2022屆高考語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)-第3部分論述類文本閱讀常見(jiàn)題型(復(fù)習(xí)課)

第1課時(shí)論述類文本閱讀常見(jiàn)題型(復(fù)習(xí)課)華羅庚評(píng)盧綸詩(shī)歌唐代詩(shī)人盧綸《塞下曲》云：月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。出名數(shù)學(xué)家華羅庚讀了此詩(shī)，認(rèn)為大雪紛飛之時(shí)不行能觀看大雁的蹤影，于是寫道：北方大雪時(shí)，群雁早南歸。月黑天高處，怎得見(jiàn)雁飛？他在質(zhì)疑之后未停止思考，并詢問(wèn)了有關(guān)專家。至此，華羅庚才明白盧綸沒(méi)有錯(cuò)，是自己觀看體驗(yàn)不夠。你知道為什么嗎？答案塞外氣候變化莫測(cè)，經(jīng)常在陰歷八九月和三四月下大雪。比如有一年正是中秋節(jié)，而燕山北麓大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，化了一天尚未化透，大地白茫茫一片。而這時(shí)正是北雁南歸的季節(jié)。到了晚上，群雁都憩息在草叢里，間或有掉隊(duì)的孤雁在空中飛過(guò)，常發(fā)出尋伴的洪亮叫聲。這時(shí)夜黑，人們看不見(jiàn)雁飛，卻能聽(tīng)到雁鳴。(2022·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的沖突、兩種社會(huì)力氣的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等奇怪的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的仆人公。由于他們的力氣還比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力氣抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更奇怪同時(shí)又是“與我們相像的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐驚來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的緣由。魯迅說(shuō)過(guò)，“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最終墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂無(wú)望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有猛烈的悲劇性。可以說(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。由于人生有價(jià)值的東西、奇怪事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)觀賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的憐憫、義憤，迫使人實(shí)行嚴(yán)峻?的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次毀滅扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的大事，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必需以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為觀賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式毀滅，緣由在于它需要建立悲劇大事與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的凄慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)呈現(xiàn)的到底是一個(gè)人們不生疏或有點(diǎn)生疏的空間，這就使人們不簡(jiǎn)潔介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在觀賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒桶?，從而感受到猛烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡快或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待苦痛和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中格外重要、嚴(yán)峻?的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)宏大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的宏大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奇怪》)1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是()A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最終觸碑殉情，化成蝴蝶。B．老舍筆下的祥子，純樸和善，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕娖桨厕D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的狀況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最終被魚(yú)雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。解析論述類文本閱讀主要從概念、推斷、推理三個(gè)角度命題，概念類留意“答非所問(wèn)”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；推斷類留意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理類留意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、查找微小的差別。選項(xiàng)D混淆范圍。原文第3段首句“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，“甲午海戰(zhàn)”不是文學(xué)藝術(shù)。答案D2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等奇怪的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的仆人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的沖突構(gòu)成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式毀滅，悲劇大事與觀眾或讀者之間就會(huì)具有確定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力氣的失敗，卻并不意味精神力氣的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)宏大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的宏大和崇高。解析本題從語(yǔ)義夸大的角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。原文第四段中說(shuō)“使人們不簡(jiǎn)潔介入其中”，而C項(xiàng)表述為“不至于獲得”“不至于介入”，語(yǔ)義程度加深，與原文不符，A、B、D三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、其次段、第五段中。答案C3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．人們之所以寵愛(ài)觀賞悲劇，是由于悲劇會(huì)引起人的哀痛、畏懼、憐憫，使人在猛烈的苦痛中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。C．在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的大事，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不行能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力氣越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞抢щy，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。解析本題從因果不當(dāng)?shù)慕嵌仍O(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。選文第四段最終一句告知我們：人們寵愛(ài)觀賞悲劇的緣由應(yīng)是“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒桶?，從而感受到猛烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。