中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征

中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征

文以載道的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一、中國古典文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的組成部分，具有傳統(tǒng)文化共有的倫理特征，也就是說，凡是那些“為文學(xué)而文學(xué)”、純粹追求形式的作品，以及那些無關(guān)倫理或有損傳統(tǒng)倫理的“艷科”作品，往往不受重視，而成為被批評的對象。中國古典文學(xué)的主要目的在于載道，即提高和完善道德，這是中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神的獨(dú)特表現(xiàn)。中國文學(xué)家主要是在儒家思想的哺育下成長起來的，他們深受儒家思想的影響。孔子論詩的功能，說讀《詩經(jīng)》可以“興、觀、群、怨”，可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。其中“興”是說讀詩可以啟發(fā)人的好善憎惡之心，“觀”是觀風(fēng)俗之盛衰變遷，“群”是溝通和促進(jìn)人們之間的情感，“怨”是使人們將強(qiáng)烈的感情釋放出來?？傊x詩可以使各種人倫關(guān)系達(dá)到和諧融洽，詩的最大功能是使人們“思無邪”“歸于正”。后來《毛詩序》則進(jìn)一步明確說“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。從以上這些主張中，我們看到了儒家的文學(xué)觀，即先有人格后有文章，詩等其他文學(xué)形式要為政治和倫理教化服務(wù)。唐代韓愈則明確提出了“文以貫道”說，這一理論貫穿于整個(gè)中國古代文學(xué)活動(dòng)之中。理論上注重載道，在文學(xué)創(chuàng)作中也如此。先秦諸子著書立說，目的都是宣揚(yáng)自己的政治理想和觀點(diǎn)。司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》的創(chuàng)作，離不開他對社會、國家的強(qiáng)烈使命感。屈原借詩抒志、李白歌風(fēng)吟月、杜甫批判現(xiàn)實(shí)，都表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實(shí)人生的熱烈情懷。就是那些曾被認(rèn)為不能登大雅之堂的小說，也無不帶有明顯的教育目的，如“三言”“二拍”的每小段故事開頭都對人世道理做了發(fā)人深省的闡發(fā)?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》對社會人生各種道理恰到好處的形象化說明也頗為動(dòng)人心弦。蘊(yùn)藏于這些小說中的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)和理性因素是它們具有永久藝術(shù)魅力的重要原因。

“詩言志”的表現(xiàn)特征二、與西方文學(xué)重“再現(xiàn)”相比，中國傳統(tǒng)文學(xué)具有明顯的重“表現(xiàn)”的特征。中國是一個(gè)詩的國度，而中國的傳統(tǒng)詩歌以抒情詩占主導(dǎo)地位，表達(dá)詩人的心志，表現(xiàn)詩人對生活的深切感受，而不是僅僅停留在描摹客觀現(xiàn)實(shí)上，這成為中國傳統(tǒng)文學(xué)的突出特征。“言志”對中國古代文學(xué)的影響主要在于形成了重言志、重德性、重人文精神追求的中國文學(xué)特點(diǎn)。在這種道德理論的規(guī)范下，古代作家們作詩為文總是同道德教化甚至治國安邦之道聯(lián)系起來。

抒情寫意的藝術(shù)手法三、西方文學(xué)以戲曲和小說為主，側(cè)重于人生的具體描寫，無論是浪漫派還是寫實(shí)派都一樣。而中國古代文學(xué)則以詩歌和散文為中心，不喜做人生的具體描寫，它們只是些輕靈的抒情小品，平淡寧靜。中國古代文學(xué)中，發(fā)展得最為成熟的樣式是“抒情言志”的詩歌，而敘事文學(xué)的發(fā)展則相應(yīng)地比較落后。這一事實(shí)正說明了中國古代文學(xué)主要的性質(zhì)是抒情。抒情性質(zhì)使中國古代文學(xué)總體上呈現(xiàn)出詩的光輝，即使是敘事文學(xué)也不例外。例如，《史記》就因洋溢著司馬遷的悲憤情感而被魯迅譽(yù)為“無韻之《離騷》”。中國古代文學(xué)的抒情性質(zhì)使之在寫作手法上不重寫實(shí)而重寫意。它所追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似。中國古代文論所講的“神韻”“意境”，正與中國書畫藝術(shù)中的“傳神”“寫意”相通。中國的古典小說有白描的傳統(tǒng)，即用最簡約的筆墨，不加任何烘托，勾勒出人物栩栩如生的情貌來。中國的古典戲曲，不像西方話劇那樣注重寫實(shí)，也不受時(shí)間、空間、分幕分場的限制，不求布景、道具和印象效果的逼真，它充分發(fā)揮了虛擬寫意的表現(xiàn)性能。

文學(xué)體裁的多樣性四、詩歌是最早產(chǎn)生的文學(xué)形式。從原始的以二言為主的歌謠，到以《詩經(jīng)》為代表的四言詩的出現(xiàn)，是中國詩歌的一大飛躍?！对娊?jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式、賦比興的表現(xiàn)手法、和諧的詩歌韻律等，都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楚辭作為一種新的詩歌形式，其篇幅的擴(kuò)大、詩句的長短錯(cuò)落及鮮明的楚國地域特色，都使它具有了獨(dú)特的風(fēng)貌，特別是屈原的代表作《離騷》的出現(xiàn)，使我國文學(xué)史上有了堪稱宏偉壯麗的詩篇。詩歌1.

