《中國(guó)古代重刑主義法律思想分析》5800字

-PAGE4-中國(guó)古代重刑主義法律思想分析目錄TOC\o"1-2"\h\u2440一、重刑主義思想的理論基礎(chǔ) 130392二、重刑主義思想的內(nèi)涵 223860（一）刑大于賞 26346（二）輕罪重刑 227993（三）反對(duì)赦免 37273三、重刑主義的歷史背景和原因 3242（一）政治方面 322109（二）經(jīng)濟(jì)方面 31144四、重刑主義思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響 42247（一）法家的重刑思想鞏固了中國(guó)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)體制 417129（二）法家的重刑思想導(dǎo)致了統(tǒng)治者對(duì)刑罰的迷信與崇拜及其酷刑與酷吏現(xiàn)象的出現(xiàn) 49860（三）法家的重刑思想造就了中國(guó)傳統(tǒng)的忌訟與恥訟的心態(tài)法 420514（四）法家的重刑思想抑制了我國(guó)部門(mén)法以及我國(guó)法學(xué)的發(fā)展 530376五、對(duì)重刑主義的思考與評(píng)價(jià) 530441六、總結(jié) 616604參考文獻(xiàn)： 6摘要：中國(guó)古代法的架構(gòu)是“萬(wàn)法合一，以刑為輔”，而“重刑論”是我國(guó)刑法發(fā)展史上的一個(gè)突出特點(diǎn)，我國(guó)古代的中央集權(quán)政體和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，更是根深蒂固。重刑制度的實(shí)行，對(duì)維持當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序是有益的，要克服重刑主義對(duì)我國(guó)刑法造成的負(fù)面影響，以“嚴(yán)而不剛”的刑事政策為指導(dǎo)，促進(jìn)法治的健康發(fā)展和輕刑。關(guān)鍵詞：強(qiáng)制力；行政指導(dǎo)；有限性；協(xié)調(diào)作用；指導(dǎo)前置重刑主義；刑法史以韓非為代表的法家學(xué)派思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的重要組成部分，“外儒內(nèi)法”、“民刑一體”的法治思想更是在我國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了千年。所謂亂世用重典，在戰(zhàn)火紛亂的春秋戰(zhàn)國(guó)，主張以法治國(guó)的法家學(xué)派總結(jié)出了一套完整的重刑主義思想。無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是后世乃至今天，重刑主義思想都發(fā)揮著其巨大影響力。一、重刑主義思想的理論基礎(chǔ)與儒家所提倡的“人性本善”相比，法家則是“人性本惡”的主張思想。但與荀子所說(shuō)的“人之性惡，其善者偽”有著不同點(diǎn)，法家把人的本性看作是貪婪的，這就是“好利”。韓非把法家的功利主義推向了一個(gè)新的高度。他相信，人與人的關(guān)系是一種絕對(duì)的利益關(guān)系，利益成為人們行為的基本起點(diǎn)[1]。甚至連養(yǎng)育孩子的父母都被韓非以一種類(lèi)似于買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的方式進(jìn)行了表述。韓非提出，父母養(yǎng)育孩子，是因?yàn)樗麄兝狭?，需要照顧。如果孩子的父母年紀(jì)大了，孩子卻不能照顧他們，他們就會(huì)被打上不孝的標(biāo)簽。但是，所謂的不孝，實(shí)際上就是因?yàn)樽畛醺改傅酿B(yǎng)育并沒(méi)有得到同等的贍養(yǎng)。韓非的這種想法，從儒家的角度來(lái)看，完全是一種錯(cuò)誤，但是在法家的眼中，這種“好利”的本質(zhì)是可以從根本上改變的，但是對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，卻是絕對(duì)不可能的。