經(jīng)濟學說史教程（第四版）課件：前資本主義社會的西方經(jīng)濟思想

經(jīng)濟學說史教程

1

《經(jīng)濟學說史教程》

TextbookofHistoryofEconomicTheory

經(jīng)濟學說史教程

2

前資本主義社會的西方經(jīng)濟思想古代希臘、羅馬和西歐中世紀的經(jīng)濟思想重商主義經(jīng)濟思想經(jīng)濟學說史教程

3

古代希臘、羅馬和西歐中世紀的經(jīng)濟思想本章重點第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

閱讀書目思考題經(jīng)濟學說史教程

4

古代希臘、羅馬和西歐中世紀的經(jīng)濟思想

本章概括了古希臘、古代羅馬奴隸主的經(jīng)濟思想，這個時期奴隸主思想家認為將人劃分為奴隸主及奴隸是天經(jīng)地義的，他們雖崇尚自然經(jīng)濟，但已有某些貨幣經(jīng)濟思想的萌芽。西歐封建主維護自然經(jīng)濟，主張經(jīng)營、管理好莊園經(jīng)濟，也注意到了商品貨幣中的公平價格、貨幣、利息等問題。奴隸、農(nóng)奴在奴隸起義、農(nóng)奴起義斗爭中也提出了自己的愿望。農(nóng)奴的代言人要求消滅整個封建制度，消滅一切剝削階級，建立現(xiàn)世的天國。本章重點經(jīng)濟學說史教程

5第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想

一、概述

古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。古代希臘時期形成的文化對后來西方文化產(chǎn)生了極大的影響。西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟學說也產(chǎn)生于古代希臘。公元前11—前8世紀，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時代過渡，史稱“荷馬時代”。古代希臘早期的經(jīng)濟思想就見于此時的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中。經(jīng)濟學說史教程

6第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想

公元前8—前6世紀，希臘奴隸制城邦國家興起，此后進入奴隸社會的極盛時期。在劇烈的階級斗爭中，奴隸主思想家努力尋找維護和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想。其中最主要的有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。經(jīng)濟學說史教程

7第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想

二、色諾芬的經(jīng)濟思想生平：（約公元前430—前355）古代希臘哲學家、歷史學家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學家蘇格拉底的學生。政治主張：在政治上擁護斯巴達貴族寡頭政治，反對雅典民主政治。著述：《居魯士的教育》、《居魯士遠征記》、《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》經(jīng)濟學說史教程

8第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想

《經(jīng)濟論》約寫作于公元前387—前371年之間，是用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成的。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談論的經(jīng)濟是家庭經(jīng)濟。管理家庭經(jīng)濟的學說，就是奴隸主階級的經(jīng)濟學說。經(jīng)濟學說史教程

9第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想2.《雅典的收入》約寫作于公元前355年，它討論國家財政問題，其中包含對貨幣問題的見解。他已觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者之間的聯(lián)系。他強調(diào)，家庭管理這門學問研究的是主人如何管理好自己的財產(chǎn)，使財富不斷增加。他認為財富就是具有使用價值的東西。他肯定勞動分工的必要。他從國家角度研究了增加收入的問題。他認為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨厚的經(jīng)濟發(fā)展條件。經(jīng)濟學說史教程

10第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想二、柏拉圖的經(jīng)濟思想生平：（公元前427—前347）古希臘哲學家、倫理學家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學生。曾創(chuàng)辦“阿卡德彌亞”哲學學園。政治主張：在政治上擁護貴族專政，反對雅典民主制。著述：《理想國》和《法律論》經(jīng)濟學說史教程

11第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想《理想國》：以對話的形式提出解決當時社會危機的途徑。他認為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展引起階級分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國家永無太平之日。因此他提出“理想國”的設計。

理想國執(zhí)政的哲學家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人由三個自由民階層或等級組成。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。經(jīng)濟學說史教程