兩漢樂府詩不僅標(biāo)志著敘事詩的成熟，而且出現(xiàn)了完整的五言詩。漢末的《古詩十九首》是文人五言詩成熟的標(biāo)志，曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。到了唐代，古體詩（包括五言、七言、樂府歌行）、近體詩（包括五言律詩、七言律詩、絕句）交相輝映，各種詩體蔚為大觀。

唐代還產(chǎn)生了以長短句為特征的新的詩歌樣式——詞，其經(jīng)晚唐五代的發(fā)展，到宋代終于成為一代文學(xué)的代表。詞之后，金元時(shí)代又出現(xiàn)了曲。人們常說的元曲包含兩種文學(xué)體裁，一種是雜劇，另一種是散曲，后者是一種新的詩歌樣式。散文2.散文的萌芽可追溯到殷商時(shí)代的甲骨文。最早的成篇散文保存在《尚書》（《書經(jīng)》）中，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國散文的形成。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，伴隨著百家爭鳴，散文創(chuàng)作出現(xiàn)了第一次高潮。這一時(shí)期的散文可分為兩類：一類是以說理、議論為主的諸子散文，另一類是以描寫歷史人物、記述歷史事件為主的歷史散文。后代的散文雖體式繁多，但論說與記敘一直占重要地位。漢代以后散文逐漸駢化，出現(xiàn)了駢文。魏晉南北朝時(shí)駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位。到了中唐，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，北宋歐陽修、蘇軾等繼承韓、柳傳統(tǒng)，唐宋古文八大家把散文創(chuàng)作推向新的高潮。其后，傳統(tǒng)散文一直沿著古文與駢文兩條線發(fā)展，此起彼伏，互為消長。小說3.小說雖可溯源于上古神話，但文學(xué)史家多以魏晉南北朝志怪、志人小說作為中國小說的開端。這時(shí)的小說大多“粗陳梗概”（魯迅《中國小說史略》），簡單記述。唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國小說進(jìn)入了成熟階段。唐傳奇“篇幅曼長，記敘委曲”（《中國小說史略》），在人物描寫、結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)安排等方面都有很高成就。宋元話本的出現(xiàn)是小說史上的又一大變遷，從此有了白話小說。話本中的講史話本，也叫“平話”，是章回體長篇小說的濫觴；小說話本，常常被稱為小說，也稱“短書”。從此，我國小說沿著文言、白話兩條道路發(fā)展。元末明初，《三國演義》《水滸傳》的出現(xiàn)標(biāo)志著章回體小說的誕生。清代，蒲松齡的《聊齋志異》是文言小說的高峰；曹雪芹的《紅樓夢》代表了古典小說的最高成就。戲劇4.

中國古代戲劇因素出現(xiàn)很早，而元雜劇則標(biāo)志著古典戲曲的成熟。元雜劇的基本結(jié)構(gòu)是四折一楔子，主要由曲詞、賓白組成，形成了韻散結(jié)合、結(jié)構(gòu)完整的劇本，奠定了中國戲曲的基本模式。元末雜劇衰微而南戲逐漸定型，高明的《琵琶記》標(biāo)志著南戲的成熟。明代南戲演化為傳奇，成為明清時(shí)代的主要戲曲形式。

文學(xué)風(fēng)格的豐富性五、風(fēng)格是古今中外許多文學(xué)理論家都曾探討過的一個(gè)重要的文學(xué)理論問題。大致說來，風(fēng)格與民族、階級、時(shí)代、流派及作品的體裁、題材有關(guān)，更與作家的個(gè)性有關(guān)。風(fēng)格最終體現(xiàn)在作家的作品中。中國古代文學(xué)形成了豐富多彩、令人眩目的風(fēng)格。從時(shí)代而言，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序》），不同的時(shí)代形成不同的文風(fēng)?！对娊?jīng)》民歌的樸素自然、楚辭作品的弘博麗雅、漢賦的鋪張揚(yáng)厲、建安文學(xué)的慷慨激昂、齊梁詩風(fēng)的綺靡浮艷，以及王國維所說的“唐之詩，宋之詞，元之曲”等，都是不同時(shí)代不同文學(xué)風(fēng)格特征的突出表現(xiàn)。從流派而言，不同的文學(xué)流派有著不同的追求。盛唐邊塞詩人大多描寫塞外奇異風(fēng)光，抒發(fā)將士樂觀豪情，詩情壯闊，詩風(fēng)浪漫豪放；山水田園詩人則描寫山光水色，表現(xiàn)農(nóng)家生活，以隱逸為懷，詩風(fēng)淡遠(yuǎn)優(yōu)美。中唐新樂府運(yùn)動(dòng)詩人主張為時(shí)為事、反映民生疾苦，以通俗易懂為尚；韓孟詩派則往往通過抒寫個(gè)人遭遇反映現(xiàn)實(shí)，追求奇崛險(xiǎn)怪。宋代婉約詞人多以男女戀情、羈旅行役為題材，講究音律，本色當(dāng)行，詞風(fēng)委婉含蓄；豪放詞人“以詩為詞”，擴(kuò)大詞的題材，突破音律束縛，風(fēng)格豪邁奔放。其他如建安時(shí)代的“三曹”“七子”，魏末的“竹林七賢”，初唐的“四杰”，宋代的“江西詩派”“辛派詞人”，唐宋“古文八大家”，明代的“前后‘七子’”“唐宋派”“公安派”，清代的“性靈派”“神韻派”“桐城派”等，也都形成了各自不同的風(fēng)格特征。以作家而論，“才性異區(qū)，文辭繁詭”（《文心雕龍·體性》），作家的不同創(chuàng)作個(gè)性形成了作品風(fēng)格的差異：《孟子》善譬好辯，氣勢充沛，《莊子》想象豐富，奇幻浪漫；屈原《離騷》馳神逞想，宏偉壯麗，宋玉《九辯》深情綿邈，哀愁凄怨；曹操古直悲涼，氣韻沉雄，曹植骨氣奇高，詞采華茂；陶淵明詩風(fēng)平淡而醇美，王維作品清新而淡遠(yuǎn)；李白自然、豪放