)定番漢都可以參加科舉，養(yǎng)成尊孔崇儒之風(fēng)。西夏還借鑒唐宋法典，編纂了《天盛律令》,推行“漢禮”,并雜用唐宋禮儀。期，科舉分南北選。隨著南北文化差異縮小，改為南北通選，統(tǒng)一考試科目和內(nèi)容。大定十三年(1173),金朝還專門正式設(shè)立女真進士科，這在科舉史上是巨大飛躍。樂智慧》,在治國理念、中庸之道、忠君思想等方面都有對《論語》等儒家經(jīng)典的借鑒。如：儒家重視"仁政",《福樂智慧》也力主仁政，勸喻國君“對廣大的庶民要心懷仁慈","要仁愛關(guān)懷，保護人民",告誡“君王善良，正道直行，人民的日子將福樂無窮";儒家認為"中庸”是最高的道德，《福樂智慧》也強調(diào)“凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度百事才會美滿","處事要合乎中庸";儒家提倡為人處事要"溫、良、恭、儉、讓",《福樂智慧》亦宣揚“知足、知恥、溫良謙恭"和"君子報人以小人報人以怨，你可以去以德報怨”的處世之道。佛教、道教也是聯(lián)結(jié)遼宋夏金及周邊各族的重要文化紐帶。佛教早在遼太祖建國前就已傳入契丹，興宗、道宗尤其推崇，佛教因此大盛。高昌回鶻和于闐，上自王公貴族、下至底層民眾，普遍信仰佛教。高昌回鶻曾多次以僧為使向中原朝貢，在高昌境內(nèi)，出現(xiàn)譯自漢文的回鶻文經(jīng)卷，所立佛像形如中國制，可見高昌佛教對中原文化的吸道士和道觀亦不鮮見，道士劉海蟾著有《還丹破迷歌》《還金篇》等道學(xué)經(jīng)典，可見道教在遼亦頗流行。西夏前期主要流行漢傳佛教，政府廣建寺院，發(fā)起大規(guī)模的譯經(jīng)、校經(jīng)等活動；中后期漢藏佛教并行，政府還設(shè)立了專門管理佛教事務(wù)的機構(gòu)；晚期，漢藏佛教出現(xiàn)會通的趨向，西夏密宗也成為元明清三代藏傳佛教的重要中介。《天盛律令》把“僧人"和“道士"并提，可見佛道二教在西夏待遇相似。金人對佛教亦推崇備至，帝后百官皆重佛禮佛，朝廷在各地設(shè)有僧職，許多貴族甘愿舍兒女為僧尼。"金國崇重道教，與釋教同",境內(nèi)出現(xiàn)了全真派和太一派等道教新派別，對金朝統(tǒng)治及元朝前期的政治都產(chǎn)生了重大影響。元人在總結(jié)遼、金之亡的教訓(xùn)時，曾提出"遼以釋廢，金以儒亡",這一說法不盡符合歷史事實，三教在遼宋夏金都擁有深厚的民眾根基，三教法性和正統(tǒng)性的功能，這些都是各政權(quán)統(tǒng)治者非常看重的。因此，對三教的共同遵奉，既是它們競爭中國正統(tǒng)的方式，也使三教成為中國歷史上的在這一時期，伊斯蘭教一支由陸路經(jīng)喀喇汗王隨穆斯林商人傳入宋境，還有一支則從海路進入，它們經(jīng)與各族宗教信仰和文化融合，成為中華文化的一部分。此外，景教、摩尼教等在與西域當(dāng)?shù)刈诮倘诤虾笠矟u趨流行，如景教石碑上的十字架由蓮花承托，顯然是吸二、漢字之用文字是教化的有效工具，契丹人、黨項人、女真人正式均有語言而無文字，與中原漢人長期交往后，受儒家文化熏陶，各族紛紛借鑒漢字創(chuàng)制了自己的文字，這是中原文化向天下"邊緣"反映了各族群都在天下體系內(nèi)向更復(fù)雜、深刻的文化形態(tài)遼立國之后，先是創(chuàng)制了脫胎于漢字的契丹大字，后又設(shè)計出了契丹小字。西夏仿漢字"六書"創(chuàng)制了西夏文。金則仿效漢字楷字，參照契丹字制度，合女真語創(chuàng)制了女真大字，后采漢字、契丹字偏旁創(chuàng)制女真小字。這些文字發(fā)明不僅借鑒了漢字的造字法，更表達了對“中華正統(tǒng)”的尊崇，以及對中國認同的自覺歸屬，不啻為諸政權(quán)主動融入中華文化的縮影。盡管部分政權(quán)創(chuàng)制了自己的文字，但實際上官方和民間的通用語言文字。除漢人之外的很多族群中都有較多識漢字、通漢語的人，一部分還精通漢文典籍。遼朝的詔令奏議、對外國書等多用漢文。西夏兼以西夏文和漢文為通行文字，設(shè)有蕃學(xué)和漢學(xué)，蕃學(xué)教授蕃文(西夏文),漢學(xué)教授漢文。辭書《番漢合時掌中珠》載：“今時人番漢語言可以俱備，不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)。"宋人沈括所寫詩句"萬里羌人盡漢歌",就是漢語在西夏流行的一個側(cè)面。在金朝，漢語不僅在各族群上層通行，其使用范圍和重要性甚至都在女真語之上，當(dāng)溝通不便時，人們就直接使用漢語溝通。據(jù)《突厥語大詞典》記載，高昌回鶻有不少人會讀寫漢文。近代考古也發(fā)現(xiàn)，高昌回鶻的大量宗教文書和典籍都是用回鶻文、漢文等十多種文字刻印的。從考古發(fā)現(xiàn)的于闐使臣和僧侶遺留的漢文文書判斷，五代、北宋時期，漢語仍然在于闐社會一定范圍尤其是在官方范圍內(nèi)通行。喀什地區(qū)巴楚縣脫庫孜沙來古城一帶發(fā)掘和征集了30多枚古代木簡，拉伯文，表明喀喇汗王朝曾行用漢字。西遼時期，漢語更成為當(dāng)時新疆及中亞的官方通用語言。漢語的廣泛通用推動了各族群眾對儒家文化的進一契丹、西夏及女真文創(chuàng)制后，都首先被用于翻譯儒家經(jīng)典與史書，從而教化百姓。遼代蕭韓家奴曾譯《通歷》《貞觀文墓志中也有對漢文經(jīng)典"積善之家，必有余慶"的援引。西夏曾用西夏文大量翻譯漢文典籍，如《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《貞觀政要》等。金朝更是大量翻譯漢文經(jīng)史著作，金世宗時還設(shè)譯(1183),譯經(jīng)所先后譯出《易》《書》《論語》《孟子》《老子》《揚《文中子》《劉子》及《新唐書》等經(jīng)史書籍。金世宗特"以女直字《孝經(jīng)》千部付點檢司分賜護衛(wèi)親軍",并謂宰臣曰："朕所以令譯《五者，正欲女直人知仁義道德所在耳?！苯鹫伦跁r又設(shè)宏文院翻譯經(jīng)書。群共同的記憶與認同。遼、西夏、金三朝各族群眾通過學(xué)習(xí)漢字和漢語直接閱讀漢文典籍，或者通過翻譯漢文典籍，進一步加深了對中原社會制度和思想文化的理解，增強了對中華歷史的認同。各富特色，彼此借鑒，互相交融。這在為中華色新》中有云"百蠻洞穴皆王土，萬里戎羌盡漢臣",表達了諸族歸心、胡漢一體的思想。晏殊的《木蘭花》和歐陽修的《蕙香囊》二詞，描繪了“三蘇”作品能道其詳。甚至有的詩文在宋境尚未廣泛流傳，卻已為遼人所得。