12第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想柏拉圖的理想國是以他的分工學說為理論基礎的。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團體形成國家。在社會分工中，每人應從事的行業(yè)和擔任的職務是先天決定的。柏拉圖還主張一種奴隸主的“共產(chǎn)主義”。他認為除最低等級外，戰(zhàn)士和哲學家都不應擁有私有財產(chǎn)，由國家每年供給夠一年生活之用的收入。柏拉圖的“共產(chǎn)主義”是在奴隸制基礎上實行統(tǒng)治者間的集體制度，與科學共產(chǎn)主義毫無共同之處。柏拉圖意識到了貨幣可以作為價值尺度和流通手段。但他反對把貨幣作為貯藏手段，這是與他反對商業(yè)資本和高利貸資本有關的。柏拉圖的“理想國”被馬克思稱為埃及種姓制度在雅典的理想化。經(jīng)濟學說史教程

13第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想三、亞里士多德的經(jīng)濟思想

生平：（公元前384—前322）古希臘哲學家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王的御醫(yī)。亞里士多德17歲時到雅典，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。

創(chuàng)立逍遙學派。著述：《政治論》和《倫理學》經(jīng)濟學說史教程

14第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想《政治論》他代表中等奴隸主階級，希望實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。認為國家是從家庭聯(lián)合發(fā)展起來的，家庭是國家整體中的最小分子，但國家比家庭和個人更為重要。他認為世上有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者區(qū)分不僅必要而且有利。他還認為生財之道有兩種：一種是屬于家務管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。經(jīng)濟學說史教程

15第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想《政治論》前者是把大自然提供的生活資料安排好積累，對家庭具有使用價值的財富，取得這些財富是為滿足消費人的消費有一定限度，因而這種財富也是有限的，是合乎自然的，后者的目的是增加貨幣，因而這種財富是無限的，也是違反自然的。他分析了物品的不同用途，認為每一種物品都有兩種用途：直接供使用和交換。經(jīng)濟學說史教程

16第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想《政治論》前者是物品本身固有的屬性，后者則不是物品所固有的，他用這種觀點論證貨殖不合乎自然，它比色諾芬更明確的分析了物品的兩種屬性。亞里士多德在說明貨殖的產(chǎn)生過程時，論述了交換從物物交換轉(zhuǎn)化為以貨幣為媒介的交換，即零售商業(yè)過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。他認為，零售商業(yè)的交換目的是獲得使用價值，不屬于貨殖，而大商業(yè)的目的是貨幣無限增值，已不屬于家庭管理。經(jīng)濟學說史教程

17第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想《政治論》在這里，他已察覺出商品交換從商品——商品到商品——貨幣——商品，再到貨幣——商品——貨幣的歷史發(fā)展過程。實際上區(qū)分了貨幣和資本，在簡單商品流通中，貨幣執(zhí)行單純流通手段職能。在貨幣增值過程中，貨幣執(zhí)行貨幣資本職能。他已覺察出商品流通的過程，區(qū)分了貨幣和資本，在簡單商品流通中，貨幣執(zhí)行單純流通手段職能，在貨幣增殖過程中，貨幣執(zhí)行貨幣資本職能。經(jīng)濟學說史教程

18第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟思想2.《倫理學》講到公平這一道德范疇時，他對商品的價值形式發(fā)表了天才的見解。他指出一種商品的價值可以通過任何別的一種商品（不論是物品或貨幣）來表現(xiàn)，商品可以發(fā)生交換是它們之間具有等一性，貨幣使商品成為同類或相等的。受當時歷史條件和奴隸主立場限制，亞里士多德未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時所耗費的勞動。經(jīng)濟學說史教程

19第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想

一、概述古代羅馬是繼古代希臘的又一奴隸制國家。大約在公元前8—前6世紀，古代羅馬從氏族制向奴隸制社會過渡，史稱“王政時期”。公元前6—前1世紀中葉為古羅馬共和時期，實行對外擴張，逐漸形成橫跨歐、亞、非的強大國家。公元1世紀—476年為羅馬帝國時期，古代羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，最終滅亡。由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術和經(jīng)驗，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會關系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟思想。經(jīng)濟學說史教程

20第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想

古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在加圖、瓦羅、西賽羅和珂魯麥拉等人的著作中。

經(jīng)濟學說史教程

21第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想1.克優(yōu)斯·加圖生平：（公元前234—前149）古代羅馬政治活動家、大奴隸主，當過羅馬的元老，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）經(jīng)濟學說史教程

