2022《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)創(chuàng)新預(yù)測(cè)演練4-8古代中國(guó)的政治家與東西方的先哲

第8講古代中國(guó)的政治家與東西方的先哲1．(改編題)閱讀下列材料，回答問題。材料一貞觀二年，唐太宗說：“國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”在這種思想指導(dǎo)下，他曾下詔停修勞民傷財(cái)?shù)穆尻?yáng)乾元殿，并且表示：“日后或以事至洛陽(yáng)，雖露居亦無傷也?！辈牧隙懹^二十一年四月，唐太宗感覺長(zhǎng)安夏天悶熱，便在臨潼驪山頂上修筑了翠微宮。七月，他又嫌宮室狹小，不能盡顯大唐威儀，又重修了玉華宮。玉華宮的建筑是“苞山絡(luò)野”，耗費(fèi)以億計(jì)。——以上材料均摘自白壽彝《中國(guó)通史》(1)據(jù)材料一，概括唐太宗的治國(guó)思想，并分析其形成的緣由。(2)與材料一相比，材料二中唐太宗有何變化？綜合以上材料，說明我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)歷史人物？解析第(1)問，第一小問，概括材料一的治國(guó)思想，“國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本……若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎”可以看出思想是以民為本，不奪農(nóng)時(shí)；其次小問，結(jié)合所學(xué)分析緣由，可以考慮唐太宗個(gè)人因素、隋亡的教訓(xùn)和儒家“仁政”思想的影響。第(2)問，第一小問，“嫌宮室狹小，不能盡顯大唐威儀，又重修了玉華宮”說明由原來與民休息、克制個(gè)人生活欲望變?yōu)榭嘁郯傩?、貪圖享受；其次小問，兩則材料分別表述了唐太宗在不同時(shí)期的兩個(gè)不同的方面，一正一反，說明評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)當(dāng)全面看待其在不同時(shí)期的作為。答案(1)思想：以民為本，不奪農(nóng)時(shí)。緣由：唐太宗個(gè)人品德(擅長(zhǎng)反思和自我批判)；吸取隋亡教訓(xùn)；以儒家“仁政”思想為指導(dǎo)；維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。(2)變化：從與民休息、克制個(gè)人生活欲望變?yōu)榭嘁郯傩铡⒇潏D享受。評(píng)價(jià)：唐太宗即位初期推行療養(yǎng)生息，可以說是明君，但他晚年也貪圖享受，勞民傷財(cái)，走向自身的反面。評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)當(dāng)全面看待其在不同時(shí)期的作為。2．(改編題)閱讀下列材料，回答問題。材料一姚啟圣生于浙江會(huì)稽……在執(zhí)政香山期間，姚啟圣偷開海禁，同外商做生意，獲得自己所需要的物資，同時(shí)也為朝廷貢獻(xiàn)賦稅。清朝前期有著嚴(yán)峻的海禁政策，官員開海禁有可能被罷官入獄，甚至殺頭。年輕的香山知縣姚啟圣敢于冒天下之大不韙，開海禁，他的膽識(shí)，從這時(shí)候開頭得以體現(xiàn)?！兑⑹サ倪h(yuǎn)見》材料二(康熙)二十一年……鄭錦(經(jīng))屢入寇，(姚啟圣)徙濱海居民入內(nèi)地，俾絕接濟(jì)、避侵掠，下令越界者罪至死，民多蕩析。及禁旅班師，驅(qū)系良民子女北行，啟圣白王嚴(yán)禁。復(fù)捐貲贖歸難民二萬(wàn)余人，并請(qǐng)開海界、復(fù)民業(yè)，聽降卒墾荒，民困漸蘇。及經(jīng)死，子克塽仍其爵，稱延平王，凡事皆決之國(guó)軒等。啟圣令知府卞永譽(yù)、張仲舉專理海疆，多以金帛間其黨與?？藟u乃遣使赍書……二十二年六月，瑯進(jìn)攻臺(tái)灣，取澎湖。啟圣駐廈門督饋運(yùn)，以大舟載金、繒、貨、米至軍，大賚降卒，遣之歸，臺(tái)民果攜貳。復(fù)設(shè)間使克塽與國(guó)軒相互猜，眾莫為用?，?biāo)於ㄅ_(tái)灣，克塽、國(guó)軒等皆降?！幾浴肚迨犯濉?1)依據(jù)所學(xué)學(xué)問，分析“清朝前期有著嚴(yán)峻的海禁政策”的緣由。依據(jù)材料一、二，分析不同時(shí)期姚啟圣對(duì)待“海禁”政策的做法及其目的。(2)據(jù)材料二，歸納姚啟圣在清廷收復(fù)臺(tái)灣中實(shí)行的措施及其作用。解析第(1)問，結(jié)合所學(xué)回答第一小問。結(jié)合材料回答做法及目的。如“……在執(zhí)政香山期間，姚啟圣偷開海禁，同外商做生意，獲得自己所需要的物資，同時(shí)也為朝廷貢獻(xiàn)賦稅”體現(xiàn)其前期的做法和目的。而“鄭錦(經(jīng))屢入寇，(姚啟圣)徙濱海居民入內(nèi)地，俾絕接濟(jì)、避侵掠，下令越界者罪至死，民多蕩析。及禁旅班師，驅(qū)系良民子女北行，啟圣白王嚴(yán)禁”反映了其做法和目的：鄭經(jīng)騷擾時(shí)期執(zhí)行海禁，目的是避開被掠奪，斷絕臺(tái)灣物資供應(yīng)。第(2)問，依據(jù)材料“(康熙)二十一年……鄭錦(經(jīng))屢入寇，(姚啟圣)徙濱海居民入內(nèi)地，俾絕接濟(jì)、避侵掠……復(fù)捐貲贖歸難民二萬(wàn)余人，并請(qǐng)開海界、復(fù)民業(yè)，聽降卒墾荒，民困漸蘇?！瓎⑹チ钪逵雷u(yù)、張仲舉專理海疆，多以金帛間其黨與?？藟u乃遣使赍書……啟圣駐廈門督饋運(yùn)，以大舟載金、繒、貨、米至軍，大賚降卒，遣之歸，臺(tái)民果攜貳。