《鄉(xiāng)土中國(guó)》(11)“長(zhǎng)老統(tǒng)治”+(12)“血緣與地緣”(原卷版)

“長(zhǎng)老統(tǒng)治”——《鄉(xiāng)土中國(guó)》復(fù)習(xí)全計(jì)劃一、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”思維導(dǎo)圖二、填空題1.是發(fā)生于的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的，英文里是Paternalism。2.教化性的權(quán)力雖則在里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于。3.凡是的，不是政治性的強(qiáng)制都包含權(quán)力。4.文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是。5.文化的基礎(chǔ)必須是的，但文化對(duì)于是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。6.教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)的文化。的文化傳統(tǒng)是有效的保證。7.在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)。也點(diǎn)出了所發(fā)生的效力。三、判斷題1.針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，作者用教化權(quán)力來(lái)說(shuō)明。（）2.教化過(guò)程中，被教化者有選擇的權(quán)力。（）3.教化的過(guò)程，不民主，也不橫暴。（）4.作者認(rèn)為生男育女是一件精打細(xì)算的生意。（）5.教化者與被教化者之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。（）6.教化權(quán)力廣泛存在于親子、政治、文化等關(guān)系中。（）7.文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的。（）8.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要是由橫暴權(quán)力來(lái)維持的。（）9.儒家既熱衷于教化權(quán)力，也熱衷于橫暴權(quán)力。（）10.教化權(quán)力的擴(kuò)大必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。（）11.長(zhǎng)幼之序點(diǎn)出了橫暴權(quán)力所發(fā)生的的效力。（）12.文化不穩(wěn)定，教化權(quán)力的范圍縮小了，時(shí)間也縮短了。（）13.在現(xiàn)代社會(huì)中，真所謂“事故弟子不比不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。（）四、名詞解釋1.長(zhǎng)老權(quán)力2.社會(huì)繼替五、閱讀題閱讀下面的文字，完成下列小題。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄ⅰ盁o(wú)為而治”都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思，想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯?wèn)題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)谶@種權(quán)力。在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱(chēng)謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴(lài)的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱(chēng)呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.完全依照傳統(tǒng)規(guī)定，沒(méi)有政治、只有教化的社會(huì)事實(shí)上是不存在的。B.年少者現(xiàn)在發(fā)生的問(wèn)題都可以得到年長(zhǎng)者的指導(dǎo)，因?yàn)槟觊L(zhǎng)者發(fā)生過(guò)。C.在社會(huì)變遷的過(guò)程中，長(zhǎng)者不能形成原則、應(yīng)用原則，所以不能依賴(lài)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)通常由不民主的橫暴權(quán)力和民主的同意權(quán)力組成。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章引用“為政以德”，論證了儒家想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者。B.作者引用史祿國(guó)先生提示過(guò)的話，是為了突出“長(zhǎng)幼有序”在鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性。C.文章分別論述了“文化穩(wěn)定”和“文化不穩(wěn)定”兩種情形下教化權(quán)力的變化。D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老統(tǒng)治兼顧橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的特點(diǎn)，形成了教化權(quán)力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力往往會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間。B.文化不穩(wěn)定時(shí)，年幼的反而比年長(zhǎng)的多一點(diǎn)形成原則、應(yīng)用原則的機(jī)會(huì)。C.社會(huì)變遷過(guò)程中，如果不知道變通，不懂得與時(shí)俱進(jìn)，就可能被社會(huì)拋棄。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，小孩直呼父親的小名是一種親熱的表示，是被認(rèn)可的行為。

“血緣與地緣”——《鄉(xiāng)土中國(guó)》復(fù)習(xí)全計(jì)劃一、“血緣與地緣”思維導(dǎo)圖二、填空題1.缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是（）的基礎(chǔ)。2.社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位。3.大體上說(shuō)來(lái)，是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng);變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為。4.血緣社會(huì)的穩(wěn)定是指它的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。5.生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以來(lái)決定。6.血緣所決定的社會(huì)地位不容選擇。7.血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，不過(guò)是的投影，不分離的。8.空間本身是混然的，但是我們卻用了的坐標(biāo)把劃分了方向和位置。9.和的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。10.我們可以說(shuō)只是“血緣的空間投影”。11.親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是和;親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。12.親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間的人情。13.親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“”?！啊薄啊钡扔诮^交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。14.社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“”的需要也增加了。15.在親密的血緣社會(huì)中是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以來(lái)維持的，是的方式。16.在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“”的地位就有了特殊的方便了。（）成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。17.地緣是從里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。18.從結(jié)合轉(zhuǎn)變到結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。三、判斷題1.事實(shí)上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。（）2.西洋社會(huì)以血緣關(guān)系來(lái)規(guī)定個(gè)人的社會(huì)地位。（）3.血緣社會(huì)的穩(wěn)定既指社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，也指社會(huì)中人的穩(wěn)定。（）4.生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。（）5.血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)中的穩(wěn)定力量。（）6.鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣和地緣是合一的。（）7.伴隨著人口的繁殖，血緣社群也會(huì)不斷擴(kuò)大和分裂。（）8.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣的分離不能割斷血緣的聯(lián)系。（）9.漂泊異地、互相沒(méi)有血緣關(guān)系的人，很難結(jié)成純粹的地緣關(guān)系。（）10.作者已經(jīng)有材料證明：擁有土地才能在血緣網(wǎng)中生根。（）11.“街集”的出現(xiàn)，表明商業(yè)關(guān)系是在血緣關(guān)系之外建立的。（）12.“客邊”的人在鄉(xiāng)土社會(huì)商業(yè)發(fā)展中有了特殊便利。（）四、名詞解釋1.血緣2.地緣五、閱讀題中國(guó)的血緣社會(huì)是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來(lái)規(guī)范各人的社會(huì)地位。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會(huì)就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰(shuí)曾認(rèn)真的懷疑過(guò)這事實(shí)②我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由③）④社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影,兩者是不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒塘⒘?。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏謱缱鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖擴(kuò)大到一個(gè)程度，就要向外擴(kuò)張土地，如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱(chēng)這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說(shuō)籍貫只是"血緣的空間投影”。但很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能象種子落入上中一般長(zhǎng)成新村落，因?yàn)橄氤蔀榇謇锶恕?，第一要在村子里有上地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中國(guó)鄉(xiāng)上社會(huì)中上地權(quán)受著氏族的保護(hù)，不能充分自由賣(mài)買(mǎi)。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團(tuán)結(jié)性倚賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長(zhǎng)。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是''當(dāng)場(chǎng)算算”的需要也增加了。“錢(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來(lái)的。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專(zhuān)門(mén)作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾希鞯氐娜说竭@特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店而貿(mào)易的過(guò)程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方而有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)--這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)上社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（選材于《鄉(xiāng)土中國(guó)十二血緣和地緣》費(fèi)孝通著有刪節(jié)