城市學(xué)院思想政治理論課教學(xué)課件思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

城市學(xué)院思想政治理論課教學(xué)課件思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

第十章加強修身養(yǎng)成

塑造健全人格

<<廉潔修身>>專題目錄◆教學(xué)目標◆教學(xué)重點和難點◆教學(xué)內(nèi)容修身成就夢想品德決定命運廉潔修身專題廉潔修身課程內(nèi)容第一節(jié)、廉潔修身的客觀要求與時代特征第二節(jié)、當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身的使命與特點第三節(jié)、大學(xué)生廉潔修身的取向與方式前言:揚廉潔之風(fēng)育清廉之人修身反腐倡廉的主體訴求修身:就是個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進行主動自覺的鍛煉和修正,按照社會法律和道德的要求,不斷地消除克制自己內(nèi)心的各種非道德非法律的欲望,努力將自己的道德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界.

修身的目標:內(nèi)圣外王內(nèi)圣:是指個人的道德目標,通過修身將自己的道德人格提高到理想的境界,從而成為道德的楷模,達到“至善”的道德境界.外王:是指個人的社會政治目標,修身成為君子者應(yīng)該參與到經(jīng)邦濟世的活動中,讓自己的道德風(fēng)范惠及全社會.只有經(jīng)過修身,具備高尚道德的人,才有能力齊家\治國\平天下.自勝者強提高自身價值要通過修身,修身才能使人超越原生狀態(tài)而進入自覺追求崇高的境界。修身離不開克己。老子說“自勝者強。”“自勝”就是克己,克己方能不斷地超越自己原有的水平。中華傳統(tǒng)文化非常強調(diào)修身?！端臅返牡谝槐臼恰洞髮W(xué)》(《大學(xué)》又是《禮記》中的一篇,而《禮記》則為“五經(jīng)”之一),《大學(xué)》一開始就講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下;并強調(diào)“一是皆以修身為本”。

修身齊家治國平天下古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

談?wù)勀銓@句話的認識

志不強者智不達，言不信者行不果。——《墨子·修身》人生最重要的事莫過于提高自己的修養(yǎng)------柏拉圖人不能像走獸那樣活著,應(yīng)該追求知識和美德-------但丁富蘭克林必須做到的

十三種德行節(jié)制少言秩序決心節(jié)儉勤勉坦成公正只庸整潔鎮(zhèn)定節(jié)欲進取

曾子曰:吾日三省吾身

為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習(xí)乎?修身是社會廉潔的基礎(chǔ)

<<讀者文摘>>誠實調(diào)查丟10個50美金的錢包,測試各地民眾誠實程度,結(jié)果,還錢包率在100%-80%的最誠實國家是:挪威丹麥新加坡新西蘭芬蘭辦案重點是兩大對象四類案件七個領(lǐng)域：以查辦發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部中的案件為重點，嚴厲查辦官商勾結(jié)、權(quán)錢交易、權(quán)色交易和嚴重侵害群眾利益的案件。嚴肅查辦工程建設(shè)、土地管理、礦產(chǎn)資源開發(fā)、國有企業(yè)、金融、組織人事、司法等領(lǐng)域的案件“五項工作”促進領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政：深入治理領(lǐng)導(dǎo)干部違反規(guī)定收送現(xiàn)金、有價證券、支付憑證和收受干股，以及以賭博和交易等形式收受財物、利用婚喪嫁娶等事宜收錢斂財?shù)葐栴}一、廉潔修身的客觀要求與時代特征（一）市場經(jīng)濟體制條件下廉潔修身的自主性1.認識社會主義市場經(jīng)濟體制特點(所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、宏觀調(diào)控)2.市場經(jīng)濟體制提出廉潔修身新課題做學(xué)問要踏踏實實，實事求是，來不得半點虛假；要坐得住冷板凳。切忌：

