部編版八年級(jí)語文上冊(cè)第23課《孟子三章》精美課件

得道多助，失道寡助壹得道多助

，失道寡助符合道義的人，能夠得到多數(shù)人的幫助違背道義的人，必然陷于孤立題解導(dǎo)入你知道哪些歷史上哪些“得道”或“失道”的君主嗎？天時(shí)／不如地利，地利／不如人和。三里／之城，七里／之郭，環(huán)而攻之／而不勝。夫／環(huán)而攻之，必有／得天時(shí)／者矣，然而／不勝者，是／天時(shí)不如地利／也。城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不堅(jiān)利也，米粟／非不多也，委而／去之，是／地利不如人和／也。故曰：域民／不以／封疆之界，固國(guó)／不以／山溪之險(xiǎn)，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之；多助／之至，天下／順之。以／天下之所順，攻／親戚之所畔，故／君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)／必勝矣。得道多助，失道寡助課文誦讀fúsù疏通文意天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向。頂真作用：突出“人和”的重要性疏通文意三里之

城

，七里之

郭

，環(huán)

而

攻之

而

不勝。內(nèi)城外城包圍連詞表修飾，不譯連詞表轉(zhuǎn)折，卻一座方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它卻不能取勝。疏通文意夫

環(huán)而攻之，必

有

得

天時(shí)者矣，然而不勝者，是

天時(shí)不如地利也。發(fā)語詞，不譯一定占據(jù)這者……也：______的標(biāo)志判斷句采用包圍的方式攻城，一定是占據(jù)天時(shí)了；這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。疏通文意城非不高也，池

非不深也，兵革

非不

堅(jiān)利

也，米粟

非不多也，委

而

去

之，是地利不如人和也。城墻護(hù)城河泛指武器裝備堅(jiān)固銳利糧食放棄離開城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食（供給）并不是不充足，（但守城的一方還是）棄（城）逃走，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心歸向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。疏通文意故曰：

域民

不

以

封疆

之

界

，固國(guó)

不以

山溪之

險(xiǎn)

，

威

天下不以兵革之

利

。使人民定居下來依靠疆域邊界鞏固國(guó)防山河險(xiǎn)要震懾銳利所以說，使人民定居下來（而不遷到別的地方）不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。疏通文意得道

者

多助

，

失道者

寡

助。指能夠施行治國(guó)的正道，即施行仁政幫助他的人多少能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。疏通文意寡助

之

至，親戚

畔

之；多助之至，天下順之。到極點(diǎn)內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬同“叛”，背叛歸順幫助他的人少到了極點(diǎn)，（連）內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)Ｊ柰ㄎ囊庖蕴煜?/p>

之

所順，攻親戚之所畔，故

君子

有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。施行仁政的君主憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打連親戚都背叛他的君主，所以，能施行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。壹通假字親戚畔之畔：同“叛”，背叛。文言積累①七里之郭

郭

古義：

今義：②池非不深也

池

古義：

今義：③委而去之

委

古義：今義：

去

古義：

今義：貳古今異義文言積累護(hù)城河離開外城放棄一種姓氏池塘委任到……去④域民不以封疆之界

貳古今異義文言積累域

古義：今義：界限，限制地域⑤是天時(shí)不如地利也

是

古義：今義：這判斷動(dòng)詞⑥親戚畔之

親戚

古義：今義：內(nèi)外親屬跟自己家庭有婚姻關(guān)系的成員文言積累叁一詞多義三里之城，七里之郭環(huán)而攻之而不勝委而去之域民不以封疆之界寡助之至天下順之結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代指小城代詞，代指城池的到代詞，代指施行仁政的君主之文言積累叁一詞多義環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之然而不勝者委而去之而連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表修飾詞組“然而”，可是連詞，表順承文言積累肆詞類活用環(huán)而攻之而不勝形容詞用作動(dòng)詞，鞏固。名詞用作動(dòng)詞，包圍。名詞用作動(dòng)詞，限制。形容詞用作動(dòng)詞，震懾。域民不以封疆之界固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)威天下不以兵革之利文言積累伍特殊句式然而不勝者，是天時(shí)不如地利也?！啊撸病?，判斷原因，譯為：……，是因?yàn)椤?/p>