受唐宋文學(xué)影響，遼朝文人也用漢文創(chuàng)作詩詞，《全遼金詩》收錄遼朝詩人80余家，詩作100余首。遼宋使臣來往時，常以賦詩來交流信息、增進感情，皇帝往往也參與其中。遼朝皇族中文學(xué)水平突出者不在少數(shù)，遼道宗歆羨中原文物風(fēng)流，甚至在佛前許愿"愿后世生中國",其御制詩文《清寧集》中《題李儼黃菊賦》一詩清新雅麗，可與唐詩媲美。遼道宗皇后蕭觀音工詩文，善談?wù)?，會自制歌詞，有文章《諫獵疏》和應(yīng)制雖然西夏少有詩文作品傳世，但僅存成果中也可見其對漢文化的借鑒與吸收。黑水城出土的西夏文《宮廷詩集》和西夏國師鮮卑寶源創(chuàng)作的《賢智集》,風(fēng)格都不同于西夏傳統(tǒng)詩歌，每句字數(shù)、用韻規(guī)則等均與中原同類作品相似，顯然受漢文化影響。有西夏人曾說到在西夏境內(nèi)“凡有井水飲處，即能歌柳詞",更可見西夏人對柳永詞的喜愛。金人文學(xué)風(fēng)格亦承唐宋。金朝統(tǒng)治下，漢、契丹諸族群各有名家，如蔡松年、宇文虛中、蕭永祺、楊伯仁、王庭筠、吳激等，其中蔡松年、吳激以樂府知名，文辭清麗委婉，時稱“吳蔡體”。金后期還有耶律履、耶律楚材、黨懷英、楊云翼、趙秉文、王若虛等名家；元好問更是金末詩文成就集大成者，被稱為"一代宗工"。他以深厚的漢文化修養(yǎng)、開放圓融的文學(xué)理論，創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩詞，有詞集《遺山樂府》傳世?！缎戮幦鹪姟肥珍浗鸪娙?00余家、詩作12000多首。宋朝文學(xué)在金朝影響巨大。南宋洪皓使金曾作《江梅引》組詞四首，被金人爭相傳誦。黨懷英被認為文章有似歐陽修。而趙秉文主張"為文當(dāng)師六經(jīng)、左丘明、莊周、太史公、賈誼、劉向、揚雄、韓愈。為詩當(dāng)師三百篇、離騷、文選、古詩十九首。下及李、杜",這反映了金朝文學(xué)不僅上承中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳當(dāng)詞的傳播范圍向北延展后，它逐漸成為多民族共同使用的文學(xué)體裁。在多種元素碰撞、融合的影響下，在俗化與雅化、婉麗與雄健的矛盾中，詞最終向元代俚俗而又剛健的曲文學(xué)靠攏。而各民族文學(xué)也在相激相融、互動互補中，為中華文化北雄南秀、氣象萬千的歷史走向增加了驅(qū)動力，促進了中華文化從多元發(fā)展到一體的進音樂和繪畫藝術(shù)方面的融合，同樣彰顯了多元一體的時代特點。遼滅后晉時，將其樂譜、宮懸、樂架等運至中京，進而吸收了中亦產(chǎn)生重要影響。禮樂制度。元雜劇中采用女真歌曲者為數(shù)不少，且“女真風(fēng)流體等樂章，皆以女真人音聲歌之"。就的畫家，創(chuàng)作了大量繪畫精品。遼東丹王耶律倍善畫貴人酋長和契丹風(fēng)俗，其《獵雪騎》《千鹿圖》等被收入宋朝秘府。遼興宗、道宗多番求取宋仁宗畫像，甚至派丹青高手耶律裹履使宋，"模寫"宋帝肖像回國。西夏壁畫早期多學(xué)習(xí)唐、宋技法，中期吸收高昌藝術(shù)元素，晚期則將中原傳統(tǒng)畫法與藏傳佛教密宗繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。瓜州榆林窟第3窟的《五十耕圖》《釀酒圖》等，生動地再現(xiàn)了西夏農(nóng)牧文化的交融。金朝各族亦深受儒家文化熏染，不乏丹青妙手，顯宗完顏允恭、契丹人耶律履、渤海人袞服，王后曹氏佩戴蓮花鳳鳥冠，都展現(xiàn)出明顯的中原特也是世界現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑。位于大同華嚴寺內(nèi)的薄伽教藏殿1寺口雙塔是西夏模仿漢制的13層密檐式磚塔，而其影塑彩繪又兼具漢傳佛教與藏傳佛教的雙重特征，可謂集漢、藏文化及佛教文化于一身。見本章課件視頻1.遼宋夏金政權(quán)的"中國"認同表現(xiàn)在哪些方面?2.遼宋夏金時期中華民族共同體的經(jīng)濟特征是什么?3.遼宋夏金時期儒家文化對民族交融有哪些促進作用?4.遼宋夏金時期社會生活中民族交融的表現(xiàn)是什么?

授課題目教學(xué)目的通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分了解中華文明與中華民族共同教學(xué)重點教學(xué)難點1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2帶及海陸交接處形成的西北荒漠綠洲交錯帶、西南農(nóng)林交錯帶、東交錯帶、北方農(nóng)牧交錯帶，是不同時期人們活動遷徙的地理空間，是孕育向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性與對外開放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，青藏高原和帕米爾高原使中國地勢西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人河旱作農(nóng)業(yè)區(qū)、江南稻作農(nóng)業(yè)區(qū)、草原畜牧區(qū)、東北農(nóng)牧區(qū)、西南農(nóng)林區(qū)范圍內(nèi)游牧人群、農(nóng)耕人群、海洋人群的爭斗多源于此。因此如果將草原文明擴展為廣義大陸型文明的代稱，那3連接草原文明與海洋文明的是中原農(nóng)耕文明。"中原"從最初夏商周王畿所在的小片農(nóng)耕地區(qū)，發(fā)展成以黃河中下游為中心的廣大農(nóng)耕地區(qū)，再到后來發(fā)展成政治文化共同體的核心所在。中原農(nóng)耕文明最早孕育了成熟的文字和政治制度，最早建立了"天下"秩序，最早構(gòu)建了天道民本的政治理念，最早形成了連續(xù)不斷的歷史敘事，最早群共同體。中原是復(fù)雜地貌和多元人文的連接樞紐，來自四稟賦不同、生計各異、習(xí)性有別，如果沒有從制度到精神的強力凝聚，是難以長期維系大型共同體的。中原正是"大一統(tǒng)"從觀念到制度的文明核心區(qū)，不管來自何方的人群，一旦入主中原，都會繼承發(fā)展中原典章制度與人文精神，連接融匯遠方人群，代代接力，將千邦萬國融匯世界上也曾存在同樣擁有陸海相兼復(fù)雜人文地貌裂、中斷了，唯有中華文明因其特有的制度與精神中華地理能夠產(chǎn)生多元人文，中華制度能夠保證多元人文在一個穩(wěn)定的政治經(jīng)濟共同體內(nèi)交往交流交融。