急功近利、馬馬虎虎、信口開河、臉上貼金、無中生有、鋌而走險、抄襲剽竊……

科學(xué)研究不能馬虎

頭腦不能發(fā)熱

（4）經(jīng)濟全球化進程在促進我國市場經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時,也向我們提出了一系列挑戰(zhàn),加大了對外開放的國際風(fēng)險。3.市場經(jīng)濟體制凸顯自主廉潔修身因此,僅僅依靠集體學(xué)習(xí)和思想教育來幫助學(xué)生適應(yīng)社會的做法已經(jīng)不夠,更需要學(xué)生認識和適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求,既要自主學(xué)習(xí)、生活,也要自主廉潔修身。自主廉潔修身要求人們正確認識和運用物質(zhì)利益原則,反對拜金主義,反對只講金錢不講道德的錯誤傾向;既要理所當(dāng)然地爭取個人的正當(dāng)利益,也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思義的言行,反對見利忘義、唯利是圖。（2）自主廉潔修身的經(jīng)驗教訓(xùn)（3）自主廉潔修身是當(dāng)代大學(xué)生健康成長所必需社會上一些人的唯利是圖、個人至上的觀念,急劇膨脹的金錢欲望,貧富懸殊的擴大,道德評價的偏離,不可避免地會對“象牙塔”內(nèi)的大學(xué)生的思想造成沖擊。受這些影響,有些大學(xué)生理想信念淡薄,貪圖享樂,公德意識不強,自我中心嚴重,學(xué)習(xí)動力不足,辦事也拉關(guān)系、走后門,考試作弊,借貸不還,畢業(yè)推薦弄虛作假,任意變更或撕毀就業(yè)協(xié)議等,如一個學(xué)財會的學(xué)生,在課堂上對老師說:“你不要教我們那么多,就直接告訴我們,怎么作假賬別人才看不出來?！雹佟吨獦s辱而未實踐當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育讀本將問世》,載《北京晚報》2006年3月I7日。因此,2005年7月1日,教育部《關(guān)于在大中小學(xué)開展廉潔教育試點工作的意見》明確要求:"大學(xué)階段,主要教育學(xué)生自覺遵守法律法規(guī)和社會道德規(guī)范,切實增強反腐倡廉的自覺性。"在新的環(huán)境和形勢面前,加強大學(xué)生廉潔修身教育,提高大學(xué)生的廉潔白律意識,除了家庭和學(xué)校途徑外,大學(xué)生的自身努力至關(guān)重要。諸葛亮在《誡子書》中強調(diào):“靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠?！边@很值得我們深思。清正廉潔的美德,必須從日常生活的儉樸,物質(zhì)追求的淡泊做起。革命烈士方志敏說過:清貧、清白、樸素的生活,正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方。八寶山革命公墓——原國家主席李先念墓碑——沒有生平，沒有事跡，甚至連完整的姓名都沒有，只有一幅豪氣又慈悲的對聯(lián)：“先天下之憂而憂，與天地同在；念人間之樂而樂，共日月齊光”。

19731976年1月8日，恩來逝世，美國紐約聯(lián)合國總部門前的聯(lián)合國旗降了半旗。一是周總理沒有一分錢銀行存款！

二是周總理沒有一個自己孩子。其高尚品格舉世無雙！

劉思齊大學(xué)生作為未來國家建設(shè)的生力軍,要努力改造自己的“三觀”,做到富貴不能淫,貧賤不能移。要在理論上強化學(xué)習(xí)、思想上加強修養(yǎng)、實踐上嚴格鍛煉。要強化自我約束能力,耐得住寂寞,抵得住誘惑,經(jīng)得住考驗,管得住小節(jié),從一點一滴入手,自己要求自己,自己鍛煉自己,自己教育自己,自己改造自己,矯正不良行為,不想非分之想,不求非分所求,形成良好品質(zhì),提高道德境界,防微杜漸,從思想上筑起拒腐防變的堤壩,從而把握住做人做事的正確方向與準則。（二）民主法制建設(shè)過程中廉潔修身的自律性