A、C、D三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第三段、第四段中。答案B(精彩PPT名師講解)教你思維第一題(1)請(qǐng)找出D項(xiàng)的對(duì)應(yīng)區(qū)間。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案原文第三段，“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”。(2)請(qǐng)把D項(xiàng)和原文進(jìn)行比對(duì)，并寫出比對(duì)結(jié)果。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案原文說(shuō)“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，而“甲午海戰(zhàn)”是歷史事實(shí)，不是文學(xué)藝術(shù)。其次題(1)請(qǐng)找出C項(xiàng)的對(duì)應(yīng)區(qū)間。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案原文第四段，“悲劇藝術(shù)呈現(xiàn)的到底是一個(gè)人們不生疏或有點(diǎn)生疏的空間，這就使人們不簡(jiǎn)潔介入其中，而能夠客觀、超然地看待”。(2)請(qǐng)把C項(xiàng)和原文進(jìn)行比對(duì)，并寫出比對(duì)結(jié)果。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案原文中說(shuō)“使人們不簡(jiǎn)潔介入其中”，而C項(xiàng)表述為“不至于獲得”“不至于介入”，語(yǔ)義程度加深，與原文不符。第三題(1)請(qǐng)找出B項(xiàng)的對(duì)應(yīng)區(qū)間。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案原文第四段，“在觀賞中審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒桶?，從而感受到猛烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。(2)請(qǐng)把B項(xiàng)和原文進(jìn)行比對(duì)，并寫出比對(duì)結(jié)果。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案原文告知我們，人們寵愛(ài)觀賞悲劇的緣由應(yīng)是“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒桶?，從而感受到猛烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。這里的緣由，不是選項(xiàng)B中所說(shuō)的“是由于悲劇會(huì)引起人的哀痛、畏懼、憐憫，使人在猛烈的苦痛中獲得一種快感”?？键c(diǎn)一理解文中重要概念的含義(2022·新課標(biāo)大綱卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。法國(guó)作家雨果曾說(shuō)：“建筑是石頭的史書(shū)?！比欢嗽捴贿m用于歐洲，對(duì)于中國(guó)并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，以至于中西兩大文明的建筑給后人留下了全然不同的印象。19世紀(jì)以來(lái)，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代建筑只不過(guò)存在于書(shū)面文獻(xiàn)上，甚至干脆說(shuō)中國(guó)古建筑的實(shí)物等于零。這種片面的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)，并匯成一股妄自菲薄的濁流。時(shí)至今日，中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑：為什么直到明清，在技術(shù)條件完備，同時(shí)也不無(wú)需求的狀況下，石材在中國(guó)始終未能登堂入室？古建筑專家梁思成曾經(jīng)給出一個(gè)推論：“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念。”然而為什么中國(guó)人“不著意于原物長(zhǎng)存”，照舊是個(gè)問(wèn)題。我們首先要留意的是，中國(guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，處處都隱蔽著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要留意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都簡(jiǎn)潔取得。秦朝修建阿房宮，很多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的；只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地查找木材來(lái)蓋房子。這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。與西方不同，中國(guó)自古以來(lái)宗教觀念淡薄，從未毀滅過(guò)神權(quán)凌駕一切的時(shí)代，因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”動(dòng)身的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就格外重要。從材料性質(zhì)上看，木材明顯比石材更便于加工，用木材建筑房屋效率更高，耗材更少。《禮記·檀弓上》說(shuō)：“昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也?！笨梢?jiàn)對(duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，費(fèi)勁氣建筑石頭建筑是鋪張的表現(xiàn)，是無(wú)法為崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過(guò)“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為“萬(wàn)物無(wú)?！?。人是建筑服務(wù)的主要對(duì)象，人始終處在不斷的繁衍和傳播之中，不同時(shí)代的人對(duì)于建筑物也會(huì)有不同的需求，因此建筑應(yīng)當(dāng)新陳代謝，沒(méi)有必要永久保存，經(jīng)久不變。而陵墓建筑在功能上則有耐久的要求，在意象上更與永恒相關(guān)，因此這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地石、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)，由此可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。(摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》)下列關(guān)于中國(guó)古代建筑的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．法國(guó)作家雨果曾經(jīng)認(rèn)為，保留至今的古代建筑物就好像是由石頭積累出來(lái)的歷史書(shū)。不過(guò)這一看法只適用于歐洲，不適用于中國(guó)古建筑。B．木材的耐久性遠(yuǎn)遜于石材，因而以土和木為主要材料的中國(guó)古建筑留存至今的并不多，以致某些西方學(xué)者以為現(xiàn)在根本沒(méi)有這種建筑的實(shí)物。C．中國(guó)古代的石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達(dá)，始終到明清時(shí)代，在技術(shù)條件完備且有需求的狀況下，石建筑在中國(guó)照舊很少毀滅。D．中國(guó)古代的建筑為什么總以土木為主？古建筑專家梁思成的意見(jiàn)是：這是由于古代中國(guó)人并沒(méi)有留心建筑物的長(zhǎng)期保存問(wèn)題。解析理解關(guān)于中國(guó)古代建筑的有關(guān)表述，需要從整體把握文意、局部理解句子含義入手。D項(xiàng)中梁思成的意見(jiàn)毀滅在原文第一段結(jié)尾，這是一個(gè)承上啟下的句子，聯(lián)系上下段可知，梁思成所說(shuō)的中國(guó)人“不著意于原物長(zhǎng)存”是指不刻意追求建筑物的長(zhǎng)期保存，并非“古代中國(guó)人并沒(méi)有留心”。答案D命題分析“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是論述對(duì)象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”，指的是依據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。一般涉及三點(diǎn)：①依據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；②依據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；③依據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要依據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)。