任何二分法理論如“游牧一農(nóng)耕""內(nèi)亞—漢地”都無法正確描述中國，因為中華文明不是多元文明對立沖突的結(jié)果，而是多元文明以融合會通解決對立沖突的產(chǎn)物。正是在這樣的文明生成發(fā)展中，中華民族共同體開始孕育生成。中華民族共同體的起源、形成與發(fā)展根植于中華文明的起源、形成與發(fā)展，中華文明的特質(zhì)與形態(tài)決在文明起源時期，中華大地東西南北呈現(xiàn)出滿天局，雖有著各自的文化淵源，卻相互交流彼此影響。距今6000年前后，隨著“南稻北粟”農(nóng)業(yè)大發(fā)展，人口急劇增加，各區(qū)中游仰韶文化空前統(tǒng)一，廟底溝式的花瓣紋彩陶東達江浙，西至甘青和川西北，南達江湘，北逾陰山燕山，其范圍已經(jīng)涵蓋后世中國主體區(qū)域的大部分。長江中下游象征權(quán)力的玉石鉞傳播到今日中國大部分地區(qū)，水稻農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)工具、陶器等則影響到包括臺灣在內(nèi)的華南地區(qū)。西遼河流域的紅山文化玉器不僅傳播到內(nèi)蒙古中南部及甘肅中部，還與江淮地區(qū)的凌家4灘文化有著重大交流。由此形成了一個規(guī)模與今天期中國文化圈。該體系的形成不是哪個區(qū)域文化的對外擴張，而是不同文夏商時，中國從"古國"時代進入"王國"時盟已發(fā)展成聯(lián)系更為緊密的廣域王權(quán)國家(廣域王國)。夏朝的核心統(tǒng)治區(qū)域在今河南、山西部分區(qū)域。商朝已南過長江，東達今山東，周朝疆域則北至今內(nèi)蒙古南部與遼西遼東，西至山東，南至漢水中游與長江下游，勢力遠達巴蜀。王權(quán)國家每一次擴大，族群交融就進一步深化。夏代曾"萬邦林立",商代也曾"方國千余",但都逐步向中心王朝聚攏。一方面是王權(quán)域不斷增大，另一方面是小型地方政權(quán)不斷匯聚成大夏商周三代交融形成的華夏共同體，是中華民族共同體的周代是華夏共同體形成的主要歷史時期。在觀念上，周朝創(chuàng)建立起了對天下一統(tǒng)的認同，將夏商周三代不同族屬的彼此取代解釋為"三代繼統(tǒng)",以“天命轉(zhuǎn)移"來解釋王朝更替，不論政權(quán)如何變化，作為政治共同體的“中國”只能是一個。在實踐上，周朝推行分封制，將夏商周許多古老族群拆分打亂，遷至另地與當(dāng)?shù)刈鍖倩炀尤诤?，以宗法關(guān)系建立了新的社會共同體。中華文明諸多政治文化觀念也來源于周代，如夷夏之分。許多人誤認為這是描述“華夏”與"四夷"的種族之分，實則華夏共同體從源頭就包含著"蠻夷戎狄"。諸如夏代族便是來自姜戎，許多文化發(fā)達的東夷之邦在《左傳》中也被稱為"夏",一度自詡“我蠻夷也、不與中國之號謚”的楚國、早期不說上古漢語口語的吳越兩國在春秋時成為一方霸主，源自白狄的中山國與燕、趙、韓、魏在戰(zhàn)國時都共同稱王。華夏共同體是一個跨血緣跨地域的開放共同體。史書中固然有華夏人群將夷狄用于四夷的說法，但也有四夷稱華夏為夷狄，四夷之間互稱夷狄，華夏之間互稱夷狄。夷夏之分從根本上說并非種族之"五方之民"的天下觀是華夏居中、四夷居邊，但四夷在歷史上屢屢從邊疆走到中央。大一統(tǒng)思想的集大成者董仲5夷"概念，指崛起于四夷而繼承中華文化的強大邦國，如秦楚吳越，它們在族群大融合中起到關(guān)鍵作用。曾被稱為"西戎"朝，曾被稱為"南蠻"的楚人對建立漢朝有極大功勞。秦漢大一統(tǒng)王朝正是由曾經(jīng)邊緣、但奮力繼承發(fā)展中華文化的"大夷"完成的。中國歷史上既有中原王朝繼承正統(tǒng)，也有邊疆族群入主中原繼承中華文化成為正中華文明不是“中心永恒統(tǒng)治邊緣”的帝國模式，而是"邊緣可以競爭中心"的共同體模式。華夏與四夷并非先進與落后的關(guān)系，而是在同一個文明體系中相互塑造的關(guān)系。中華民族的長期延續(xù)與繁榮，離不開作為凝聚核心的華夏；中華民族不斷變革求新，離不開“大夷"之功。那些制造"中原—邊疆”二元對立的理論不適用于中國，因為中華文明體系中的邊疆不是被動的，而是能動的；不是指向分離的，而是指向匯聚的。華夏共同體獨特的"向心發(fā)展"路徑確立了中華民族的初始格局與演化路徑。形態(tài)在不同歷史階段的每一次發(fā)展都伴隨著族群融合。文明是中華民族共同體形成的基礎(chǔ)，國家是中華民族共同體形成的主習(xí)近平總書記指出，"中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚"。秦漢奠基了"天下"秩序?qū)嶓w化的古代大一統(tǒng)國家制度，并為歷代統(tǒng)一王朝繼承發(fā)展?！疤煜?是超越“邦""國"概念的超大規(guī)模共同體，既是政治與文化共同體，也是經(jīng)濟與社會共同體。在大一統(tǒng)制度保障下，多元人群在政治、經(jīng)濟、行。6原與邊疆，是古代各族的共同信念。對于擁有復(fù)雜地貌與多元人群的大型文明來說，形成較大規(guī)模的政治共同體，才能更有效地動員人口資源和社會力量，以應(yīng)對自然界各類風(fēng)險，才能避免巨大規(guī)模戰(zhàn)爭所造成的各類人道災(zāi)難。那種把追求國家統(tǒng)一的努力，僅僅視作帝王將相的文治武功的觀點是偏頗的。如果沒有各族人民對政治秩序穩(wěn)定的渴望與共識，中國不可能總是從內(nèi)亂分裂復(fù)歸團結(jié)統(tǒng)一。所以，在中國古代史上，無論哪個政權(quán)入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一多民族國家的正統(tǒng)；無論哪個政權(quán)都會為構(gòu)建政治共同體添磚加瓦。以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程。在政治制度上，古代大一統(tǒng)國家施行多族群一體的中央集權(quán)文官體制；施行郡縣制、編戶齊民、統(tǒng)一律法，不論氏族、宗族、部族、邦族，都要服從國家管理；施行科舉制，打破階層固化而讓各族群平民得以參政；施行流官制，打破區(qū)域界限而讓各地人才為天下所用；施行政主教從與多元通和的宗教制度，消解了宗教戰(zhàn)爭與政教沖突的法理根源。