22第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當時奴隸制莊園經(jīng)濟的重要資料。加圖認為，農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟部門中是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務就是管理好自己的莊園以增加收入。他一方面主張奴隸主莊園應自給自足；另一方面，他也看到在規(guī)模較大的莊園中有大量剩余產(chǎn)品可以出售。經(jīng)濟學說史教程

23第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅

生平：（公元前116—前27）古代著名思想家，列阿提人，曾在羅馬向埃·斯蒂羅等人學習，在政治上是龐培派，反對愷撒，后與與愷撒和解。在歐洲文藝復興時被稱為古代羅馬第三大人物，與西塞羅和維吉爾并列。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》經(jīng)濟學說史教程

24第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具—奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具—牛馬；（3）無聲的農(nóng)具—馬車。他認為，大土地所有者應親身料理農(nóng)莊奴隸制，莊園應保持自給自足，不僅奴隸所需用品在莊園中生產(chǎn)，奴隸主的各項需要也應盡量在莊園中生產(chǎn)，在這方面，他比加圖更注重維護自然經(jīng)濟，在管理奴隸的方法上，他則比加圖更進一步。經(jīng)濟學說史教程

25第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想他主張應刺激監(jiān)督人執(zhí)行管理奴隸的工作可以讓他們與女奴隸同居，并生育兒女奴隸主要教育監(jiān)督人在管理奴隸時，不用鞭子而用語言。獨立主可以和最能干的奴隸商議要干的農(nóng)活，有時可以對奴隸比平時更慷慨一些。例如給些好的衣服和食物以提高奴隸的勞動熱情。他還提醒最好在莊園中不要使用太多的屬于同一部落的努力，以防止發(fā)生爭端。這些管理形式的變化反映了當時奴隸起義對奴隸主的打擊與震動。

經(jīng)濟學說史教程

26第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想3.珂魯麥拉

生平：（1世紀中期）古代羅馬思想家，出生于西班牙，長期生活在意大利。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》（12卷）經(jīng)濟學說史教程

27第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想《論農(nóng)業(yè)》：這時期，羅馬奴隸制危機已經(jīng)開始，奴隸勞動生產(chǎn)率極為低下，如何提高勞動生產(chǎn)率成為中心問題，珂魯麥拉的著作就反映了這種情況。他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸進行生產(chǎn)更有利。這種思想反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關系的孕育和發(fā)展。經(jīng)濟學說史教程

28第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想三、早期基督教的經(jīng)濟思想基督教在公元1—2世紀出現(xiàn)于古代羅馬社會中。恩格斯曾指出，早期基督教是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者，被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！?/p>

早期基督教思想也包含消極的思想。在早期基督教教義基礎上產(chǎn)生的早期基督教社團實行財產(chǎn)公有和平均主義分配原則。2世紀下半期以后，統(tǒng)治階級代表人物逐漸進入基督教社團并占據(jù)支配地位，基督教教義也逐漸變成剝削階級欺騙和麻醉勞動人民的宗教。經(jīng)濟學說史教程

29第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時期基督教最著名的思想家生平：（354—430）出生于北非的塔加斯特，一度曾信摩尼教，后皈依基督教，任北非希波主教。著作：《懺悔錄》、《論上帝之城》、《〈創(chuàng)世紀〉注釋》等經(jīng)濟觀點：反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過渡時期統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和要求。經(jīng)濟學說史教程

30第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟思想奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》時說，在上帝創(chuàng)造世界時，上帝就要人勞動，認為體力勞動也值得人們尊敬。他認為在一切行業(yè)中農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)，對于商業(yè)，他采取非難態(tài)度。他認為，奴隸制度與人類理性是相矛盾的，但它是由上帝建立的，是對罪惡的懲罰。教會的任務不在于解放奴隸，而在于使奴隸馴良。奧古斯丁提出了公平價格的概念，指某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進行買賣。實際上是平均價格，即大體上與價值相符的價格。經(jīng)濟學說史教程