思維建模1．前后勾聯(lián)，即依據(jù)文章的整體性原則，將上下文勾聯(lián)在一起，從文章的主旨動(dòng)身，與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來(lái)，全面端詳作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語(yǔ)的匠心，正確領(lǐng)悟概念的含義。2．表里參驗(yàn)，即依據(jù)由表及里的原則，從概念的語(yǔ)表含義入手進(jìn)而領(lǐng)悟作者遣詞用語(yǔ)的意圖，抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻的含義。3．以文解文，即依據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既相互制約又相互闡釋的特點(diǎn)，進(jìn)行同義互解或連義互解。答題時(shí)，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，規(guī)律關(guān)系是否合理。閱讀下面的文字，回答后面的題目。陰霾：纏繞城市的夢(mèng)魘近年來(lái)，我們?cè)缟铣鲩T時(shí)，經(jīng)常會(huì)患病到這樣的天氣：建筑、道路罩上了一層灰色的薄紗，模模糊糊的看不清楚。人們呼吸起來(lái)帶著絲絲的不順暢。這就是纏繞在我們城市身邊的夢(mèng)魘——陰霾。陰霾也叫霾。依據(jù)中國(guó)氣象局的定義，霾是指大量極微小的干塵粒均勻地浮游在空中，使水平能見(jiàn)度小于10km的空氣普遍混濁現(xiàn)象。霧與霾都會(huì)使水平能見(jiàn)度降低，但它們也存在著不同。從感官上看，假如覺(jué)得濕漉漉的，望過(guò)去顏色發(fā)白的就是霧，假如沒(méi)有潮濕的感覺(jué)，顏色帶點(diǎn)灰黃的就是霾。從內(nèi)核來(lái)看，霧是由水滴構(gòu)成的，靠近地面的則為霧，懸浮起來(lái)就叫云。而形成霾的主要是氣溶膠粒子，它的成分格外簡(jiǎn)潔，包括數(shù)百種大氣顆粒物。當(dāng)今的霾已經(jīng)不是一種完全的自然現(xiàn)象，人為排放的大量氣溶膠成為了霧霾的主要成分。來(lái)自工業(yè)和汽車尾氣排放的多種污染物經(jīng)過(guò)一系列光化學(xué)反應(yīng)，形成了二次氣溶膠細(xì)粒子，這種細(xì)粒子的直徑小于2.5微米，很簡(jiǎn)潔被人體吸取，對(duì)人體損害極大。現(xiàn)在陰霾在城市中愈演愈烈，還與靜風(fēng)現(xiàn)象越來(lái)越多有關(guān)。如今城市里大樓越建越高、房子越蓋越密，使風(fēng)流經(jīng)城區(qū)時(shí)明顯減弱，低層大氣壓中靜風(fēng)現(xiàn)象增多。這不利于大氣污染物向城區(qū)外圍擴(kuò)展稀釋，簡(jiǎn)潔在城區(qū)內(nèi)積累，造成高濃度污染。陰霾的危害不行小視。陰霾加大了城市光化學(xué)煙霧污染的可能性。這些含大量氮氧化物和碳?xì)浠衔锏臍怏w在陽(yáng)光和紫外線作用下發(fā)生光化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生光化學(xué)煙霧，其對(duì)人體刺激性極大。陰霾天氣下的細(xì)粒子不是以前所認(rèn)為的灰塵粒子，而是對(duì)人體有毒、可以進(jìn)入到人體內(nèi)部的簡(jiǎn)潔污染物。這些細(xì)粒子污染物能直接進(jìn)入并粘附在人體上、下呼吸道和肺葉上，簡(jiǎn)潔引發(fā)鼻炎、支氣管炎等病癥，長(zhǎng)期處于這種環(huán)境還會(huì)誘發(fā)肺癌。近10年來(lái)，北京市肺癌的發(fā)病率及死亡率均居眾癌之首，這不能說(shuō)與陰霾污染無(wú)關(guān)。要減緩陰霾現(xiàn)象，最根本的是要削減排放，特殊是要削減機(jī)動(dòng)車的排放，以削減大氣中顆粒物的形成。為加強(qiáng)機(jī)動(dòng)車的排放把握，“十二五”期間國(guó)家將進(jìn)一步提高機(jī)動(dòng)車排放水平，嚴(yán)格實(shí)施國(guó)家機(jī)動(dòng)車排放標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要加快車用燃油清潔化進(jìn)程并樂(lè)觀進(jìn)展新能源汽車。其次，城市陰霾的治理不能只靠一個(gè)城市的孤立行動(dòng)，必需實(shí)行區(qū)域化的聯(lián)防聯(lián)控。由于我國(guó)正經(jīng)受城鎮(zhèn)化的高速進(jìn)展階段，城市越來(lái)越大，衛(wèi)星城越來(lái)越多，并形成城市群。每一個(gè)城市都是一個(gè)污染源，污染物在城市間自由流淌，跨界輸送，形成區(qū)域性的陰霾，而各個(gè)區(qū)域的陰霾還呈現(xiàn)漸漸融合的趨勢(shì)。比如，以前香港的空氣是不錯(cuò)的，但是現(xiàn)在廣州、深圳、珠海城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)展起來(lái)以后，空氣污染越來(lái)越嚴(yán)峻，現(xiàn)在香港也受到影響。此外動(dòng)態(tài)的調(diào)控方法也是一種較為抱負(fù)和有效的陰霾應(yīng)對(duì)措施。比如說(shuō)，假如大氣集中空間較大、污染物濃度較低的話，政府可以允許工廠按標(biāo)準(zhǔn)排放。但假如某一時(shí)段大氣集中力氣差、污染物濃度高，則確定要嚴(yán)格減排。具體到每一個(gè)人的身上，假如氣象預(yù)報(bào)明天集中空間小、污染物濃度高，你就別開(kāi)車。假如每個(gè)城市市民都有這個(gè)責(zé)任感，也能大大減輕環(huán)境的壓力，使我們的環(huán)境越來(lái)越好。依據(jù)文意，下面有關(guān)“霾”的表述，正確的一項(xiàng)是()A．霾是大量均勻地浮游在空氣中的極微小的干塵粒，它使得水平能見(jiàn)度小于10km。B．霾的成分格外簡(jiǎn)潔，主要包括氣溶膠粒子、灰塵粒子等在內(nèi)的數(shù)百種大氣顆粒物。C．霾的形成既與自然環(huán)境有關(guān)，也同生產(chǎn)生活中人為排放的大量氣溶膠親熱相關(guān)。D．霾加大了城市患病光化學(xué)污染的可能性，是近幾年來(lái)人們罹患肺癌的罪魁禍?zhǔn)?。解析A項(xiàng)，偷換概念，其次段霾是一種極微小的干塵粒導(dǎo)致的空氣普遍混濁現(xiàn)象。B項(xiàng)，概念混淆，其次段，數(shù)百種大氣顆粒物是指氣溶膠粒子包含的簡(jiǎn)潔成分，不是霾所包含的成分。D項(xiàng)，表述加深了程度，原文中只說(shuō)了陰霾與肺癌發(fā)病有關(guān)，而沒(méi)有說(shuō)是罪魁禍?zhǔn)住４鸢窩考點(diǎn)二篩選并整合文中的信息(2022·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。周代，盡管關(guān)于食品平安大事的記載不多，但我們還是看到，由于食品平安關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此格外重視并作出了特殊規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度格外關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。”這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品平安管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)格外頻繁，交易品種格外豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將懲處當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種狀況，懲處各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的全部者應(yīng)當(dāng)馬上焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不馬上焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前富強(qiáng)。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書(shū)中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的富強(qiáng)，不行避開(kāi)地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新穎；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增潮濕，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至接受雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必需加入行會(huì)，而行會(huì)必需對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必需加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的平安管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和平安監(jiān)管模式的合理構(gòu)建供應(yīng)新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品平安監(jiān)管述略》)下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品平安方面的問(wèn)題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡毀滅因脯肉有毒而致人生病的狀況，食品全部者應(yīng)當(dāng)馬上焚毀剩余的肉食。