這些鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的重要制度是各族共同創(chuàng)造的，其中包括鮮卑人建立的北魏政權(quán)開創(chuàng)均田制與府兵制；蒙古人建立的元朝貢獻行省制與宣政院；滿人建立的清朝開創(chuàng)理藩院體制與駐藏大臣制。其部落，順其土俗",任命部落首領(lǐng)世襲擔(dān)任都督、刺史；元朝在西南創(chuàng)設(shè)"土官"制度，將其納入宣慰司管理；清朝施行軍府制、盟旗制、土司制、伯克制、札薩克制等強化邊疆治理。"守正不守舊，尊古不復(fù)古",7繳賦稅、維護驛站的國家義務(wù)；明朝土司中的文、武布政使司或都指揮使司管理體系；清朝在西南大規(guī)“蠻不出峒，漢不入境”的地方封閉狀態(tài)；等等。這些制度的形成都不是由單獨的族群文化決定的，而是由大一統(tǒng)理念和各族群交往交流的現(xiàn)實需求和歷史趨勢決定的。正因如此，古代中國得以周期性鞏固與壯大，中華經(jīng)濟共同性的發(fā)展。中華民族作為經(jīng)濟共同體的形成與發(fā)展，始終建立在各族群需求互補與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動的基礎(chǔ)之上。歷史上，中原農(nóng)耕區(qū)、西域綠洲沙漠區(qū)、塞北草原區(qū)、東北漁獵農(nóng)牧區(qū)、西南山林河谷區(qū)、東南丘陵濱海區(qū)之間生產(chǎn)方式各異，經(jīng)濟互補性強。如游牧區(qū)域需要農(nóng)耕區(qū)域的糧食、絲綢、瓷器、鐵器、茶葉與鹽巴，農(nóng)耕區(qū)域需要游牧區(qū)域的馬匹、皮革等畜牧產(chǎn)品。這些區(qū)域之間的銜接地帶，形成了河西、藏彝、南嶺、武陵、遼西、天山等民族交往交流交融的交通要道、貿(mào)易通道與遷徙要道。這些重要通道與北方、西南、海上絲綢之路交會連接，進一步將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟共同體。更為重要的是，經(jīng)濟共同體的發(fā)展始終得到國家制度力量的強力推動。無論朝代如何更替，施行統(tǒng)一度量衡與稅收、修建大規(guī)模交通基礎(chǔ)設(shè)施、打通分離的經(jīng)濟文化珍域的政策都是一貫的。如秦朝“車同軌”推動了全國交通路網(wǎng)的連接；北朝開創(chuàng)的均田制推進到吐蕃；唐朝的兩稅法與明朝的一條鞭法，推進了全國經(jīng)濟的貨幣化與一體化；元朝建立橫貫歐亞、兼容海陸、整合農(nóng)牧的經(jīng)濟貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，打通陸海絲綢之路，實現(xiàn)了連通農(nóng)耕、游牧與海洋的經(jīng)濟大循環(huán)。國家力量推動了大運河、全國驛路網(wǎng)等大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進了歷代財稅政策與地方行政制度的變遷，加速了邊疆地區(qū)開發(fā)、區(qū)域經(jīng)濟整合、全國經(jīng)濟一文化共同性的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，"中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向"。常有人誤認為"天下一統(tǒng)”“六合共貫”“九州同風(fēng)”是中原文化自上而下、由里向外的強制鋪展，其實，史籍中的常用語是"混一天下"四字，即各地方文化充分交融混合成一個新的文化共同體。"混"即"融","混一"即“交融”。"混8一天下"塑造了“各地文化共塑中原文化，中原文化反哺各地文化”的模式。漢代文化文化是南朝與北朝文化的混合，元代文化是遼宋夏金與歐亞大陸多種文化的混合，明代文化是漢蒙藏回等各族文化的混合。正因"混一”的存在，中華文化的鋪展不是單向的同化，而是多方的互化。東漢無神論思想家王充提出“四?；煲?，天下安寧”,后來成為各族所創(chuàng)政共同追求。如氐人苻堅志在"混六合為一家";北齊政權(quán)聲稱"華戎混一";北周政權(quán)聲稱"混一區(qū)宇";遼朝政權(quán)聲稱"混一天下，成圣祖未集之功";金朝政權(quán)聲稱"自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)";明朝朱元璋評價忽必烈是"混一天下，寬恤愛人";清世祖入關(guān)之后更是聲稱"定鼎燕京，混一宇內(nèi)"。紐帶。習(xí)近平總書記指出，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。自秦朝推行“書同文”始，漢字系統(tǒng)代代延續(xù)。中國各地方言千差萬別，但寫出來的書面文字是一樣的。作為表意文字，漢字具有超越方言差異的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使得中國保持相當(dāng)一致的文化連續(xù)性。正是由于漢字的交流功能，九州四海的不同古代族群才能彼此互通聲息，維系數(shù)千年交往交流交融的局面；正是由于漢字的通用功能，中國古代的郡縣文官制度才能維持正常運轉(zhuǎn)，為交往交流交融提供穩(wěn)定保障。9在文化民俗方面例子更多，如滿式漢語是北京話的重要來源；彝族先民的原始圖騰和部落值日制度，是中華民族十二神獸文化的重要起源；西南西中華文化大交融始終有一個穩(wěn)定的共同價值觀。中華文明擁有民本品格，奉行“天視自我民視，天聽自我民聽”,打通邦本，講求天下歸心。無論哪個族群創(chuàng)建的政權(quán)得統(tǒng)治合法性，就能推動治下族群交往交流交融。中華文明擁追求大同境界與天下胸懷，強而不霸，弱而不分，在國力最強盛時從不搞殖民擴張，在國力最微弱時從不放棄大一統(tǒng)理念。中華文明擁堅持執(zhí)兩用中，最善于兼容完全相反的矛盾體，最善于使一切"非此即彼"的事物辯證統(tǒng)一、和諧共生，任何排他性的宗教與文化都能得到會通與轉(zhuǎn)化，任何內(nèi)部多元族群文化都能得到兼容發(fā)展。從佛教東傳到“伊儒會通”,從“西學(xué)東漸”到新文化運動，從馬克思主義傳入中國到馬克思主義中國化時代化，中華文明始終在兼收并蓄中轉(zhuǎn)型升級。中華文明越社會共同性的發(fā)展。古代各族群通過通婚、經(jīng)貿(mào)、宗教、戰(zhàn)爭、自愿性和強制性人口遷徙等方式，逐步形成"大雜居、小聚居、交錯居住"的人口分布格局。