31第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

一、概述

從公元5世紀西羅馬帝國滅亡到15世紀，是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時期，史稱“中世紀”。在這段時期宗教占有特殊地位?；浇瘫环顬榉饨ㄉ鐣冀y(tǒng)治地位的意識形態(tài)，確立了教皇在宗教事務和世俗事務方面的無限權(quán)力。隨著教會和異教斗爭的發(fā)展，早期經(jīng)院哲學發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那。封建主階級對廣大人民群眾的剝削和壓迫，引起人民的反抗。14世紀以后，商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展使一些思想家提出了一些與正統(tǒng)神學家不同的觀點、理論，比較著名的代表人物有尼科爾·奧雷斯姆和卡羅律斯·莫利諾斯。經(jīng)濟學說史教程

32第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

二、阿奎那的經(jīng)濟思想生平：（1225—1274）是意大利神學家，

多米尼克教派主要代表，出生于意大利一

個伯爵家庭。主要著作：《神學大全》，被認為是中世紀經(jīng)院哲學的百科全書。主要論及封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。評價：阿奎那也被稱為中世紀“神學的泰斗”。教皇宣布阿奎那的神學為天主教會的最高哲學權(quán)威，現(xiàn)代新托馬斯主義就是打著他的旗號發(fā)展起來的。經(jīng)濟學說史教程

33第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。

自然法是古希臘哲學中斯多噶派從所謂宇宙理性中引申出來的，認為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服從它。認為人們本質(zhì)是相同的，應擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動群眾對奴隸制的抗議。但同時，斯多噶派又宣揚聽天由命，苦行寡欲的思想，被后來統(tǒng)治者所利用。

經(jīng)濟學說史教程

34第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

阿奎那把社會解釋為一個有機體，援引亞里士多德關于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時就有“高級”與“低級”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。經(jīng)濟學說史教程

35第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

2.阿奎那接受了關于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。馬格努把商品交換的平等的基礎歸結(jié)為交換雙方耗費了相等的勞動。阿奎那接受了這種觀點，兵把價格范疇說成是主觀的范疇。從宗教倫理角度，強調(diào)在買賣中支付的價格必須是公平的。公平價格取決于從物品所得到的利益的大小、它們對人的效用，所以，公平價格不是絕對固定的，要取決于某種評價。價值與價格是不分的，公平價格有時被理解為價值，有時又被理解為價格。公平價格是由供求關系決定的。提出效用決定價格的觀點，開以后效用價值理論的先河。經(jīng)濟學說史教程

36第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

3.阿奎那關于貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重性，反映了他的學說的折中主義特點。貨幣：貨幣是人類發(fā)明的工具，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價值無異于偽造重量和長度。經(jīng)濟學說史教程

37第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時又斷言賺取利潤的大商業(yè)是合理的。一個人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責的：a.一個人用他從商業(yè)中獲得的適當利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改進，或因時間地點改變而價格有了變動，或因物品運輸擔負了風險。利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關于利息是對時間的支付的觀點。另一方面又認為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔負了喪失本金的風險。經(jīng)濟學說史教程

38第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求中世紀反封建的革命反對派以異教的形式提出自己的經(jīng)濟要求。一方面，在封建制度下，教會教條就是政治信條，圣經(jīng)中的詞句在法庭中具有法律效力，另一方面，中世紀群眾所受的是教會教育，只有揭露教會對交易的歪曲，才能動員群眾反對封建制度。

經(jīng)濟學說史教程

39第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

城市市民異教11世紀從西歐最發(fā)達城市產(chǎn)生并流傳開來，主要代表在意大利和德國是阿爾諾德，在英國是約翰·威克利夫，在捷克是胡斯。阿爾諾德（1100?—1155）宣傳恢復古代基督教會習俗、使徒的貧窮狀態(tài)，主張剝奪教會的一切世俗權(quán)力，把財產(chǎn)交給世俗封建主。楊·胡斯（1369—1415）1412年號召人民拒絕購買羅馬教皇的“贖罪券”，并揭露教會貪得無厭和腐敗墮落。城市市民異教經(jīng)濟學說史教程