C．《二年律令》中的規(guī)定留意對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)損害生命的犯罪行為的追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不馬上焚毀，并有意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。解析本題從斷章取義的角度設(shè)誤考查篩選并整合文中信息?！啊抖曷闪睢分械囊?guī)定留意對(duì)主使官員責(zé)任的追究”錯(cuò)，原文其次段中說(shuō)：“即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將懲處當(dāng)事人及相關(guān)官員”，是將懲處“當(dāng)事人及相關(guān)官員”，而沒(méi)有說(shuō)追究主使官員的責(zé)任。答案C命題分析篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類文章的重要力氣，要求考生依據(jù)考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對(duì)整合后的信息做出推斷。此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般以選擇題的形式毀滅，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對(duì)命題人做出的篩選和整合后的選項(xiàng)做出推斷即可。思維建模第一步：把握全文主要內(nèi)容。對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。其次步：把握題干，確定答題區(qū)間。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，快速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步：將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有確定區(qū)分，命題者常通過(guò)轉(zhuǎn)變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)原文，找出符合題干的選項(xiàng)。閱讀下面的文字，完成后面的題目。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)頭分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的寬敞天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石，它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒(méi)有影響力。作為一個(gè)歷史事實(shí)，墨家消亡的緣由是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來(lái)做比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要緣由，但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開(kāi)外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必需有猛烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必需能忍受生活上的艱苦；必需懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情……墨家期望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門徒好像要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定?？嘈猩降纳罘绞疆?dāng)然是墨家不易為人接受的重要緣由，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切，由于在禁欲主義方面比墨家有過(guò)之而無(wú)不及的佛教，至今照舊是中國(guó)的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主見(jiàn)禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒供應(yīng)一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把全部的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，假如不以堅(jiān)決的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)期的吸引力。總而言之，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神勸慰，而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法供應(yīng)。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(猶如大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō))，或以禁欲主義搭配奇怪主義(猶如大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō))，庶幾方可免于淪亡。除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主治下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必定會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒(méi)有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪欲的小人，而是有政治動(dòng)員力氣的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的力氣。專制君主對(duì)一切世俗組織都必定心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必定只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒(méi)有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危急是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自然要松弛很多。而釋、道二教雖有組織，但因其猛烈的出世傾向而稍可見(jiàn)容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世顏色；另一方面卻又教人聽(tīng)從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無(wú)道，臣民也應(yīng)逆來(lái)順受。正由于釋、道二教沒(méi)有什么威逼性，反而在確定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過(guò)早衰亡。(選自人民網(wǎng)“文史頻道”，有刪改)下列對(duì)墨家消亡的內(nèi)在緣由的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中。B．墨家要求信徒有猛烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。C．墨家學(xué)派是一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世傾向，這必定會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。D．墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，沒(méi)能為信徒供應(yīng)一套靈魂救贖的法門，對(duì)那種沒(méi)有堅(jiān)決信仰的信徒不會(huì)有普遍而長(zhǎng)期的吸引力。解析A項(xiàng)屬于外因，不是“內(nèi)在緣由”，不符合題干要求。答案A考點(diǎn)三歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思(2022·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(閱讀文本見(jiàn)本課時(shí)考點(diǎn)二)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋代政府留意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品平安的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的富強(qiáng)進(jìn)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)便利官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品平安方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡有意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。