換句話(huà)說(shuō)，仁義道德并非無(wú)所不能，僅靠仁義道德，是不可能治世的，所以要實(shí)施法制和嚴(yán)懲。于是，韓非就想出了一個(gè)辦法：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！盵2]《韓非子·八經(jīng)》。因此，人性的善利論就成為了法家的“重刑論”的理論依據(jù)，這也是法與儒、道不同的根本。二、重刑主義思想的內(nèi)涵法家刑賞說(shuō)在中國(guó)古代法律體系中占有舉足輕重的地位。在刑與賞的關(guān)系上，“以刑為先，以賞為輔”，這是一種“重刑輕賞”的法律觀(guān)念。其具體內(nèi)容有三點(diǎn)：（一）刑大于賞法家的思想家們把獎(jiǎng)懲作為君王實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的一種重要方式。懲罰臣子是刑罰，獎(jiǎng)賞臣子就是獎(jiǎng)賞。刑賞，是君王用來(lái)控制臣民的兩種手段，是君王所不可缺少的一項(xiàng)治國(guó)要義。實(shí)行賞賜，可以讓天下百姓全心全意地效忠于君王，因?yàn)椤百p”是一種與生俱來(lái)的私欲，所以，天下有才之士，皆為君王所用的思想十分盛行。同時(shí)，通過(guò)刑罰，可以建立起君王的威嚴(yán)，任何違反君命的人，不管是貴族，還是普通人，都要受到嚴(yán)懲，這極大的削弱了貴族的特權(quán)，讓他們失去了對(duì)抗君主的力量，統(tǒng)一了民眾的思想和行為，形成了一個(gè)中央集權(quán)的君主專(zhuān)制[3]。相對(duì)于刑罰，法家歷來(lái)更注重刑罰的功能。韓非覺(jué)得，只有在官員們的功績(jī)足夠好的時(shí)候，才能得到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)橘p賜，或者說(shuō)財(cái)富才是造成社會(huì)動(dòng)蕩的原因，所以他提出刑之用多于賞之用的思想。作者認(rèn)為，“刑罰”和“獎(jiǎng)懲”是有邏輯聯(lián)系的，因?yàn)閼土P是非常嚴(yán)重的，賞賜卻很少，從而讓人綜合其得失，側(cè)面的襯托出懲罰是非常嚴(yán)厲的。正是因?yàn)檫@樣嚴(yán)厲的懲罰，時(shí)時(shí)刻刻地讓人們鞭策著自己的行為，才顯得地位的尊貴與重要性。（二）輕罪重刑“輕罪重刑”是指人們犯了輕微的錯(cuò)誤就要受到嚴(yán)厲的懲罰，這是法家思想中的一大特色。早在法家創(chuàng)始人李悝時(shí)，就已經(jīng)提出，到了商鞅時(shí)代，韓非時(shí)期更是達(dá)到了極致，秦始皇和李斯都極力提倡，最終成為了秦朝的法律規(guī)范。其核心理念可以概括為：如果處罰不重，就會(huì)讓人們因?yàn)槔嬉淮斡忠淮蔚姆赶伦镄?；但若是?duì)違法之人用以重刑，百姓們看到了就不會(huì)有膽量去觸犯，不但不會(huì)有大的犯罪行為產(chǎn)生，就連一些小的罪行也不會(huì)有人以身試險(xiǎn)。那么就會(huì)達(dá)到人人不犯，社會(huì)穩(wěn)定，使刑法喪失了它的功能，也就是“無(wú)刑”。對(duì)于商鞅的看法，韓非是十分贊同的。在他看來(lái)，嚴(yán)厲的懲罰與人類(lèi)天性中的貪婪相一致，在他們的行動(dòng)中，往往會(huì)用利弊來(lái)衡量他們的行為。正如《韓非子》中所提到的君臣關(guān)系：“法所以凌過(guò)游外，私也；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也?！盵4]臣民觸犯了君王的律法，必須嚴(yán)懲，以維持君臣之間的關(guān)系，讓臣民不會(huì)因?yàn)樽约旱乃叫亩米锞酢Ｔ谶@一基礎(chǔ)上，韓非又提出了“輕刑傷民”“以刑去刑”等“重刑止奸”的觀(guān)點(diǎn)，使法家的“重刑論”形成了一個(gè)較為完備的理論體系，從而使其成為以“嚴(yán)懲”為主要特點(diǎn)的“刑罰”。作為極端處理的結(jié)果，繼承了法家思想精華的秦朝，在其統(tǒng)治下的社會(huì)上推行了專(zhuān)制的制度，從而使其短暫的王朝走向了滅亡。