不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭與族群沖突亦帶來客觀交融人群規(guī)?；鐓^(qū)域流動持續(xù)不斷，一邊是中原漢人南下百越，西遷廊，東遷至遼西遼東；一邊是邊疆各族不斷內(nèi)遷。春秋戰(zhàn)國有西羌、北狄(匈奴、東胡系)、苗蠻、東夷等進入中原融入華夏；東漢有南匈奴、烏桓內(nèi)附，開啟"五胡"入華浪潮；隋唐有鮮卑、突厥、回鶻、粟特、沙陀、契丹、靺羈、渤海、高句麗等大規(guī)模內(nèi)遷；明初內(nèi)地民眾大量流向北方和西南邊疆，軍士戍邊、移民實邊、流官寓邊規(guī)模達1300多萬人；清代內(nèi)地民眾大規(guī)模"走西口""跑口外""闖關(guān)東"進入蒙古、東北邊疆。在多向遷徙流動的過程中，生活方式趨同，風(fēng)俗習(xí)慣互融，族在各族交往交流交融的歷史進程中，各族不是誰同化誰，而是雙向涵化、多方互化。"漢人"即這種多方互化的結(jié)果，如今許多姓氏正出自兩千年來入華各族。由于這種互化不僅發(fā)生在中原王朝強盛時，更常常發(fā)生在中原王朝衰敗乃至分裂時，說中原王朝強制同化是不正確的，因為形成一個更大共同體是古代各族人民的共同愿望。以"消失的民族"來概括這一互化過程也是不正確的，這些古老族群并沒有消失的身份繼續(xù)發(fā)展；他們的文化記憶沒有被遺忘，而是由全體中華民族傳承。越來越多的研究者開始探尋中華文化人物與這些古老族群的關(guān)系，僅就唐代詩人而言，便有人探尋白居易與龜茲的淵源、元稹與鮮卑的淵源、劉禹錫與匈奴的淵源。族群流動交融的背后是獨特的社會觀念。中華文明少有種族觀念，儒釋道的平等主義思想、有教無類的包容理念、跨族群的官僚體系，在穩(wěn)定社會秩序、紓解不同文化上發(fā)揮了重要作用。歷史上雖然也有過"胡漢隔離"等做法，但始終沒有成為歷史主流，并最終為各族交融即便在大分裂時期，中華民族的共同性依然繼續(xù)發(fā)展。分裂時期雖有不同區(qū)域性政權(quán)為統(tǒng)一天下彼此爭斗，但越爭斗政治制度和政治理念越趨同。如戰(zhàn)國時期列國的政治制度最終都趨向郡縣官僚制，百家爭鳴在“定于一”上也達成共識。南北朝時期的"五胡"政權(quán)都效仿中原政制，廢除部落聯(lián)盟制。遼宋夏金各政權(quán)都爭奪"中國正統(tǒng)”,共奉“中國"之號，共行“中國之法”。即便是西遷中亞的西遼政權(quán)也移植了中原政治制度。在經(jīng)濟方面，各區(qū)域經(jīng)濟沖破政權(quán)并立的阻礙，不斷融合發(fā)展，推動形成共同的大市場。南北朝時期，草原游牧經(jīng)濟與中原農(nóng)耕經(jīng)濟兩大經(jīng)濟形態(tài)逐漸融合，內(nèi)遷胡人族群實現(xiàn)定居化與農(nóng)耕化。遼經(jīng)濟互補共生動力超過政治與軍事力量，成為整合政治共同體的深層力量。如女真猛安謀克社會軍事組織整體遷移到中原融入小農(nóng)精耕農(nóng)業(yè)，女真人與漢人的經(jīng)濟融合勢不可擋；如各政權(quán)雖各鑄錢幣，但宋錢在諸政權(quán)間廣泛流通。在文化方面，更多的族群進入中華文化共同體，使更多的文化思想會通融合。在南北朝政權(quán)沿江對峙時期，佛教卻與儒家、道家彼此會通融合，形成儒釋道“三教會通”的文化共同體。之后，從匈奴、鮮卑、羯、氐、羌到西域的高昌回鶻，從吐蕃、南詔到契丹、女真、黨項諸族，各族群都深受儒釋道共同文化的浸潤。在社會方面，分裂時期的各政權(quán)都在一定程度上推動族群融合。魏晉南北朝時期，五胡十六國政權(quán)實行官方移民達50余次，促成邊疆與腹地人群雙向遷徙，形成多族雜居局面；北魏政權(quán)將胡人部落與塢堡漢人統(tǒng)一編戶；西魏府兵制讓胡人與漢人共同當(dāng)兵；南朝力行僑寓"土斷民、南方族群與本地居民的融合。遼宋夏金時期，不僅上層貴各政權(quán)也鼓勵民間通婚。遼朝還推動多族群移民在漠北戍邊與屯墾，推動各族群大遷徙混居；西夏推動多族群共同開發(fā)河西地區(qū)；金朝把中原人口(包括契丹人、奚人、渤海人、漢人)遷移至“金源內(nèi)地”,推動多族群共同開發(fā)東北。這些政權(quán)的統(tǒng)治者擁有不同的族屬文化，之所以都推行同樣習(xí)近平總書記指出："我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一。"這一重大論斷深刻揭示了中華民族形成與發(fā)展的歷史規(guī)律，深刻揭示了中華民族共同體的格局特征，深刻揭多元一體之"元",反映了中華民族和中華文明內(nèi)部的多樣性和豐富性。我們不僅有多樣的族群，還有多樣的區(qū)域、語言、宗教、但是內(nèi)部的多元之“元”不是各自獨立互不干涉，而到一個族群，小到一個家庭都帶有“多元”的歷史文化基因。每個民族都雜糅了多個族群的血緣、文化和歷史記憶。漢族是中原華夏族與北方游牧民族、南方山地民族融合而成的。漢人至少有匈奴、羌、鮮卑、契丹、女真、蒙古等十多個族群的血脈。各族也基本上都有與漢族融合的歷程，如維吾爾族是回鶻人與西域當(dāng)?shù)刈迦喝诤隙傻模徊刈迮c漢族有著共同的古羌族源，由漢羌血脈融合而成。中華民族的"多元"不是彼此分立、相互脫離的，而是具有共生的整體利益、共同的價值取向、共通的情感心理和共享的中華文化認同。這與西方人基于原子式的"分離"要素談“多元主義"迥然不同。多元一體之"體",反映了各民族在政治、文化等各個層面的共同性和統(tǒng)一性。它是內(nèi)部各個組成部分在共享互利秩序中"協(xié)調(diào)和使各個民族及其承載的多元文化彼此間建立更緊密、更親近的關(guān)系。“一體”也反映了各民族交往交流交融的歷史主線，體現(xiàn)了各民族在不同階段匯入中華民族、在不同階段融入中華文化、通過不同方式認同中華制度的事實。當(dāng)前，強調(diào)“一體”絕不是搞同質(zhì)化的“單一”,不是要取消內(nèi)部的多樣性和包容性，而是要強化統(tǒng)一多民族國家建設(shè)，強化中華民族共同多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。中華一體的政治一統(tǒng)是中華民族共同體的制度根源。即便在歷史上最孱弱的時期，中華民族也沒有分崩離析，靠的就是國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。兼容并包的中華文化是中華民族共同體的內(nèi)在支撐。