解析A項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在第3段中。原文有“為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必需加入行會(huì)，而行會(huì)必需對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)”的內(nèi)容，由此可知A項(xiàng)符合文意。B項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在第3段中，由“商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)”“宋代規(guī)定從業(yè)者必需加入行會(huì)”可知B項(xiàng)不符合文意。不是政府設(shè)立。C項(xiàng)中“同時(shí)便利官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)”的內(nèi)容來(lái)自《都城紀(jì)勝》的引文。正確。D項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在第3段段尾，正確。答案B命題分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思，就是將文章的整個(gè)內(nèi)容和文章的主旨、思想用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)提煉與綜合的過(guò)程。此考點(diǎn)是每年高考在論述類文章中的必考內(nèi)容，一般要求選出“符合(不符合)原文意思的一項(xiàng)”“對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括正確(不正確)的一項(xiàng)”。思維建模1．從核心語(yǔ)句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語(yǔ)大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2．循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出精確?????的推斷。查找主要線索也要擅長(zhǎng)抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語(yǔ)句。3．層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用精確?????、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)。4．挖掘隱含信息突破語(yǔ)境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語(yǔ)言的深層含義挖掘出來(lái)，才算真正理解了閱讀材料，吃透了作品的含義，從而精確?????歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋、說(shuō)明或情景材料中。閱讀下面的文字，完成后面的題目。明代學(xué)者徐有貞說(shuō)過(guò)：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛有過(guò)之?！彼未缥囊治涞膰?guó)策，使文官有極高地位，“以儒治國(guó)”的國(guó)策和“以文為貴”的社會(huì)風(fēng)氣促成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的社會(huì)氛圍。優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境、成熟的科舉制度、空前發(fā)達(dá)的圖書(shū)業(yè)，為宋代人才輩出制造了條件。而經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展也為文化的富強(qiáng)與人才的興盛打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這樣的背景下，宋代作家不僅人才輩出，而且學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)大都淵博融貫，呈現(xiàn)多能化、復(fù)合型特點(diǎn)，往往集政治、文學(xué)、學(xué)術(shù)于一身，涌現(xiàn)出很多通才作家，且多以斯文自任，具有猛烈的歷史責(zé)任感和鮮亮的群體意識(shí)。宋代之前，往往以政顯者拙于文，學(xué)術(shù)精者詞彩乏，能文學(xué)者則大都專擅一體，或以詩(shī)著，或以文名，兼美者則不常見(jiàn)。唐代大家如李、杜、韓、柳，李白稱“詩(shī)仙”，杜甫為“詩(shī)圣”，韓愈和柳宗元乃以古文家流芳藝林。在中國(guó)古代史上，他們只是以文學(xué)家垂青后世，其于史事、學(xué)術(shù)往往建樹(shù)無(wú)多。中國(guó)古代學(xué)問(wèn)分子一貫追求“內(nèi)圣外王”之境界，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己終生的奮斗目標(biāo)和抱負(fù)終端，而實(shí)現(xiàn)這種境界和抱負(fù)，必需具備很高的思想境界和深厚的文化素養(yǎng)，除了個(gè)體的主觀努力之外，尚需有適宜的社會(huì)環(huán)境。宋代的學(xué)問(wèn)分子無(wú)疑成為其前賢和后學(xué)共同艷羨的幸運(yùn)者，時(shí)代和社會(huì)為他們供應(yīng)了實(shí)踐或?qū)崿F(xiàn)這種抱負(fù)的機(jī)會(huì)與條件。宋廷的崇文國(guó)策和全社會(huì)性的興教辦學(xué)以及書(shū)籍業(yè)的富強(qiáng)，使得宋代學(xué)子能夠在深厚的文化氛圍中砥礪學(xué)問(wèn)，大面積、多層次、全方位地了解、學(xué)習(xí)、吸取前代文化的精華，從而滋養(yǎng)和提高個(gè)體素養(yǎng)；而大體公正競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)均等的科舉之路，又為他們實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的抱負(fù)供應(yīng)了可能。故宋代的作家，往往集學(xué)者、顯宦、文學(xué)于一身，全才、通才型作家不勝枚舉，諸如晏殊、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、楊萬(wàn)里、范成大、辛棄疾、文天祥等等，都是格外典型的例子。宋代作家尤其是名家，其學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)大多為綜合型、多層化、多能化，呈通才型特點(diǎn)，這也是時(shí)代進(jìn)展和社會(huì)進(jìn)步的必定產(chǎn)物。宋代品評(píng)人物極重德、學(xué)、才、干，即品德、學(xué)問(wèn)、辭章和力氣。四者之中又以德行品質(zhì)為最，故蘇軾《舉黃庭堅(jiān)自代狀》謂庭堅(jiān)“孝友之行追配古人，瑰偉之文妙絕當(dāng)世”。而學(xué)、才、干三者，學(xué)為根本，為內(nèi)修之功，才華外溢為文章；而吏事政績(jī)顯才能、見(jiàn)力氣，為其終極之目的。宋代很多以文學(xué)名世者，實(shí)際上大都是深于學(xué)術(shù)、嫻于理政、尤精文學(xué)的綜合型通才。天圣六年，晏殊以“為學(xué)精勤，屬文高雅，略分吏局，亦著清聲”評(píng)薦范仲淹；至和三年，歐陽(yáng)修以“學(xué)問(wèn)文章，知名當(dāng)世；守道不茍，自重其身；談?wù)撏鳎嬗袝r(shí)才之用”向朝廷推舉王安石；熙寧二年，有人反對(duì)起用王安石，神宗反詰云：“文學(xué)不行任耶？吏事不行任耶？經(jīng)術(shù)不行任耶？”……這些事例充分說(shuō)明，德行以下，經(jīng)術(shù)、文學(xué)、政事三個(gè)方面已成為當(dāng)時(shí)評(píng)騭人物和選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，而既然作為通行的標(biāo)準(zhǔn)，則此類集多能于一身的綜合型人才亦不會(huì)是少數(shù)，故兩宋學(xué)術(shù)精深、文章博雅、政聲顯著者所在皆是。宋代作家的通才性特點(diǎn)打算了其必定具有較強(qiáng)的藝術(shù)制造力。他們不僅能夠鑒于古而通于今，視野開(kāi)闊，氣魄宏大，而且具有一種高度自覺(jué)的猛烈的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任心，在“以天下為己任”的同時(shí)，追求人格的完善。王禹偁以“主管風(fēng)騷勝要津”自居；范仲淹“每感謝論天下事，奮不顧身”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；歐陽(yáng)修“挽百川之頹波，息千古之邪說(shuō)，使斯文之正氣，可以翼羽大道，扶持人心”；王安石“慨然有矯世變俗之志”；曾鞏“素慨然有志于天下事”；蘇軾“奮厲有當(dāng)世志”……其抱負(fù)、志氣之宏大，正是宋人思想精神蓬勃向上的體現(xiàn)。