復(fù)設(shè)間使克塽與國(guó)軒相互猜，眾莫為用……”可歸納其措施及其作用。答案(1)緣由：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；應(yīng)付東南沿海人民的抗清斗爭(zhēng)；應(yīng)對(duì)外來殖民者在沿海的殖民擴(kuò)張。做法及目的：執(zhí)政香山時(shí)期偷開海禁，目的是促進(jìn)商品溝通增加稅收；鄭經(jīng)騷擾時(shí)期執(zhí)行海禁，目的是避開被掠奪，斷絕臺(tái)灣物資供應(yīng)。(2)措施：疼惜百姓，招撫難民降卒墾荒生產(chǎn)；斷絕臺(tái)灣物資供應(yīng)；離間臺(tái)灣統(tǒng)治集團(tuán)；為軍事行動(dòng)供應(yīng)后勤保障。作用：為軍事統(tǒng)一臺(tái)灣供應(yīng)了堅(jiān)實(shí)的支持。3．(2021·河南濮陽(yáng)摸底)閱讀下列材料，回答問題。材料一《貞觀政要》記載，貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無師傅哉？”其無師傅，安可以臨兆民者哉？“日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？”“耳目股肱，寄于卿輩?！薄皡f(xié)力同心，事有擔(dān)憂，可極言無隱?！辈牧隙铺诘募易灞旧砭褪且粋€(gè)民族融合的典型，他的祖母、母親、妻子都是鮮卑族人。特殊是由于唐太宗具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和杰出的才能，能夠從維護(hù)封建王朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和邊疆安定考慮問題，因而他比以往任何封建帝王都懂得民族政策的重要性，以仁義取信于各民族，不輕易訴諸暴力。這就是唐太宗在處理民族關(guān)系時(shí)實(shí)行的民族接近政策即懷柔政策。(1)材料一反映了唐太宗怎樣的治國(guó)思想？(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明唐太宗“懷柔政策”的主要表現(xiàn)。唐太宗的做法對(duì)我們今日處理民族關(guān)系有何啟示？解析第(1)問，材料一體現(xiàn)了唐太宗生疏到虛懷納諫的重要性。第(2)問，表現(xiàn)如設(shè)置羈縻府州，與吐蕃的和親政策等；啟示要從維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的角度加以闡釋。答案(1)治國(guó)思想：選賢任能，虛懷納諫，削減決策的失誤。(2)表現(xiàn)：在東突厥地區(qū)建立羈縻府州；在西突厥地區(qū)建立安西都護(hù)府；領(lǐng)先垂范，與鮮卑族通婚；與吐蕃通婚，把文成公主嫁給松贊干布。啟示：實(shí)行民族公正和民族團(tuán)結(jié)的政策是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和富強(qiáng)的重要保證。4．(2021·湖南懷化模擬)閱讀材料，回答問題。材料一齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》材料二君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊……君雖不仁，臣不行以不忠；父雖不慈，子不行以不孝；夫雖不賢，妻不行以不順?！对恼芳矣?xùn)卷下材料三城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以推斷(人間的)是非曲直，正義恰是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義(公正)，須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)當(dāng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的聽從，而大家所聽從的法律又應(yīng)當(dāng)本身是制訂良好的法律?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，指出孔子為建立社會(huì)秩序的主見有哪些？這一主見到后來對(duì)社會(huì)進(jìn)展產(chǎn)生了什么影響？(2)依據(jù)材料三，說明亞里士多德認(rèn)為該如何建立有序的社會(huì)？綜合上述材料與問題，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何建立良好的社會(huì)秩序？解析第(1)問，緊扣材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞句，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問回答。如結(jié)合材料“……孔子對(duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子’，……子曰：‘……道之以德，齊之以禮，有恥且格’”歸納回答孔子主見。聯(lián)系儒學(xué)在我國(guó)封建社會(huì)的地位及變化回答影響。第(2)問，第一小問，結(jié)合材料“城邦以正義為原則?！故挛锖嫌谡x(公正)，須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)當(dāng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的聽從，而大家所聽從的法律又應(yīng)當(dāng)本身是制訂良好的法律”回答。