1.認識社會主義民主法制的實質(zhì)社會主義民主的本質(zhì)和核心,是人民當(dāng)家作主,真正享有各項公民權(quán)利,享有管理國家和社會各項事務(wù)的權(quán)力;社社會主義法制就是全體人民按照自己的意志,通過國家政權(quán)所建立起來的法律制度和執(zhí)法原則,是人民當(dāng)家作主和實施依法治國的重要基礎(chǔ)。目前,有不少高校的學(xué)生不同程度地存在著對民主與法制的誤解:喜歡民主而不喜歡法制,學(xué)生一般要求按規(guī)范行使民主權(quán)利,不喜歡用法制來規(guī)范自己民主的行為。大多數(shù)學(xué)生認為民主就是自由,法制就是限制自由。為此,我們有必要闡述清楚民主與法制的關(guān)系。第一,社會主義民主是社會主義法制的前提和基礎(chǔ)。第二,社會主義法制是社會主義民主的體現(xiàn)和保障。第三,發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法制統(tǒng)一,于社會主義政治文明建設(shè)的主要內(nèi)容之中。民主和法制本質(zhì)上是人民的民主和法制,民主和法制是社會主義的兩翼,缺一不可，大學(xué)生應(yīng)自覺加以維護,將個人、集體和國家的利益結(jié)合起來,維護最廣大人民的根本利益。加強社會主義民主法制建設(shè),是建設(shè)中國特色社會主義的內(nèi)在要求。2.民主法制建設(shè)提出的廉潔修身新要求

馬克思指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。（《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第119頁。）所謂自律,是指主體以對社會存在和發(fā)展的必要性、規(guī)律性的認識為基礎(chǔ),自主、自覺、自動地按照"應(yīng)當(dāng)如何"的要求對自己的行為所產(chǎn)生的約束力,自己限制自己、自己約束自己、自己糾正自己。要真正做到自愛、自尊,就必須能夠并且善于選擇自己的行為,自覺地約束和控制與責(zé)任目標不符合的行為,嚴格遵守自己與責(zé)任對象的"契約"關(guān)系?，F(xiàn)階段我國社會主義民主和法制建設(shè)給包括大學(xué)生在內(nèi)的每個公民廉潔修身提出的新要求,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:（1）要有良好的法治觀念和守法意識,以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥。所謂法律意識就是人們對法和法律現(xiàn)象的觀點和態(tài)度的總稱。遵紀守法是指人們必須遵守社會主義法律和紀律。它不僅僅是法律層面的要求,也是道德層面的要求。守法是社會主義道德的基本規(guī)范之一。守法不只是出于對法律的畏懼,更重要的是出于對法律的自覺認同,能夠積極學(xué)法、懂法和按法律辦事,自覺培養(yǎng)維護社會主義民主法制建設(shè)的成果,努力適應(yīng)民主法制建設(shè)的過程。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟,需要大量的市場經(jīng)濟法律制度規(guī)范市場主體的行為。以法律維護正常市場秩序,有助于市場主體乃至全體社會公眾積極守法精神及理性自律精神的養(yǎng)成。慕綏新、成克杰案例（3）我國的民主法制尚在建設(shè)之中，還有很多不完善、不成熟的地方（三）文化多元化條件下廉潔修身的選擇性2.文化多元化條件下廉潔修身的價值選擇（1）堅持社會主義的主流文化（2）吸取我國傳統(tǒng)文化和外來文化中廉潔修身思想的合理成分

古往今來，凡為官清廉、不貪錢財者，常以“兩袖清風(fēng)”自譽。明朝正統(tǒng)年間，宦官王振以權(quán)謀私，每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀。巡撫于謙每次進京奉事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說：“你雖然不獻金寶、攀求權(quán)貴，也應(yīng)該帶一些著名的土特產(chǎn)如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風(fēng)趣地說：“帶有清風(fēng)！”以示對那些阿諛奉承之貪官的嘲弄。兩袖清風(fēng)的成語從此便流傳下來。（轉(zhuǎn)自）自居易當(dāng)縣令唐朝貞元年間,著名詩人自居易考中進士后,被派往陜西周至當(dāng)縣令。他剛上任,城西的趙鄉(xiāng)紳和李財主就為爭奪一塊地跑到縣衙打官司。為了能打贏官司,趙鄉(xiāng)紳差入買了一條大鯉魚,在魚肚中塞滿銀子送到縣衙。而李財主則命長工從田里挑了個大西瓜,掏出瓜瓤,也塞滿銀子送了來。收到兩份“重禮”后,白居易吩咐手下貼出告示,明天公開審案。