譯文：可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利。判斷句文本解讀本文是一篇?jiǎng)裰G君王的政論性散文。文章開篇提出了什么論點(diǎn)？天時(shí)不如地利，地利不如人和。孟子認(rèn)為，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有三方面：____、____、____。其中，最重要的部分應(yīng)是：天時(shí)地利人和人和__________文本解讀文章是如何論證這一觀點(diǎn)的？天時(shí)不如地利，地利不如人和。攻城方守城方（得天時(shí)）（占地利）環(huán)而攻之而不勝天時(shí)不如地利守城方城高、池深兵革精米粟多（占地利）棄城而逃地利不如人和先用攻城失利的例子論證“天時(shí)不如地利”，后用守城失利的例子論證“地利不如人和”。文本解讀文章借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道多助失道寡助遼闊的邊疆險(xiǎn)要的山河銳利的武器作者想闡述的政治主張是：治理國(guó)家需要依靠“人和”（實(shí)行仁政）類比思考探究作為一篇寫給君王勸諫的文章，你認(rèn)為本篇主要是想談戰(zhàn)爭(zhēng)，還是談?wù)危勘酒饕钦務(wù)?，是借?zhàn)爭(zhēng)談?wù)?。孟子借談?zhàn)爭(zhēng)的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國(guó)君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國(guó)家才能治理好。方法點(diǎn)撥常見的論證方法有舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、道理論證、引用論證等。試判斷下列句子運(yùn)用了什么論證方法。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。舉例論證道理論證對(duì)比論證①城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。語言賞析孟子的文章以雄辯著稱，氣勢(shì)磅礴。下面的句子運(yùn)用了什么修辭？有什么作用？運(yùn)用雙重否定的排比句，肯定、加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)，極言防御一方的地利條件的優(yōu)越。即使這樣，結(jié)果仍然是“委而去之”，更加強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。不能顛倒。三句是按照治國(guó)的邏輯順序排列的，是遞進(jìn)關(guān)系，前者是后者的必要條件，環(huán)環(huán)相扣，所以不能顛倒。②域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。語言賞析運(yùn)用排比，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固國(guó)”“威天下”，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，具有極強(qiáng)的說服力、感召力。三個(gè)句子的順序能否顛倒？為什么？結(jié)構(gòu)梳理天時(shí)不如地利地利不如人和攻方失利天時(shí)不如地利守方失利地利不如人和得道多助失道寡助“仁政”舉例論證道理論證域民固國(guó)威天下戰(zhàn)爭(zhēng)治國(guó)類比得道多助,失道寡助《得道多助，失道寡助》這一章借討論戰(zhàn)爭(zhēng)來論述實(shí)行仁政、贏得民心的重要性。文章指出，“人和”是克敵制勝的首要條件，而能否實(shí)現(xiàn)“人和”，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。全文語句整齊、流暢，一氣貫注，多用排比，氣勢(shì)充沛，極具說服力。課堂小結(jié)拓展閱讀施行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。很多歷史故事都能印證孟子的觀點(diǎn)。得道多助,失道寡助周文王姬昌為西伯時(shí)，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，以酷刑殘害臣民，最終眾叛親離，葬送了商朝。拓展閱讀得道多助,失道寡助秦朝滅亡后，擁有重兵的項(xiàng)羽自封為西楚霸王，封劉邦為漢王，雙方為爭(zhēng)奪帝位，展開爭(zhēng)戰(zhàn)，史稱“楚漢之爭(zhēng)”。項(xiàng)羽雖勢(shì)力強(qiáng)大，卻剛愎自用，

一味依賴武力，劉邦注重收攬民心，善用

人才，力量逐漸由弱變強(qiáng)。最終，劉邦的

軍隊(duì)將項(xiàng)羽及部下包圍在垓下，項(xiàng)羽

兵敗，突圍后自刎，這場(chǎng)歷時(shí)四年的

戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦取得了最終的勝利。富貴不能淫貳你心目中的“大丈夫”是什么樣的形象？課前導(dǎo)入大丈夫說到做到大丈夫一言既出，駟馬難追大丈夫行不更名，坐不改姓孟子景春誰是大丈夫？