其次小問，結(jié)合材料的中心含義回答，主要有法治和道德兩個(gè)方面。答案(1)主見：依據(jù)君臣名分之禮、以德治國(guó)。影響：后來形成的三綱五常成為維護(hù)專制封建統(tǒng)治的工具，束縛了社會(huì)的進(jìn)展與進(jìn)步。(2)通過實(shí)現(xiàn)正義、法治、中道來建立社會(huì)秩序。通過法治實(shí)現(xiàn)正義是建立良好的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)；加強(qiáng)道德對(duì)人的行為的約束作用。5．(2021·江蘇南京模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一德性就是中道，作為最高的善和極端的美?！覀?cè)隗w力和健康方面就可以看到，熬煉過多或過少都會(huì)損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會(huì)損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、英勇以及其他德性也是如此?！?jié)制和英勇是被過度和不及所破壞，而為中道所保全?！獊喞锸慷嗟隆赌岣黢R科倫理學(xué)》材料二誰(shuí)讓法律來統(tǒng)治，誰(shuí)就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰(shuí)要是讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。……由于相互牽制，人人都不能按自己所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是格外有利的，由于人假如能夠隨心所欲，就無法應(yīng)付根植于每一個(gè)人內(nèi)心的鄙陋和丑惡?！獊喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》材料三在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)?！嬲恼渭叶家氐氐貭?zhēng)辯德性。——晁樂紅《中庸與中道》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出其關(guān)注的對(duì)象。(2)據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出產(chǎn)生這些主見的時(shí)代背景。(3)綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主見的內(nèi)在聯(lián)系。解析第(1)問，第一小問，結(jié)合材料一中的“德性就是中道，作為最高的善和極端的美”和“節(jié)制和英勇是被過度和不及所破壞，而為中道所保全”作答；其次小問，結(jié)合亞里士多德所處的時(shí)代背景，是西方人文主義精神起源的階段，關(guān)注的是人和人類社會(huì)或者雅典公民。第(2)問，第一小問，結(jié)合材料二中的“誰(shuí)讓法律來統(tǒng)治，誰(shuí)就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰(shuí)要是讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素”中的“法律”“理智”“一個(gè)個(gè)人統(tǒng)治”等關(guān)鍵詞作答；其次小問，結(jié)合亞里士多德所處的時(shí)代背景從政治、經(jīng)濟(jì)和思想的角度回答。第(3)問，結(jié)合材料三中的“政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)……真正的政治家都要特地地爭(zhēng)辯德性”作答。答案(1)觀點(diǎn)：德性(善和美)；中庸，適度。對(duì)象：人和人類社會(huì)或雅典公民。(2)主見：法治，理性；民主，反對(duì)專制。背景：民主政治的進(jìn)展(衰落)；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展；古希臘人文主義。(3)聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)；政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。6．閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子死后，董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新，提出了“天人感應(yīng)”“天人合一”“春秋大一統(tǒng)”。譚嗣同1896年在《仁學(xué)》一書中說：中國(guó)“兩千年來之政，秦政也，皆大盜也。”袁世凱就任中華民國(guó)總統(tǒng)后說：“孔子之說，亙古常新……如布帛菽粟不行離?！辈牧隙稄?lt;論語(yǔ)>中解讀孔子仕途辛酸史》：從仕途角度講，孔子的一生是很不幸的。他官場(chǎng)不得志，有國(guó)家的問題，有社會(huì)的問題，也有其本身性格的問題。隨著近代社會(huì)劇變，其思想地位也發(fā)生了變遷，我們以何種姿勢(shì)生疏它，成為一個(gè)新課題。(1)依據(jù)材料一，分別指出三人對(duì)待儒學(xué)和孔子的真正目的何在。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)剳?yīng)當(dāng)如何對(duì)待孔子和孔學(xué)。解析第(