而正是這種志氣和素養(yǎng)，使得他們?cè)趯W(xué)術(shù)、文章或政事諸方面都取得了卓著的成果，顯示了其巨大的制造力。1．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋代重視文人的國(guó)策、優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境、完備的科舉制度和空前富強(qiáng)的圖書(shū)業(yè)，造成了宋代人才輩出的局面，使宋代“人才之盛”超過(guò)鼎盛時(shí)期的漢唐。B．中國(guó)歷代學(xué)問(wèn)分子都尊崇修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理念，但真正實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)的只有宋代學(xué)問(wèn)分子。C．宋代品評(píng)人物極重品德、學(xué)問(wèn)、辭章和力氣；宋代毀滅很多通才型作家，是時(shí)代進(jìn)展、社會(huì)進(jìn)步的必定。D．宋代學(xué)問(wèn)分子在學(xué)術(shù)、文章和政事諸方面都取得了卓著的成果，這完全得益于他們宏大的抱負(fù)、志氣和全面的素養(yǎng)。解析A項(xiàng)，造成人才輩出的緣由還有“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。B項(xiàng)，“只有”錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)的不僅是宋代學(xué)問(wèn)分子，過(guò)于確定。D項(xiàng)，“完全得益于”說(shuō)法確定化，社會(huì)環(huán)境也是一個(gè)重要因素。答案C2．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫、唐宋八大家中的韓愈和柳宗元，他們雖然文學(xué)成就突出，但在史事、學(xué)術(shù)方面卻少有建樹(shù)。B．在宋代學(xué)問(wèn)分子看來(lái)，“學(xué)”是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，“才”是用文章表現(xiàn)其才能修養(yǎng)，而通過(guò)吏事政績(jī)實(shí)現(xiàn)其“干”，才是人生終極目的。C．宋代以德行、經(jīng)術(shù)、文學(xué)、政事等作為選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，從歐陽(yáng)修推舉王安石，宋神宗反對(duì)非議，堅(jiān)持任用王安石的大事中可見(jiàn)一斑。D．為了完善自己的人格，宋代學(xué)問(wèn)分子總是“以天下為己任”，表現(xiàn)出一種高度自覺(jué)的猛烈的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任心。解析“高度自覺(jué)的猛烈的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任心”是“完善自己的人格”的因，因果倒置。答案D考點(diǎn)四分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度(2021·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①科學(xué)所爭(zhēng)辯的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于爭(zhēng)辯者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為爭(zhēng)辯對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己制造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不愿定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹全都的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)遇到像“你不行說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是漸漸進(jìn)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。③由此看來(lái)，好像規(guī)律思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，當(dāng)然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是規(guī)律思維和閱歷學(xué)問(wèn)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫全都。假如我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得全都，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由他們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是由于在全部這類問(wèn)題的爭(zhēng)辯中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿足。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程或許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不行能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不行缺少的，這意味著，從“你不行說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到疼惜”和“苦痛和哀痛應(yīng)當(dāng)盡可能削減”。⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為依據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的閱歷并且間接地受著這些閱歷的制約呢？從純規(guī)律看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避開(kāi)苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情閱歷方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)分。真理是經(jīng)得住閱歷的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是()A．科學(xué)爭(zhēng)辯的內(nèi)容包括獨(dú)立于爭(zhēng)辯者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。B．“你不行說(shuō)謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到疼惜和苦痛哀痛應(yīng)盡可能削減，這樣的倫理前提是經(jīng)得住閱歷考驗(yàn)的真理。C．倫理公理源自人們的閱歷，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。D．人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)等方面。解析A項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第①段的前三句話。B項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第④段。C項(xiàng)，概括正確，對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第⑤段的最終兩句話。D項(xiàng)概括有誤。對(duì)應(yīng)的信息區(qū)是第⑥段的第一句話。原文稱“人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情閱歷方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)”，并未提到“自覺(jué)接受”；并且人們接受倫理的目的是“把它們作為自己在大量個(gè)人感情閱歷方面打好基礎(chǔ)的東西”，并非“豐富自我情感、打好學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)”。答案D命題分析“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對(duì)所論述問(wèn)題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點(diǎn)態(tài)度假如是隱含的，分析時(shí)就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度假如散見(jiàn)于文中不同位置，分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起來(lái)進(jìn)行歸納整理。思維建模1．