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫?！备毁F不能淫課文誦讀yǎnɡuànrǔ景春ROUND1景春曰：“公孫衍、張儀

豈

不

誠(chéng)

大丈夫

哉？一怒而諸侯懼，安居

而天下

熄

。”疏通文意難道真正，確實(shí)有大志、有作為、有氣節(jié)的男子安靜平息景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。”背景知識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一群獨(dú)特的謀士——“縱橫家”，可視為中國(guó)歷史上最早也最特殊的外交政治家。其中分為“合縱”派和“連橫”派，蘇秦、公孫衍是“合縱”派的代表，張儀則是“連橫”派的代表。合縱（聯(lián)合弱國(guó)攻強(qiáng)國(guó)）連橫（事強(qiáng)國(guó)以攻諸弱）公孫衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、外交家，縱橫家，和張儀是對(duì)手。他歷仕秦國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)，主張諸國(guó)合縱以抗秦，曾配五國(guó)相印，風(fēng)光一時(shí)。人物介紹張儀，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家、謀略家。他首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦，被秦惠王封為相。后來，他出使游說各諸侯國(guó)，以“橫”破“縱”，使各國(guó)紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。景春ROUND2公孫衍、張儀真大丈夫也！疏通文意孟子曰：“

是

焉

得

為

大丈夫乎？

子

未學(xué)禮乎？這怎么算作，算是你孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎?疏通文意丈夫

之

冠

也，父

命

之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之

女

家，必敬必

戒

，無違

夫子

！’以

順

為

正

者，

妾婦

之

道

也。*行冠禮男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為常法，是婦女遵循的規(guī)則。主謂之間，取獨(dú)教導(dǎo)、訓(xùn)誨同“汝”，你謹(jǐn)慎丈夫順從作為常法婦女規(guī)則【冠禮】：我國(guó)古代男子的成年儀式。男性未成年前束發(fā)而不戴帽，至二十歲成年時(shí)才由長(zhǎng)輩為其梳發(fā)，戴上新帽，表示其成人。

“及冠”即指男子年滿二十歲。疏通文意居

天下之廣

居

，立

天下之正位，行天下之大道。居住住宅站（大丈夫應(yīng)該）住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也?！祆洹端臅戮浼ⅰ肥柰ㄎ囊獾弥?，與民

由

之；不得志，獨(dú)行其道。遵從得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！睹献印けM心上》疏通文意富貴不能

淫

，貧賤不能

移

，威武不能

屈

。此之

謂

大丈夫。”使……迷惑富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”使……動(dòng)搖使……屈服叫作景春壹通假字往之女家女：同“汝”，你文言積累①子未學(xué)禮乎

子

古義：

今義：②丈夫之冠也

丈夫

古義：

今義：③父命之

命

古義：今義：④與民由之

由

古義：

今義：⑤安居而天下熄

熄

古義：今義：貳古今異義文言積累成年男子教導(dǎo)，訓(xùn)誨尊稱,你

遵從兒子男性配偶命令由于平息，停息熄滅⑥是焉得為大丈夫乎

貳古今異義文言積累是

古義：今義：這判斷動(dòng)詞⑦以順為正者

正

古義：今義：常法垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向⑧富貴不能淫

淫

古義：今義：使……迷惑放縱過度文言積累叁一詞多義道妾婦之道也獨(dú)行其道（名詞，規(guī)則）（名詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動(dòng)詞，告誡）（形容詞，謹(jǐn)慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動(dòng)詞，能夠、可以）（動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)）得道多助（名詞，仁政）文言積累叁一詞多義居居天下之廣居居天下之廣居（動(dòng)詞，居?。~，住宅）之丈夫之冠也父命之（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）（代詞，指“丈夫”）往送之門居天下之廣居（動(dòng)詞，往、到）（助詞，的）文言積累肆詞類活用丈夫之冠也形容詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖。名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑。形容詞的使動(dòng)用法，使……屈服。富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈文言積累伍特殊句式①以順為正者，妾婦之道也。判斷句②此之謂大丈夫?！啊撸病北砼袛嗯袛嗑洹爸^”表判斷③居天下之廣居省略主語“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”省略句景春辯論復(fù)盤景春心目中的“大丈夫”形象是怎樣的？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。豈不誠(chéng)大丈夫哉？景春是從功利的角度來定位“大丈夫”的。他心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、功名顯赫、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者，叱咤風(fēng)云，威震一時(shí)。欽羨、崇拜辯論復(fù)盤孟子對(duì)景春說的“大丈夫”持什么態(tài)度？是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？不屑、鄙視、厭惡辯論復(fù)盤孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？他是如何進(jìn)行反駁（論證）的？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。無準(zhǔn)則、無條件順從順拓展材料拓展閱讀