40第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

農(nóng)民平民異教是反封建的激進革命派，包括廣大農(nóng)民和城市中的平民，在英國、捷克、德國得到農(nóng)民起義的支持。代表人物在英國有博爾、在捷克有杰士卡、在德國有閔采爾。約翰·博爾（?—1381）宣稱社會不平等是人為造成的，他揭露了封建統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，號召人們起來打破多年的束縛和壓迫。約翰·杰士卡（1378—1424）提出恢復早期基督教教會組織，取消私有制，取消一切貴族特權(quán)和等級區(qū)別，實現(xiàn)人與人間一律平等的口號。托馬斯·閔采爾（約1490—1525）不僅反對教會，而且主張消滅整個封建制度，消滅一切剝削階級，建立現(xiàn)世的天國。農(nóng)民平民異教經(jīng)濟學說史教程

41第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想四、奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟思想在西歐中世紀，封建領主大都在自己的領地鑄造貨幣，經(jīng)常使用貶損貨幣的措施。14世紀以后，封建國王任意改變貨幣重量與成色的做法嚴重損害了商人階層和廣大人民的利益。另外，隨著商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)及其他經(jīng)濟活動要求借貸資本進一步發(fā)展，教會禁止放債取利的法規(guī)也越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙。因此，14世紀以后，反對任意貶損貨幣的思想和論證高利貸合理性的理論發(fā)展起來了，奧雷斯姆和莫利諾斯是兩個重要代表人物。經(jīng)濟學說史教程

42第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想尼科爾·奧雷斯姆生平：（1320—1382）是14世紀法國最著名的教士之一，生于卡昂，早年到巴黎求學，1356年獲納瓦爾大學碩士學位，1362年任魯昂學院院長，1377年任利澤伊主教。他在神學、數(shù)學方面有卓越的成就。著作：《論貨幣的最初發(fā)明》，這本書被認為是經(jīng)濟思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。經(jīng)濟學說史教程

43第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律。貨幣是為解決交換中存在的困難而逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，它不能直接滿足人類生活的需要，而是用以交換自然財富的人為手段。意識到貨幣具有自身的穩(wěn)定價值，由此，他批判了貨幣名目主義，為批評國王貨幣貶損政策建立了理論根據(jù)。國王通過改革貨幣以取利是不法行為，這種行為比高利貸更壞。高利貸活動傷害少數(shù)人，而貶損鑄幣行為卻欺騙整個國家。奧雷斯姆關于貨幣的見解，反映了封建主階級中借商業(yè)發(fā)展得利的階層的利益。經(jīng)濟學說史教程

44第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想2.卡羅律斯·莫利諾斯生平：（1500—1566）是法國法理學家，最初在奧爾良和普瓦捷研讀法學和講課，后到巴黎任法國宮廷和議會法律顧問。他的后期生活很不安定，曾在德意志各大學講課，也曾侍奉過一些日耳曼諸侯，并多次參加宗教上的論爭。著作：他在1539年發(fā)表《巴黎人的風俗習慣》，博得很大名聲，但他1546年寫作的《論契約與高利貸》卻遭到了強烈的反對。他的經(jīng)濟思想集中反映在《論契約與高利貸》一書中。經(jīng)濟學說史教程

45第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想

在《論契約與高利貸》中他尖銳批評了經(jīng)院神學家禁止和譴責高利貸的觀點，論證了收取利息的合理性。他認為，高利貸是有存在的必要性的，這種必要性類似于使用貨幣的必要性，只不過不如使用貨幣那樣迫切罷了。他還論證了高利貸利息。他認為，高利貸在廣義下有兩種：一是商業(yè)性的，始終要通過訂約手續(xù)嚴格遵行；二是懲罰性或補償性的，到期不還應加以懲罰，延期的利息應給以補償。利息不應以資產(chǎn)收益的最低額為限；也不應超過資產(chǎn)的最大收益額。莫利諾斯關于高利貸和利息的觀點，反映了16世紀上半期高利貸借貸活動的發(fā)展，是較早地肯定利息收入是正當?shù)睦碚撚^點。經(jīng)濟學說史教程

46思考題名詞解釋亞里士多德的生財之道柏拉圖的“理想國”

瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》公平價格問答題1.簡述色諾芬的經(jīng)濟思想。2.簡述阿奎那的經(jīng)濟思想及其特點。復習經(jīng)濟學說史教程