各族文化之所以能百川匯海，靠的就是中華文化的巨大包容力?；パa共生的經(jīng)濟關(guān)系是中華民族共同體的經(jīng)濟紐帶。從內(nèi)蒙古草原到青藏高原，從東北松海到西南峽谷，從茫?；哪近c點綠洲，從定居農(nóng)耕到流動商業(yè)，從陸海絲路到茶馬古道，經(jīng)濟的互惠共生促進了文化的水乳交融。交錯居住的人口分布格局是中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實土壤，散的滿天星斗到聚合的文明洪流，相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和居住環(huán)境使各民然優(yōu)勢。從北方的天山長城走廊到南方的藏羌彝走廊，各條大走廊成為中華民族交往交流交融的地理通道。中華文明的多元性對于一體性有著清晰追求，中華文明的一體性也對 以兼容多元來促發(fā)自我提升有著清晰認識。多元保證"可大",一體保證 "可久"。沒有一體引領(lǐng)的多元，再強盛也必然走向分離；沒有多元交融的一體，再精純也活力不足。歐亞大陸歷史上有過很多容納多族群的強大政治體，由于缺乏一體性，最終興也勃、亡也忽；世界歷史上有過很多古老地域性文明，由于缺乏多元性，發(fā)展格局始終狹窄。中華文明之所以既能做到"可大",又能做到"可久",正是因為處理好了一體與多元的關(guān)系，掌握了多元和一體的辯證法則。作為人類歷史上超大規(guī)模共同體，中華民族傳承和壯大的關(guān)鍵就在于有從多元到一體的歷史主動性。與西方文明從"共同體"向"社會"的離散化演進不同，中華文明的“共同體”沒有被多元"社會"所離散，沒有被個人主義所侵蝕，而是以幾千年"四個共同"歷史實踐為依據(jù)，繼續(xù)傳承著中華民族的不可分割性與精神凝聚力。中華民歷史低谷后，也沒有分崩離析，反而經(jīng)過頑強奮爭建立了現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家。西方"帝國"是一個民族或國家通過暴力手段征服其他民族或國家，并進行政治、經(jīng)濟、文化的殖民統(tǒng)治。而中華民族共同體的拓展壯大，從來不是靠把自己的價值觀念與政治體制強加于人，這是由中華文明“突出的和平性"從根本上決定的。西方意義上的"民族國家”奉行"一族一國"理論，要么是每個民族都有獨立建國的權(quán)利，要么是把國內(nèi)具有不同文化傳統(tǒng)的族群完全同質(zhì)化。現(xiàn)代中國沒有遵循這種邏輯。中國的古漢語有"民"有"族",如“氏族”"宗族"“邦族"“部族"“種落"與“漢人"“胡人"等，卻無固定的"民族"一詞。"民族"作為現(xiàn)代漢語詞匯，混雜了三重西文語義。一是種族(race),只看膚色與血(ethnicgroup),強調(diào)歷史、宗教、語言等共同因素與主觀身份認同；三是國家民族(nation),對應(yīng)國家(state),強調(diào)主權(quán)、領(lǐng)土與人口等政治共同性。如果"民族"指的是前兩種，那全世界從來就沒有嚴格意義上的“一族一國"。全球現(xiàn)有2000到5000個族群，但只有1個族群一個國家"。一旦實行“一族一國",必將世界大亂。所以，不管西方國家對外如何大談絕對多元，但它們自己卻從不搞"一族一國"。真正能與"民族國家"對應(yīng)的"民族",只能是國家民族，即由全體國民凝聚而成的民族共同體。國家層面的"一族一國"(onenationonestate),本是"民族國家"的理想類型，亦經(jīng)由西方國家的"(國家)民族建設(shè)"(nation-building)播散至全世界。辛亥革命后，中國建設(shè)現(xiàn)代國家的歷史實踐，也充分彰顯中華民族作為“國家民族”的特征。但中華民族從多元凝聚成一體的歷史事實與發(fā)展規(guī)律，并非簡單來自對西方民族國同性，尊重差異性，并在現(xiàn)代條件下，塑造出中華民族新的牢固的共同體意識。這源于中華文明的突出特性，更源于中國共產(chǎn)黨作為中華民族先鋒隊對于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的不懈追求。深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心民族從自覺到自強的歷史性轉(zhuǎn)變。他們認識到，各族兒女只有聚合為統(tǒng)一的中華民族，才能應(yīng)對帝國主義的侵略，才能維護各族人民的利益。他們認識到，雖可學(xué)習(xí)西方民族國家體制，但不能走入西方所謂“一族一國"歧途。如果將源自西方的"民族國家"框架完全套用到中國，則“一族一國"理論勢必帶來國土分裂、歷史中斷和大一統(tǒng)消亡。1905年，梁啟超再次闡明中華民族是由多民族混合而成的，區(qū)分了"大民族主義"和"小民族主義"。楊度提出“中華民族”是"五族大同","漢、滿、蒙、回、藏五族的土地和人民都不可失去，本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、正如習(xí)近平總書記所指出的，“無數(shù)仁人志士為尋求改變中華民族前途命運的道路進行了努力，歷經(jīng)了從技術(shù)層面、社會革命層面、實業(yè)層面到制度層面、文化層面的反復(fù)探索，嘗試了君主立憲制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制等各種制度模式，但都以失敗而告終"。在從傳統(tǒng)王朝到現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)型過程中，晚清政府雖然主動強化大一統(tǒng)認同，開始提倡但在列強環(huán)伺的內(nèi)外壓力之下，仍是無力保全國家與民族的獨立完整。辛亥革命僅是完成了現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的第一步。盡管“五族共和”成為主流政治共識，但北洋政府生搬西方民族國家制度框架，對外未能抗衡西方強權(quán)，對內(nèi)未能完成現(xiàn)代民族國家建構(gòu)。南京國民政府雖然提倡"國族"建設(shè)和現(xiàn)代中國建構(gòu)，但無視多元一體民族格局的歷史和現(xiàn)實，沒能解決階級壓迫基礎(chǔ)上的民族不平等問題。盡管各種政治力量雖都確認了以“中華民族”為共同族稱，以"現(xiàn)代中國"為中華民族國家形態(tài)，但無一例外都沒有成功。