第二天,縣衙門外擠滿了看熱鬧的百姓。白居易升堂后問道:“你們哪個先講?”趙鄉(xiāng)紳搶著說:“大人,我的理（鯉）長,我先講?！崩钬斨饕膊桓适救跽f:“我的理（瓜）大,該我先講。”白居易沉下臉說:“什么理長理大?成何體統(tǒng)!”趙鄉(xiāng)紳以為縣太爺忘了自己送的禮,連忙說:“大人息怒，小人是個愚（魚）民啊!”白居易微微一笑說:“本官耳聰目明,用不著你們旁敲側(cè)擊,更不喜歡有人暗通關(guān)節(jié)。來人,把賄賂之物取來示眾。"

（四）開放環(huán)境中廉潔修身的一致性1.開放環(huán)境中個體的活動方式與特點

知識經(jīng)濟、信息時代和全球化浪潮的到來，改革開放的深化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，使得人們的個體活動處于與過去時代截然不同的開放環(huán)境中，人們的思想文化交流日益頻繁、深入和廣泛，在深刻地影響和改變著社會文化的同時，也深刻地影響和改變著包括大學(xué)生在內(nèi)的個體活動的方式與特點，直接影響到廉潔修身的活動。（1）交往方式的網(wǎng)絡(luò)化（2）交往目標的趨利化（3）交往對象的復(fù)雜化（4）交往選擇的多樣化（2）注意培養(yǎng)一致的道德人格（1）樹立強烈的社會責(zé)任感是培養(yǎng)一致的道德人格的動力和前提（2）具有正確的榮辱觀是培養(yǎng)一致的道德人格的理論基礎(chǔ)（3）慎獨是培養(yǎng)一致的道德人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

“慎獨”以自省作為起點和基礎(chǔ),強調(diào)道德修養(yǎng)必須在“隱”和“微”上下工夫。即一種自律意識。自律,就要做到處處自覺遵守道德規(guī)范,做到獨處時也要謹慎不茍,在生活上一絲一毫地要求自己,對得起良心。后漢楊震任東萊太守,路經(jīng)昌邑,縣令王密曾是楊震舉薦的荊州人才,到夜間,王密以十金相贈,并說:“暮夜無知者?！闭饏柭暬卮?“天知、神知、我知、子知,何謂無知?”密羞愧地退出。時人因此稱其為“四知先生”。——(摘自《后漢書·楊震傳》)宋國子罕任司空（工業(yè)部長）時拒收玉，“我以不貪為寶，其爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶”。慎獨