（三）反對(duì)赦免為貫徹“嚴(yán)刑”的理念，法家大多反對(duì)赦免，提倡“有罪必罰”，商鞅建議，當(dāng)皇帝執(zhí)行刑罰時(shí)，只要有人違反，不管是大臣、將軍、大夫、平民，都要嚴(yán)懲。在他看來(lái)，只要不赦免犯罪的人，不僅可以讓罪犯受到懲罰，還可以警告那些沒(méi)有犯罪的人，從而達(dá)到“有則改之無(wú)則加勉”的效果。韓非將此學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入，提出了“不留情面”和“擴(kuò)大死刑”的觀(guān)點(diǎn)。在韓非看來(lái)，只要你犯罪，那代價(jià)就是死刑，久而久之就不會(huì)再有人會(huì)去做這種違法的事情。所以，他主張，擴(kuò)大死刑的適用范圍，可以顯示出治國(guó)之重刑的力量[5]。韓非相信，一個(gè)人在面對(duì)死亡的時(shí)候，寧可放棄一切，也想要活下去。因此，韓非將死刑置于刑法的第一位，并將其作為國(guó)家治理的最穩(wěn)妥的方法。“重刑輕賞”，可以說(shuō)是“法家”思想的精華所在，它在春秋戰(zhàn)亂之時(shí)，確實(shí)為秦國(guó)的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但在三個(gè)方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)重刑輕賞，也為后期秦國(guó)的專(zhuān)制與滅亡埋下了伏筆。三、重刑主義的歷史背景和原因重刑制度形成的原因有歷史、地理、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多種因素，但政治、經(jīng)濟(jì)因素占主導(dǎo)地位。（一）政治方面我國(guó)古代的歷史，盡管經(jīng)歷了幾次朝代更替，但其政治體制的根本沒(méi)有改變。為了保護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)中的一小撮人，保證他們能夠安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治者們常常采用殘酷的鎮(zhèn)壓方式，因此，法律就成了統(tǒng)治者對(duì)民眾的欺壓。而“重刑”則是通過(guò)懲罰的力量，以殺止殺，這在震懾犯罪、維持統(tǒng)治秩序方面起到了很好的作用，因此受到了統(tǒng)治者們的歡迎。（二）經(jīng)濟(jì)方面這一現(xiàn)象的深層次原因，也與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和統(tǒng)治者實(shí)行的重農(nóng)抑商政策有關(guān)。古羅馬之所以能夠形成以私法為核心的大陸法系，就是因?yàn)樗赜颡M長(zhǎng)，三面環(huán)海，商貿(mào)發(fā)達(dá)，為了規(guī)范人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，私法的發(fā)展主要集中在民法上，同時(shí)，它所包含的公平交易的內(nèi)涵，也使得公平的理念在社會(huì)上根深蒂固。反觀(guān)我國(guó)，土地廣袤，自古就是農(nóng)業(yè)，統(tǒng)治者又實(shí)行了重農(nóng)抑商的政策，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使得人民之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得不那么緊密，而那些沒(méi)日沒(méi)夜的勞作，卻過(guò)著艱苦的生活，與那些享受著幸福的貴族階級(jí)有著天壤之別，因此，法律的作用就是鎮(zhèn)壓平民，維護(hù)社會(huì)的安定。四、重刑主義思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響（一）法家的重刑思想鞏固了中國(guó)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)體制法家的貢獻(xiàn)是以“重刑”的法律學(xué)說(shuō)為依據(jù)，構(gòu)建了以君主為核心的嚴(yán)密的中央集權(quán)制度。