究其根源，就是缺乏一個能把一盤散沙的中國人民重新組織起來的政治力量。辛亥革命后，中國大地上涌現(xiàn)出了數(shù)百個政黨、百余個軍閥。從1911年到1928年的17年，出現(xiàn)了7個民國總統(tǒng)、26個總理，47次政府內(nèi)閣變動。從1913年到1923年整整10年，才勉強制定出這種"城頭變幻大王旗"的所謂"憲政民主",之路才越走越寬。在理論上，中國共產(chǎn)黨用馬克思主義階級分析方法得出了“帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾”的科學(xué)結(jié)論，提出了各民族在平等的基礎(chǔ)上團結(jié)起來共求中華民族解放的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，明確了以民族解放為目標、以階級解放為途徑的革命方略。在實踐上，中國共產(chǎn)黨以土地改革等社會革命推動政治革命，以"組織起來"的方式終結(jié)了一盤散沙狀態(tài)，以"人民戰(zhàn)爭"的形式凝聚起民族解放的磅礴偉力。最終，中國共產(chǎn)黨匯聚全民族力中國，結(jié)束了"人民五億不團圓"的悲慘局面，開創(chuàng)了"萬方樂奏有于聞"的歷史新篇。歷史雄辯地證明，要想實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必先求中華民族的獨立解放；要想實現(xiàn)中華民族的獨立解放，必先求中華民族的高度整合；要想實現(xiàn)中華民族的高度整合，必先求政治力量的堅強有力。這便是中華民族先鋒隊引領(lǐng)中華民族共同體的歷史必然性。產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的共同體以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。建黨先驅(qū)李大釗強調(diào)各民族在中國漫長歷史中"珍域不分、血統(tǒng)全泯","五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國體之下，則前之滿云、漢云、蒙乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無是界”。他還專門提出了“新中華民族主義”概念，首次提出了中華國家的再造與“中華民族的偉大復(fù)活”。為了實現(xiàn)中華民族的獨立解放，中國共產(chǎn)黨開始探索馬克思主義民族理論中國化時代化，尋求中國特色解決民族在長征路上，中國共產(chǎn)黨更為深入地接觸、關(guān)注和中的民族問題，推進馬克思主義民族理論中國化時代化。中央紅軍長征371天，在民族地區(qū)穿行132天，深入了解并團結(jié)了西南、西北的少數(shù)民族，深化了對統(tǒng)一多民族國家基本國情的體認。當(dāng)日本帝國主義侵略成為中國社會主要危機時，中共中央在瓦窯堡會議上明確提出，“中國共產(chǎn)黨不僅是無產(chǎn)階級的先鋒隊，也是全民族的先鋒隊",決定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東在這次會議上指出，"我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國內(nèi)各個黨派、各個階級的，而且是國內(nèi)各個民族的。對著敵人已經(jīng)進行并還將加緊進行分裂我國內(nèi)各少數(shù)民族的詭計，當(dāng)前的第十三個任務(wù)，就在于團結(jié)各民族為一體，共同對付日寇"。這意味著中國共產(chǎn)黨開始將黨的階級性和民族性統(tǒng)一起來，致力于團結(jié)一切可以團結(jié)的力量共御外侮、同興中華。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚中華民族共同體經(jīng)過長征洗禮，黨的擴大的六屆六中全會首次提出"馬克思主義的中國化",追求各族融聚而成的中華民族的大解放。1939年，毛澤東在《中華民族是全體中國人的共同民族身份，是“生死存亡利害一致的”整體；國各族人民共同反對外來侵略。中國共產(chǎn)黨既反對國民黨的"大漢族主義",又反對地方民族主義，強調(diào)各民族在政治、歷史、文化方面的和諧性與整體性。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出，我們共產(chǎn)黨人，"不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家"。從照搬照抄教條到馬克思主義中國化時代化，從"共產(chǎn)國際的中國支部"到中華民族先鋒隊，從簡單沿襲馬克思主義關(guān)于民族問題的一些特定觀點到獨立建構(gòu)"中華民族論",這三者同時發(fā)生，絕非偶然，都是為了一個宗旨——為中華民族求解放。為了實現(xiàn)中華民族站起來，中國共產(chǎn)黨成功探索出以各民族平等推動全民族解放的道路，開啟了馬克思主義民族理論中國化時代化。中國共產(chǎn)黨成立不久，就提出了解決民族問題的中心任務(wù)：對外擺脫帝國主義的侵略壓迫，謀求中華民族的獨立解放；對內(nèi)消除民族壓迫與民族歧視，謀求各民族的平等、團結(jié)和進步。中華民族的獨立是各民族平等的前提，各民族的平等是中華民族發(fā)展壯大的條件。在全民族解放問題上，中國共產(chǎn)黨既繼承了馬克思主義反帝國主義、反殖民主義的傳統(tǒng)理論，又賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神和愛國主義；在各民族平等問題上，中國共產(chǎn)黨既繼承了馬克思主義反對民族壓迫、實現(xiàn)民族平等的主張，又賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和而不同、多元一體的歷史智慧，最終走出了一條以平等求團結(jié)、以團結(jié)求解放的中國道路。位，促進了各民族人民的平等交融，夯實了中正因如此，各族人民追隨共產(chǎn)黨，為中華民族的獨立解放而奮勇抗?fàn)?。少?shù)民族英烈同漢族英烈一起，在全體中華兒女心中矗立起座座豐碑。