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。富與貴都是人們想得到，但必須通過正當(dāng)手段和途徑去獲取，正所謂君子愛財取之有道。古人非常重視道，朝聞道，夕死可以。人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。---孟子人貴有廉恥之心。管仲把“恥”提高到關(guān)系國家生死存亡的高度，他說“國有四維---禮、義、廉、恥。四維不張，國乃滅亡。儒家倫理與中華精神一、中華民族精神的特質(zhì)崇道尚德的思想素質(zhì)明義重公的價值取向樂群貴和的心理定勢二、自強不息的民族性格志存高遠仁為己任弘毅堅韌自尊自強剛健進取與天爭勝三、厚德載物的寬廣胸懷寬人嚴己與人為善民胞物與泛愛萬物中庸無我天人合一20世紀60年代,大慶三礦四隊在實踐中摸索并創(chuàng)造了一些經(jīng)驗,概括為“三老四嚴四個一樣”的好作風(fēng),即:對待革命事業(yè),要當(dāng)老實人、說老實話、辦老實事;干革命工作,要有嚴格的要求、嚴密的組織、嚴肅的態(tài)度、嚴明的紀律;黑天和白天干工作一個樣,壞天氣和好天氣干工作一個樣,領(lǐng)導(dǎo)不在場和領(lǐng)導(dǎo)在場干工作一個樣,沒有人檢查和有人檢查干工作一個樣。（4）躬行實踐、知行統(tǒng)一是培養(yǎng)道德人格的根本途徑躬行實踐、知行統(tǒng)一,修養(yǎng)與實踐相結(jié)合,才是培養(yǎng)一致的道德人格的重要方法和根本途徑。然而,當(dāng)代青年大學(xué)生中道德認知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在,也就是知道應(yīng)該怎樣做,但是實際上卻沒有那樣做,知與行是分離的。因此,在培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代道德人格的過程中,既要引導(dǎo)他們進行自我道德修養(yǎng),又要鼓勵他們開展道德實踐活動?！白右?guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)喚不回。”讓我們每個人充分發(fā)揮自己的聰明才智,將個人的道德發(fā)展融入國家的大業(yè)中去,將個人的廉潔修身融入祖國反腐倡廉的偉大工程中去,大寫人生,從我做起,從現(xiàn)在做起,朝著有理想、有道德、有文化、有紀律的目標前進,努力做“一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人”二、當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身的使命與特點大學(xué)生是當(dāng)代社會的文化青年，處在迅速成長成才的人生階段，承擔(dān)著科教興國、人才強國的歷史重任，對大學(xué)生進行廉潔修身教育，就是為了讓同學(xué)們在將來為國家和人們承擔(dān)屬于自己的使命，是大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要，也是民族振興的希望所在。（一）廉潔修身是社會對大學(xué)生的殷切希望（二）廉潔修身是知識分子的歷史責(zé)任1.大學(xué)生的知識分子定位2.現(xiàn)代知識分子的人格特征（1）現(xiàn)代知識分子的現(xiàn)實超越性（2）現(xiàn)代知識分子的文明示范性（3）現(xiàn)代知識分子的精神自主性（4）現(xiàn)代知識分子的道德自律性3.知識分子的良知與責(zé)任（三）廉潔修身是大學(xué)生的現(xiàn)實需要四類“兩面形象”干部的世界觀剖析

對上級對領(lǐng)導(dǎo)的“業(yè)績”大加吹捧，盡其阿諛奉迎之能事。在下級在群眾面前，喜歡擺架子，耍威風(fēng)，愛發(fā)脾氣，動輒訓(xùn)人，聲色俱厲。這種兩面形象的干部，說到底是一個“為誰服務(wù)”的世界觀問題。甘肅永靖縣陳井鎮(zhèn)仁和村九社的“遮羞墻”.甘肅永靖縣是國家扶貧重點縣，全縣貧困面10％，個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)的貧困面更是達到70％以上。這個縣部分公路兩邊，砌了9處、總長度2公里多的高墻，用來擋住農(nóng)民破舊的房屋和院落，村莊看上去鮮亮整潔。而當(dāng)?shù)匾恍┐迕穹从常谶@些墻體的后面，還有部分農(nóng)戶家里缺糧斷水，生活極其貧困。干部的形象是干部的內(nèi)在素質(zhì)的外部表征。毋庸置疑，我們的干部，大多數(shù)能夠做到表里一致，言行相符，求真務(wù)實，因而能夠獲得廣大人民群眾的贊許和擁護。但也有少數(shù)干部卻像個變色龍，當(dāng)面一套、背后一套，存在兩面形象，主要表現(xiàn)為以下幾類：第一類為大圈子作秀、小圈子作孽的兩面形象。