從文中關(guān)鍵語(yǔ)句中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開(kāi)啟主體段落的起始句，收束主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明白作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。2．從文中選用的材料中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3．從作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)中把握引述材料隱含的作者的觀點(diǎn)態(tài)度。4．從文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。①正反對(duì)比：要通過(guò)上下文來(lái)對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。②相像辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、進(jìn)展、遞進(jìn)，這要認(rèn)真辨析，方可精確?????地作出綜合概括。5．從文中流露出的情感傾向中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。閱讀下面的文字，完成1～3題。老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來(lái)即有異說(shuō)。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此談?wù)摷娂?，如汪中作《老子考異》，力主老子為?zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！贝蠹叶计谂芜@個(gè)問(wèn)題有新的解決線索。過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳暝碌臓?zhēng)辯，只能以紙上材料證明紙上材料，沒(méi)有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年月確不行移的，生怕要數(shù)到《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界供應(yīng)了很多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問(wèn)題。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年月都晚，無(wú)益于《老子》著作年月的推定，但乙本前面有《黃帝書(shū)》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的生疏。郭沫若先生曾指出，道家都是以“制造黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書(shū)》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書(shū)》明顯在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書(shū)》與《申子》《慎子》《韓非子》等有很多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《黃帝書(shū)》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年月，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，《黃帝書(shū)》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書(shū)·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見(jiàn)解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！辈瘯?shū)所講“玄德”明顯由此而來(lái)。此例甚多，那么為《黃帝書(shū)》所稱引的《老子》必需再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但沖突和可疑之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，特地爭(zhēng)辯《論語(yǔ)》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》”。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”朱熹指出：“或人所稱今見(jiàn)《老子》書(shū)?！币虼诉@一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批判。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是的確可信的。(摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年月》)1．下列關(guān)于作者寫作本文的緣由的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．從司馬遷《史記》開(kāi)頭，關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B．錢穆說(shuō)過(guò)：假如老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和進(jìn)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。C．以前用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)。《韓非子》《呂氏春秋》等雖然年月確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。D．近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界供應(yīng)了很多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。解析本題考查篩選并整合文中信息的力氣。B項(xiàng)偷換概念，第一段“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言”……“其源流派別”不是指“《老子》和道家”，而應(yīng)是“先秦諸子”。答案B2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)甲本和乙本的抄寫年月可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作年月的推定沒(méi)什么用處。B．《黃帝書(shū)》和《老子》有很多相同相像的語(yǔ)句，但很多名詞的解釋只見(jiàn)于《老子》而不見(jiàn)于《黃帝書(shū)》，所以《老子》成書(shū)應(yīng)當(dāng)早于《黃帝書(shū)》。C．陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書(shū)的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早。D．《老子》有“以德報(bào)怨”之說(shuō)，所以“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”一句應(yīng)當(dāng)是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批判。解析本題考查的是考生理解分析文章信息的力氣。D項(xiàng)斷章取義，最終一段“朱熹指出：‘或人所稱今見(jiàn)《老子》書(shū)?！虼诉@一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批判”，也就是說(shuō)“《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證”應(yīng)是指“朱熹的論斷”。答案D3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍暝聠?wèn)題，本文接受了兩方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書(shū)上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增加了論證的力氣。B．道家以“制造黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)乙本是“黃”“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C．申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書(shū)》也多有相同相像，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。D．《論語(yǔ)》引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn)，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，或許也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事。