（縱橫家）憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。

翻覆，在他們看來是沒有什么的。……國(guó)際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。

蘇秦說連橫不成，就改說合縱。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會(huì)說。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好?！?/p>

——(朱自清《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國(guó)策>第八》)辯論復(fù)盤孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，左右周旋。就像婦女順從丈夫一樣，以順從為最大原則，毫無人格和操守之言。以順為正者，妾婦之道也。辯論復(fù)盤在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！省Y——義講仁德、守禮法，做事合乎道義。辯論復(fù)盤在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。無論得志與否，都不放棄自己的原則。更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。思考探究孟子提出的可以稱為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心、基礎(chǔ)，必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。孟子提出觀點(diǎn)：大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)景春→大丈夫：一怒而諸侯懼，安居而天下熄反駁：以順為正者，妾婦之道也（諷刺）①講仁德、守禮法、合道義②得志與否，堅(jiān)守原則③不迷亂、不動(dòng)搖、不屈服樹靶子先破后立結(jié)構(gòu)梳理富貴不能淫（錯(cuò)誤觀點(diǎn)）課堂小結(jié)《富貴不能淫》這一章通過孟子和景春的辯論，探討了“何謂大丈夫”的問題。景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立。最終，孟子向世人闡述了做“大丈夫”的三條標(biāo)準(zhǔn)。全文條理清晰，氣勢(shì)磅礴，運(yùn)用多種論證方式，充分展現(xiàn)了孟子作為“辯論家”的風(fēng)采。思維拓展按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為歷史上哪些人算得上是大丈夫？富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈富貴不能淫文天祥

拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。思維拓展貧賤不能移朱自清寧可餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。思維拓展威武不能屈聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍。

思維拓展生于憂患，死于安樂叁課前導(dǎo)入“溫水煮青蛙”來源于19世紀(jì)末美國(guó)科學(xué)家做過的一個(gè)“水煮青蛙實(shí)驗(yàn)”。科學(xué)家將青蛙投入已經(jīng)煮沸的開水中時(shí)，青蛙因受不了突如其來的高溫刺激，立即奮力從開水中跳出來，得以逃生。而當(dāng)科研人員把青蛙先放入裝著冷水的容器中，然后再加熱，青蛙反倒因?yàn)殚_始時(shí)水溫的舒適而在水中悠然自得。當(dāng)青蛙發(fā)現(xiàn)無法忍受高溫時(shí)，已經(jīng)心有余而力不足了，不知不覺被煮死在熱水中。看圖說話：你能復(fù)述下面幾幅圖片講了什么故事嗎？畎畝()傅說()膠鬲()百里奚()法家拂士()quǎnyuègébìxī字詞正音曾益其所不能()zēng

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚/舉于市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。人/恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂也。生于憂患，死于安樂課文誦讀quǎnyuègébìxīzēng疏通文意舜舜

發(fā)

于

畎畝

之中田地興起，指被任用舜是從農(nóng)耕的田野中被起用的。人物故事：舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人，統(tǒng)一華夏部落，是為“五帝”之一。四方部落聯(lián)盟首領(lǐng)傅說傅說

舉

于

版筑

之間筑墻傅說是從筑墻的泥水匠中被任用的。人物故事：傅說原是在傅巖為人筑墻的奴隸，后被殷王武丁任用為相。商朝賢相版筑：古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)。疏通文意選拔、任用膠鬲

舉于

魚鹽

之中膠鬲販賣魚鹽疏通文意膠鬲是從魚鹽販子中選拔出來的。人物故事：膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。周朝開國(guó)功臣管夷吾