據(jù)媒體披露，原江蘇省委常委、組織部長徐國健就是一個“大圈子作秀，小圈子作孽”的典型案例。徐國健在公開場合為人低調(diào)，做事謹慎。下基層調(diào)研，從不收禮品，實在推不掉，便將禮品上繳。他還經(jīng)常教育下屬要廉潔自律，在群眾中把自己裝扮成一個清正廉潔的形象。另一方面，他卻結(jié)交了原交通廳廳長章俊元，原江蘇省國資集團董事長李雙成，原江蘇省檢察院副院長、省反貪局局長韓建林，原江蘇省國信集團王益民等有“實力”的“小兄弟”，精心培育自己的“小圈子”。其中他所結(jié)交的“三大國資”巨頭就掌管著占江蘇省近60%的國有資產(chǎn)。在這個小圈子里，徐國健與“小兄弟”們過往甚密，相互依靠。利用職務(wù)之便，大搞權(quán)錢交易，為“小兄弟”們謀取利益，與其在公開場合判若兩人。先后收受人民幣460萬元和8000美元，接受禮金價值10萬元。最終，因東窗事發(fā)被免職，成為全國第一個落馬的省級在任組織部長。摻水第二類為熱衷于搞“政績工程”、弄虛作假的兩面形象。

這種兩面形象的干部，說到底是一個“為誰服務(wù)”的世界觀問題。這種人把對上級負責(zé)和對群眾負責(zé)對立起來，只怕領(lǐng)導(dǎo)不注意，不怕群眾不滿意；只怕領(lǐng)導(dǎo)不開心，不怕群眾不高興。其目的只是為了給自己樹碑立傳，邀功行賞。對老百姓無益，最終也毀了自己。廣東東莞長安鎮(zhèn)政府辦公樓酷似人民大會堂

長安鎮(zhèn)政府辦公樓的效果圖

大樓占地140畝，建筑面積48000平方米，可容納4000人同時辦公。樓高四五十米左右，面寬約120米左右。正面矗立著18根高20米左右的圓柱，圓柱分三組，每組六根。這種“政績工程”、“形象工程”已經(jīng)造成了勞民傷財?shù)牟涣己蠊＞科湓?，除了作傭者個人負主要責(zé)任以外，也不能不追查一下上級領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。上有所好，下必甚焉。如果上級不喜好這樣的“工程”，這樣的事情就不可能發(fā)生。第三類為對上級阿諛奉迎、對下級專橫跋扈的兩面形象。

這種人對上級與對下級是兩副面孔，兩種形象。對上級對領(lǐng)導(dǎo)唯唯諾諾，對下級對群眾聲聲諤諤。在上級在領(lǐng)導(dǎo)面前，惟命是從，不敢大聲說話，不敢提不同意見，更不敢直言領(lǐng)導(dǎo)的缺點和問題。對上級對領(lǐng)導(dǎo)的“業(yè)績”大加吹捧，盡其阿諛奉迎之能事。在下級在群眾面前，喜歡擺架子，耍威風(fēng)，愛發(fā)脾氣，動輒訓(xùn)人，聲色俱厲。在工作作風(fēng)上，習(xí)慣獨斷專行，個人享有最高權(quán)威，說一不二。遇有不同意見，或者當(dāng)面頂回去，或者尋機打擊報復(fù)。第四類為聲言“維護團結(jié)”、“維護大局”，實則搞宗派破壞團結(jié)的兩面形象。

這種人處處聲言要以團結(jié)為主，大局為重，常把向心力、凝聚力掛在嘴邊，把公平正義當(dāng)作口頭禪。但實際上，卻熱衷于拉宗派、搞小圈子活動。這種人喜歡培植自己的親信，搞衷于建立自己的嫡系部隊。對人對事皆分親與疏，親者愛，疏者恨。對親近的人關(guān)懷備至，對他們的缺點錯誤視而不見，百般庇護，甚至與之策劃于密室，沆瀣一氣，干見不得人的勾當(dāng)。對持不同意見的人，百般挑剔，不予信任和重用，讓其長期坐“冷板凳”，甚至看作“眼中釘”、“肉中刺”，采取不正當(dāng)手段，進行打擊報復(fù)，以置于死地而后快。

在提拔和晉升干部上，為了達到提拔