特別是在日寇侵略最嚴峻的形勢下，從最早舉起抗戰(zhàn)旗幟的東北義勇軍，到把抗戰(zhàn)烽火燃遍內(nèi)蒙古大草原的八路軍大青山支隊；從馳騁華北平原的回民支隊，到血染賀蘭山的回民騎兵團；從五指山抗敵的海南黎苗義軍，到誓與祖國共存亡的高山族同胞，中華兒女生死相依、同仇敵愾，中華民族更加全面覺醒。最終，中國共產(chǎn)黨代表各族同胞向民站起來了，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時代一去不復(fù)返了!各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下獲得國家獨立和民族解放。截然不同的歷史命運。蘇聯(lián)憲法規(guī)定各加盟共和國有權(quán)通過"自決"自由上是應(yīng)當(dāng)大書特書的?！泵捕及l(fā)生了歷史性巨變。中央人民政府不僅先后成立了5個自治區(qū)、30個自治州、120個自治縣(旗),而且領(lǐng)導(dǎo)民族地了各民族之間的壓迫歧視，廢除了各民族內(nèi)部的階級奴役，為各族人民平等共享幸福生活提供了根本制度保障，西藏百萬農(nóng)奴翻身得解放，涼山彝族奴隸制社會實現(xiàn)"一步跨千年"的巨變，景頗族、傈僳族、獨龍族等民族實現(xiàn)了從原始社會直接向社會主義社會的過渡。黨的領(lǐng)導(dǎo)力、理論的引領(lǐng)力、政策的執(zhí)行力、制度的保障力、各族群眾的向心力互相激發(fā)，提升了各族人民的國家主人翁意識。國特色的社會主義事業(yè)當(dāng)中，提出實現(xiàn)"四個現(xiàn)代化",是實現(xiàn)中華民族共同繁榮、解決好我國民族問題基本保證的論斷。了極具創(chuàng)新性與實效性的對口支援政策，并通過設(shè)立經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)發(fā)展基金來扶持民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。除了5個自治區(qū)，國家還對少數(shù)民族聚居人口較多的省份實行定額補助制度。此外，國家在資源配置上對邊疆民族地區(qū)大幅度傾斜，實行大量的民族地區(qū)幫扶優(yōu)惠政證各民族共同當(dāng)家作主。在富起來階段，中國共展，實現(xiàn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。在不斷強起來的新時代，中華民族面臨新的歷史使命，比歷史上任何時候都更加接近偉大復(fù)興這一目標。但是，復(fù)興之路上始終充滿著風(fēng)險挑戰(zhàn)，當(dāng)前民族領(lǐng)域亦不例外。一是西方敵對勢力利用民族問題頻繁對中國遏制打壓；二是境外宗教極端主義與民族分裂主義滲透影響；三是極左極右民族理論帶來思想混亂；四肚子"而忽視"管腦子",滋生了固化差異性的思想言行。以上問題與挑戰(zhàn)，在世界百年變局與互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展時期交織疊加，致使涉民族風(fēng)險隱與民族地區(qū)各項工作的主線，這是維護各民族根本利益的必然要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，是鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧社會主斯提倡民族融合，而不是追求差異；提倡共同體，而不是搞獨聯(lián)體；提倡大聯(lián)合，而不是搞大分裂。馬克思和恩格斯認為，""這些民族在歷史舞臺上曾經(jīng)或長或短地存在過一個時期，但后來卻成為某一個更有生命力因而也能克服更大困難的較強大的民族的組成部分”。列寧支持各民族交往交流交融，他指出，無產(chǎn)階級不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使各民族之間的聯(lián)系日益緊密和促使各民族融合的東西。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于"共同體"與"民族融合"的豐富論述，是指出，“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的一個重要優(yōu)勢"。中為"天地之常經(jīng)，古今之通義"。先秦人說“四海之內(nèi)皆兄弟也",漢朝人說"天下之大義，當(dāng)混為一",隋朝人說"協(xié)同內(nèi)外，混一戎華",元朝人說"天下一家，一視同仁"。統(tǒng)一成為中國歷史的主流，大一統(tǒng)成為各民族共同的社會理想和政治追求，這是中華民族五千多年文明一脈相承、源源不斷、生生不息的奧秘所在。習(xí)近平總書記對鑄牢中華民族共同體意識的一系列重要論述高度概括了中華民族的千年傳統(tǒng)和歷史規(guī)律，充分賦以鑄牢中華民族共同體意識為主線，完整、準確、全面學(xué)習(xí)領(lǐng)會和貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想，是做好新時代一是突出新時代黨的民族工作主線。習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱',所有工作要向此聚焦鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設(shè)是習(xí)近平總書記提出的重大原創(chuàng)性論斷，是馬克思主義民族理論中國化時代化的最新成果。中華民族共同體作為各民族交往交流交融的歷史結(jié)晶，是數(shù)千年中華文明的載體。鑄牢中華民族共同體意識能夠有效彌合不同民族之間的利益沖突、文化隔閡、價值分歧，使全體中華兒女上下一心，共同構(gòu)建美好家園，共同享有民族復(fù)興榮光。鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。鑄牢中華民族共同體意識，必須賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識的意義，以維護統(tǒng)一、反對分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破!二是堅持正確的中華民族歷史觀。習(xí)近平總書記指出，我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。只有堅持正確的中華民族歷史觀，