舉于

士獄官管仲疏通文意管夷吾是從獄官手里（釋放出來并）加以任用的。人物故事：管仲（名夷吾）在齊國(guó)曾被作為犯人關(guān)押，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。華夏第一相孫叔敖

舉于海孫叔敖疏通文意孫叔敖是從（隱居的）海邊被提拔上來的。人物故事：孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。楚國(guó)名相百里奚百里奚

舉于

市集市疏通文意百里奚是從市井之間（被贖出后）加以重用的。人物故事：百里奚本是虞國(guó)大夫，虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。五羖大夫gǔ故

天將降大任于

是

人也，必先

苦

其心志，

勞

其筋骨，

餓

其體膚，

空乏

其身，行

拂

亂

其所為疏通文意所以指示代詞，這所以上天將要降下重任在這個(gè)人身上，使……痛苦使……勞累使……饑餓使……貧困

一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓以致肌膚消瘦，

使他身受貧困之苦，違背擾亂使他做事不順。所以

動(dòng)心

忍性

，

曾

益其所不能。疏通文意使心受到震撼使性格堅(jiān)忍同“增”，增加（通過這些）來讓他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，以不斷增長(zhǎng)他的才干。人

恒

過

，

然后

能改；困于心，

衡

于慮，而后

作

；

征

于色，發(fā)于聲，而后

喻

。疏通文意常常犯錯(cuò)誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順。奮起，指有所作為表現(xiàn)了解一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思慮梗塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法）顯露在臉色上，流露在言談中，然后才能為人所知曉。疏通文意入

則無

法家

拂

士，

出

則無

敵

國(guó)

外患者，國(guó)恒亡。然后知生

于

憂患而死于安樂也。在國(guó)內(nèi)守法度的大臣同“弼”，輔佐輔佐君王的賢士在國(guó)外匹敵，相當(dāng)勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家在，處于（如果一個(gè)國(guó)家）在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外沒有能匹敵的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，（這樣的）國(guó)家常常會(huì)走向滅亡。了解這些之后，就會(huì)明白常處憂慮禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。壹通假字曾益其所不能曾：同“增”，增加文言積累衡于慮衡：同“橫”，梗塞，不順法家拂士拂：通“弼”，輔佐①舜發(fā)于畎畝之中

貳古今異義文言積累發(fā)

古義：今義：興起，被任用送出；出發(fā)②傅說舉于版筑之間

筑

古義：今義：搗土的杵建筑③管夷吾舉于士

士

古義：今義：獄官士兵④征于色，發(fā)于聲，而后喻

貳古今異義文言積累征

古義：今義：征驗(yàn)，表現(xiàn)出征⑤征于色，發(fā)于聲，而后喻

喻

古義：今義：了解，明白比喻⑥然后知生于憂患而死于安樂也

然后

古義：今義：這樣以后連詞，接下來文言積累叁一詞多義發(fā)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲（動(dòng)詞，指被任用）（動(dòng)詞，顯露、流露）于故天將降大任于是人也征于色（介詞，給）（介詞，在）文言積累肆詞類活用苦其心志餓：形容詞的使動(dòng)用法，使……饑餓?？啵盒稳菰~的使動(dòng)用法，使……痛苦。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累?？辗Γ盒稳菰~的使動(dòng)用法，使……貧困。勞其筋骨餓其體膚空乏其身所以動(dòng)心忍性動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)忍。整體感知這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？是從哪兩方面進(jìn)行論述的？中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂個(gè)人國(guó)家類比論證農(nóng)民瓦匠魚販犯人隱士奴隸文章開頭列舉了六個(gè)古代人物成才的故事。他們一開始各是什么身份？名臣賢相文本研讀文本研讀這六個(gè)人的成才史有何共同點(diǎn)？孟子列舉這些名臣的目的是什么？作用：舉例論證，以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。共同點(diǎn)：他們都是出生卑微，或經(jīng)歷了一段艱難困頓的生活之后，發(fā)奮而成就了一番大事業(yè)。文本研讀這一段運(yùn)用了什么修辭？闡明了作者什么觀點(diǎn)？故天將降大任于是人也，必先……思想上：苦其心志生活上：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行為上：行拂亂其所為“是人”指的是哪一類人?經(jīng)得起考驗(yàn)的有志人士、有才能、可