君王利用嚴(yán)刑逼供，掌握了生殺予奪的權(quán)力，讓自己的威嚴(yán)和權(quán)利展現(xiàn)在所有人面前，讓所有的臣民都為之忌憚。同時(shí)，君王可以用嚴(yán)刑驅(qū)逐異己，建立自己的絕對(duì)權(quán)力，從而使自己成為最高的執(zhí)行者。把法律變成自己的工具，強(qiáng)化了獨(dú)裁君主的權(quán)威。在總結(jié)了秦朝短命的緣由之后，歷代王朝把單純的重刑輕賞轉(zhuǎn)變成了“外儒內(nèi)法”，給殘酷的統(tǒng)治披上了一層華而不實(shí)的外衣，使得獨(dú)裁的中央集權(quán)成為了堅(jiān)不可摧的。（二）法家的重刑思想導(dǎo)致了統(tǒng)治者對(duì)刑罰的迷信與崇拜及其酷刑與酷吏現(xiàn)象的出現(xiàn)我國(guó)古代的統(tǒng)治者，雖然表面上信奉儒家的仁義禮智信，對(duì)百姓非常重視，但實(shí)際上，他們更傾向于法家的法治。歷朝歷代的皇帝們都會(huì)用殘忍的刑罰來(lái)威懾人民。很明顯，這種刑訊逼供是為了適應(yīng)重刑論對(duì)現(xiàn)實(shí)刑罰的應(yīng)用。而這種殘酷的刑罰在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中卻始終無(wú)法被廢除，其中一個(gè)很大的原因就在于法家的思想。[5]想要實(shí)施嚴(yán)刑逼供，必須要有一個(gè)酷吏，這些人大多精通法律，信奉法家的重刑論，為了執(zhí)行朝廷的旨意，他們往往會(huì)采取殘酷的手段來(lái)達(dá)到目的。官僚主義的思想也導(dǎo)致了刑訊手段層出不窮，也造成了歷史上一樁樁冤案的悲劇發(fā)生。（三）法家的重刑思想造就了中國(guó)傳統(tǒng)的忌訟與恥訟的心態(tài)法法家的“重刑”思想具有“威懾”和“嚴(yán)厲”之意，其宗旨是以“嚴(yán)刑”阻止民眾犯罪，但其“極刑”手段卻極大地影響了民眾的精神狀態(tài)。在人們的法律思維中，控告被視為最不光彩的事，這使得公眾產(chǎn)生了對(duì)法律畏懼、遠(yuǎn)離訴訟的消極心理。[6]時(shí)至今日，盡管人們的法制觀(guān)念不斷提高，但仍然有很多人寧愿私下解決，也不愿公開(kāi)，為維護(hù)自身合法權(quán)利而使用法律武器感到羞愧。這反映了法家思想對(duì)我國(guó)法制發(fā)展的消極作用。（四）法家的重刑思想抑制了我國(guó)部門(mén)法以及我國(guó)法學(xué)的發(fā)展中國(guó)古代重刑制度的狹窄性質(zhì)，排除了其民事職能。使其適應(yīng)公民關(guān)系的能力大為削弱，甚至可以說(shuō)，它不再能夠脫離統(tǒng)治者，脫離國(guó)家，脫離懲罰，獨(dú)立地處理民事關(guān)系。在這樣的背景下，盡管宋代的民法得到了迅速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法也得到了相當(dāng)程度的發(fā)展，但是，民法卻并沒(méi)有完全擺脫刑法的束縛，而是一直處于“民刑一體”的狀態(tài)。[7]因此，刑法與法律是同義的，歷代的主要法律都是刑法。而我國(guó)目前尚無(wú)完備的行政法、商法等相關(guān)法律制度。由此，中國(guó)古代社會(huì)形成了一套以國(guó)家刑法為主導(dǎo)的法制，而在這個(gè)法制下，我國(guó)的刑法相對(duì)成熟而又嚴(yán)厲，法律部門(mén)紛繁復(fù)雜，條條框框，形式呆板。而這種法律制度直到現(xiàn)代才發(fā)生了變化，其思想根源在于法家“賞罰不分”、“輕罪重刑”的思想。五、對(duì)重刑主義的思考與評(píng)價(jià)“重刑”實(shí)際上也是時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，它在各王朝維持統(tǒng)治秩序、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都起著不可替代的作用。同時(shí)，由于懲罰具有某種“報(bào)應(yīng)”和“預(yù)防”的功能，所以，“重刑”具有歷史上的合理性。