專題02-師說(針對訓練)(原卷版)

專題02師說【針對訓練】一、選擇題1．（2022·云南省楚雄天人中學高一開學考試）下列各句中，加點詞的活用情況與例句相同的一項是（

）例句：君子不齒A．小學而大遺 B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師C．師道之不傳也久矣 D．位卑則足羞2．（2022·云南省楚雄天人中學高一開學考試）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．①句讀之不知，惑之不解

②人非生而知之者，孰能無惑B．①愚人之所以為愚，其皆出于此乎

②其為惑也，終不解矣C．①作《師說》以貽之

②屬予作文以記之D．①惑而不從師

②猶且從師而問焉3．（2022·黑龍江·牡丹江市第三高級中學高一期末）下列句子中含有通假字的一項是（

）A．惑之不解，或師焉，或不焉 B．位卑則足羞，官盛則近諛C．今其智乃反不能及 D．作《師說》以貽之二、文言文閱讀（2022·新疆·烏蘇市第一中學高一開學考試）閱讀下面的文字，完成下列小題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，投之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1．下列劃線詞解釋有誤的一項（

）A．其聞道也固先乎召（懂得，知道） B．士大夫之族（類）C．師不必賢于弟子（賢能） D．六藝經(jīng)傳皆通習之（通過）2．選出下列句中劃線詞語活用類型與其他三項不同的是（

）A．吾從而師之 B．云青青兮欲雨C．蒼山負雪，明燭天南 D．況吾與子漁樵于江諸之上3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．作者開篇提出中心論點，分別提出了教師的職能在于“傳道、受業(yè)、解惑”和“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。B．文章第二段借助圣人與眾人、“愛其子”與“于其身”、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族對比，批判不良風氣，指出“師道之不復(fù)”的原因。C．“圣人無常師”與第一段“古之學者必有師”相呼應(yīng)，并往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。D．結(jié)尾贊揚李蟠“不拘于時”“行古道”，交代寫作緣由。我們可以看出當時像李蟠這樣好古文、學習古代道理的年輕人已經(jīng)不多了。4．課內(nèi)文言翻譯。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺。（2022·天津河北·高一期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。5．下列加點字解釋不正確的一項是（

）A．吾從而師之

師：學習B．官盛則近諛

諛：諂媚奉承C．其賢不及孔子

賢：才德優(yōu)秀D．作《師說》以貽之

貽：贈送6．下列加點字詞意義和用法相同的一項是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

圣人之所以為圣B．人非生而知之者

惑而不從師C．其聞道也固先乎吾

其皆出于此乎D．師道之不傳也久矣

欲人之無惑也難矣7．下列對文意的分析與理解不準確的一項是（

）A．這篇文章是作者寫給自己的學生李蟠的，是為了贊許他能踐行古人的從師之道。B．開篇“古之學者必有師”的觀點與“恥學于師”的風氣形成對照，令人警醒。C．師和弟子的關(guān)系是相對的，但“從師”的必要性是不容置疑的。D．第二段用兩組對比，直接而鮮明地批判了“恥學于師”的社會風氣。8．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故圣益圣，愚益愚。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（2022·河南平頂山·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數(shù)千言通百家貞元八年擢第遷監(jiān)察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。（節(jié)選自辛文房《唐才子傳?韓愈》）9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/B．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千/言通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶/陽山令有善政/改江陵法曹參軍/C．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/D．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶/陽山令有善政/改江陵法曹參軍/10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。B．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時也為人治病。C．老聃：姓李名耳字聃，道家學派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，與莊子并稱“老莊”。D．六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《論語》《春秋》六部儒家典籍。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《師說》首段先強調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標準是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當時社會不重師道和恥學于師的不良風氣，對比形成強烈反差，說服力強C．《師說》第三段以孔子為例來進一步論證“古之學者必有師”，并概括出師生關(guān)系；最后一段贊揚了從師的李蟠，并交代了寫作本文的緣由。D．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，一心希望成為圣賢，他有王者的氣勢，精通音律并成為文學宗師，有詩賦雜文流行于世。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？（2）愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻。執(zhí)政奇其才。（2022·湖南邵陽·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。師

說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。13．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．古之學者必有師學者：求學的人 B．其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得C．今之眾人

眾人：很多人 D．其賢不及孔子

賢：才德優(yōu)秀14．下列選項中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．而恥學于師

轉(zhuǎn)徙于江湖間 B．猶且從師而問焉

而寒于水C．其出人也遠矣

其遠古石刻盡漫失 D．古之圣人

泛舟游于赤壁之下15．下面對文段的分析理解不正確的一項是（

）A．第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。先從正面申述中心論點，接著從反面申述中心論點，最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，為下文針砭時弊張本。B．第2段用了三個對比：把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，以為子擇師而自己不從師作對比，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比。C．第4段贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風，從而總結(jié)全文主旨，點明主題。D．本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。語言推理嚴謹，風格詼諧幽默，遺憾的是舉例不夠。16．請把上面文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（2022·廣東汕頭·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（選自韓愈《師說》）17．下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（

）A．今之眾人，其下圣人也亦遠矣

眾人：很多人B．或師焉，或不焉

或：有的人C．今其智乃反不能及

乃：竟然D．是故弟子不必不如師

不必：不一定18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．①古之學者必有師

②吾師道也B．①猶且從師而問焉

②積土成山，風雨興焉C．①其皆出于此乎

②其可怪也歟D．①所以傳道受業(yè)解惑也

②所以動心忍性，曾益其所不能19．下列句子中，與例句句式相同的一項是（

）例句：句讀之不知，惑之不解A．蚓無爪牙之利，筋骨之強 B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間C．而今安在哉？ D．不拘于時（2022·新疆·伊寧縣第一中學高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其遺解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煛煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古遺，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）20．下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（

）A．師道之不傳也久矣

師道：為師的道理B．授之書而習其句讀者

句讀：句子的朗讀C．巫醫(yī)樂師百工之人

百工：各種工匠D．六藝經(jīng)傳皆通習之

六藝：六種手藝21．下列句子中屬于論述擇師原則的一項是（

）A．無貴無殘，無長無少，道之所存，師之所存也B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．惑而不從師，其為惑也，終不解矣D．古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．作者在文章的一開頭就指出古代的學者都要從師學習，這就強調(diào)了老師的重要性。B．作者認為人無論貴賤、老少，只要有知識就有資格當老師，道之所存，師之所存也。C．作者認為很多人小的時候跟從老師學習，長大后卻恥于從師，是極不明智的。D．作者論證的語言很有特色，既擺事實，又講道理，文字精練，說理透徹，對比鮮明。23．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（2022·北京東城·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄈ〔挠陧n愈《師說》）24．下列句中加點詞意思相同的一項是（

）A．孰能無惑

于其身也，則恥師焉，惑矣B．師之所存也

猶且從師而問焉C．道之所存

師道之不傳也久矣D．其出人也遠矣

其皆出于此乎25．下列對句子的理解有誤的一項是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。B．夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年齡比我小呢？C．小學而大遺，吾未見其明也。小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。D．位卑而足羞，官盛則近諛。以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。26．下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是（

）例：其下圣人也亦遠矣，而恥學于師A．惑而不從師 B．吾從而師之C．擇師而教之 D．則群聚而笑之27．用原文填空。韓愈在第二段中運用對比論證，批判了社會上“①______”的不良風氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“②______”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，得出“③______”的結(jié)論；最后，以“④______”與“士大夫之族”作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。（2022·北京朝陽·高一期末）閱讀下面文言文，完成下列小題。師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