解析“可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系”，文中并未提及《黃帝書(shū)》后來(lái)的崇高地位和這三人有關(guān)系，也無(wú)法依據(jù)文意推斷出，屬無(wú)中生有。答案C考場(chǎng)問(wèn)題聚焦：不會(huì)比照，陷入誤區(qū)(2022·山東泰安高三其次次模擬)閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的進(jìn)展鮮亮地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融，漢族漸漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái)，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)漸漸形成。翻開(kāi)中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物，人們生怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涔?yīng)了生進(jìn)步展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食，水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)供應(yīng)“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不行或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的味道。中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融制造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賜予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探究中還被廣泛地用為調(diào)味品與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到很多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷吸取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形式。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食接受“分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開(kāi)頭逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)展和生活水平的提高，飲食的功能必定超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賜予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)奇怪事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。(摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》)1．下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是()(3分)A．在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來(lái)源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B．在民族文化的交融過(guò)程中，中華飲食漸漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。C．任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必需將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。D．芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來(lái)有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品?，F(xiàn)場(chǎng)答案采樣：答案問(wèn)題找一找：____________________________________________________________________________________________________________________________________追求滿分做一做：____________________________________________________________________________________________________________________________________答案問(wèn)題找一找：第一段原文“‘和’有‘中和’‘融合’之意”，文中的“和文化”是區(qū)分于本土文化的一種消融性文化。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了中華飲食從國(guó)外引入的某一特定食材用途的擴(kuò)大體現(xiàn)的“融合”，體現(xiàn)了“和”文化思想。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是中華飲食的本土性原則，沒(méi)有涉及和外來(lái)飲食關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)“和”文化思想。追求滿分做一做：C2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A．今日我們翻開(kāi)中國(guó)食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易精確?????地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。B．在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚(yú)為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮亮的本土性。C．世界上任何一個(gè)地方的餐館，只要是供應(yīng)“中式餐飲”的，就離不開(kāi)中國(guó)本土化的飲食要素。D．“胡床”“貊盤”帶來(lái)了很多便利，南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后，推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的進(jìn)展。現(xiàn)場(chǎng)答案采樣：答案問(wèn)題找一找：____________________________________________________________________________________________________________________________追求滿分做一做：____________________________________________________________________________________________________________________________答案問(wèn)題找一找：A項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文其次段，符合原文意思。D項(xiàng)，“南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣”有誤，原文是“南北朝時(shí)期……開(kāi)頭逐步向中原地區(qū)流傳”。追求滿分做一做：D3.依據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮亮的文化共性。B．中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身的革新。C．飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，并與人類的生產(chǎn)力進(jìn)展水平和生活水平緊密相關(guān)。D．在全球化時(shí)代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征，從而被世界各國(guó)認(rèn)可?，F(xiàn)場(chǎng)答案采樣：答案問(wèn)題找一找：____________________________________________________________________________________________________________________________追求滿分做一做：____________________________________________________________________________________________________________________________答案問(wèn)題找一找：B項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文其次段，理解和分析正確。由于最終一段的最終一句是說(shuō)明“中華飲食文化”被世界認(rèn)可是由于其“并不會(huì)失去自我”，所以D項(xiàng)“中華飲食文化”“被世界各國(guó)認(rèn)可”和“將更多地體現(xiàn)出人類普遍