首先，單純以刑事為中心的法律制度明顯是一種畸形的制度，而指望僅靠嚴(yán)厲的刑罰來(lái)限制人們的自由，也不可能達(dá)到這個(gè)目的。嚴(yán)刑逼供，可以使當(dāng)時(shí)的民眾戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，謹(jǐn)言慎行，起到威懾犯罪的作用，創(chuàng)造一個(gè)表面上看起來(lái)很好的治安環(huán)境。但是，短暫的大秦的覆滅，留給我們的是什么呢？把法律哲學(xué)留給了我們？要讓所有人都遵守法律法規(guī)？一個(gè)都沒(méi)有。人們之所以不敢輕舉妄動(dòng)，是因?yàn)樗麄兒ε滦塘P，而不是因?yàn)樗麄兒ε路?，所以他們?duì)這種法律充滿(mǎn)了憤怒，因?yàn)樗麄冎?，殘忍的?zhèn)壓只會(huì)帶來(lái)反抗，他們的邪惡統(tǒng)治最終會(huì)被推翻，最終消失在歷史的長(zhǎng)河里，他們的所作所為只是一時(shí)的?！胺珊头ㄒ?guī)，是一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)的矛盾，提高社會(huì)秩序和社會(huì)文明的一種社會(huì)科學(xué)?！敝芄?jīng)諄諄囑咐蘇公：“式敬爾由獄，使我之國(guó)得以長(zhǎng)存。”（《尚書(shū)·立政》）意即，人們對(duì)法律的尊重程度取決于人們對(duì)正義的看法。法的實(shí)質(zhì)，不僅反映了統(tǒng)治者的意志，而且還反映了社會(huì)的公平性。而法律的作用，并不只是為了懲罰和阻止，也不是為了限制和競(jìng)爭(zhēng)，而是為了塑造一個(gè)公民的良好的性格，一個(gè)社會(huì)的文明[8]。其次，刑法與刑罰不同，刑法表面上是處罰，但實(shí)質(zhì)上是保護(hù)民眾的生命財(cái)產(chǎn)。因此，我國(guó)刑法應(yīng)當(dāng)著眼于制定更加理性的法律體系，以保障人民的自由，而不是只考慮如何定罪和懲罰。刑法應(yīng)當(dāng)具有以下幾個(gè)方面：一是維持社會(huì)治安；二是保障公民的權(quán)益不被刑事法律所侵害。在維護(hù)人民生命和財(cái)產(chǎn)安全的前提下，人們和社會(huì)達(dá)成共識(shí)，以維護(hù)社會(huì)秩序，并利用社會(huì)的力量對(duì)破壞秩序的人進(jìn)行懲治，從而形成了刑事法律。但是，權(quán)力機(jī)關(guān)往往以法律為手段謀取私利，而懲罰則成為侵犯人民正常生活的一種手段，從而導(dǎo)致刑法偏離其初衷。因此，刑事立法既要維持社會(huì)治安，又要防范國(guó)家和社會(huì)對(duì)其權(quán)利的侵害。刑法在法律中的地位和作用的確很特殊，盡管它同樣關(guān)系著人們的日常生活，但卻沒(méi)有任何一種法律比它更緊密地關(guān)系到人們的生命和財(cái)產(chǎn)，所以，古代的法律總是強(qiáng)調(diào)刑法，但正因?yàn)樗闹匾院屠Γ覀儽仨氈匾曀拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)，讓它真正地保護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)，而不會(huì)成為幫助統(tǒng)治者肆無(wú)忌憚地侵害民眾權(quán)益的工具。最后，古代的重刑論至今在我們的刑事法律體系中仍然有一定的影響，借鑒儲(chǔ)槐植教授的觀(guān)點(diǎn)，我們的刑法具有“厲而不嚴(yán)”的特征，其懲罰力度雖大，但也存在一定的不確定性。儲(chǔ)槐植教授主張，要把“嚴(yán)而不厲”作為刑事司法的方針，通過(guò)健全對(duì)法定犯的制度和規(guī)定，以保證刑罰的切實(shí)執(zhí)行，同時(shí)適當(dāng)?shù)亟档湍承┻^(guò)高的法定刑，使刑法更加簡(jiǎn)明有效，人權(quán)保障的價(jià)值理念能夠真正得到落實(shí)。六、總結(jié)戰(zhàn)亂不斷，諸侯國(guó)勢(shì)多變的年代，生存才是最重要的。在艱難的環(huán)境下，國(guó)家的力量是最重要的。因此，要按照法律，對(duì)百姓