47

《經(jīng)濟學說史教程》

TextbookofHistoryofEconomicTheory

經(jīng)濟學說史教程

48重商主義經(jīng)濟思想本章重點第一節(jié)概述第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展第三節(jié)托馬斯·孟和柯爾培爾的經(jīng)濟思想閱讀書目思考題

經(jīng)濟學說史教程

49重商主義經(jīng)濟思想

重商主義分為早期與晚期兩個發(fā)展階段。早期重商主義，又被稱為貨幣差額論、重金主義或貨幣主義。重商主義的基本思想是把貨幣看成財富的惟一形態(tài)；財富的源泉來自流通領域，主要是賤買貴賣；只有在對外貿(mào)易中保持順差，才能增加一個國家的財富；國家應實行干預經(jīng)濟的政策，以保證金銀財富的流入。重商主義是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的前史，是對資本主義最初的理論考察。本章重點經(jīng)濟學說史教程

50第一節(jié)概述一、西歐重商主義的產(chǎn)生重商主義產(chǎn)生于西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生時期。商業(yè)資本是資本在歷史上最早的一種形態(tài)，它促進了社會分工的擴大，引起了商品需求增加、市場的形成和擴展。隨著地理上的大發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)市場統(tǒng)一，世界市場形成并不斷擴張，推進了對外貿(mào)易的發(fā)展。同時，大大增強了歐洲商人對黃金的渴望，為資本主義的發(fā)展積累大量資本。適應西歐各國這一時期社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，反映這一時期商業(yè)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益，開始出現(xiàn)作為封建國家經(jīng)濟政策的重商主義，并逐漸發(fā)展為重商主義政策體系和經(jīng)濟學說。經(jīng)濟學說史教程

51第一節(jié)概述二、重商主義的基本思想社會財富觀念：中商主義者一致反對古代社會和中世紀思想家維護自然經(jīng)濟、鄙視貨幣財富的觀點，他們堅持一切經(jīng)濟活動都是為了獲取金銀，他們把財富與貨幣混為一談，認為金銀即貨幣是財富的唯一形態(tài)，把貨幣的多寡視為衡量富裕程度的標準。財富源泉的觀點：重商主義者并不輕視經(jīng)營礦藏的開采是獲取經(jīng)營財寶的一個來源，但他們認為西歐一些國家缺少經(jīng)營。

經(jīng)濟學說史教程

52第一節(jié)概述二、重商主義的基本思想礦藏財富的源泉只能流通領域，只有靠流通領域才能使社會財富不斷增加，因為他們認為在商品交換中才能獲取經(jīng)營，也只有在流通領域中產(chǎn)品價值的追加及賤買貴賣才能獲得利潤，才能獲得更多的經(jīng)營。結(jié)論是只有流通領域才是國家致富的源泉，他們進一步明確，國內(nèi)商業(yè)雖屬必要，但不能增加國內(nèi)的貨幣量。經(jīng)濟學說史教程

53第一節(jié)概述二、重商主義的基本思想因為在國內(nèi)，一部分人所得就是另一部分人，鎖匙國家的財富并沒有增加，只有對外貿(mào)易才是國家富裕的根本途徑，而在對外貿(mào)易中，有必須遵循少賣少買，多收入，少支出的原則。要做到出口大于進口保證一中的順差大量經(jīng)營才能不斷流入本國。

經(jīng)濟學說史教程

54第一節(jié)概述強調(diào)國家的作用：重商主義者認為，中央集權(quán)國家對經(jīng)濟的干預是國家致富的重要保證。封建割據(jù)的國家是妨礙商業(yè)資本的充分發(fā)展的。因此他們要求建立統(tǒng)一的民族國家，并極力主張國家采取各種干預經(jīng)濟的措施，并提出鞏固和增強中央集權(quán)國家的實力。獎勵增加人口：重商主義者認為，人口是國家勞動力的重要來源，又是進行武力掠奪、殖民擴張的兵源。因此，他們主張增加人口，限制人口外流；同時鼓勵外國人口、特別是有熟練手藝和有科學技術的人才移入本國。經(jīng)濟學說史教程

55第一節(jié)概述根本不知道貨幣的起源和本質(zhì)，不理解貨幣是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，重商主義者混同了金銀和貨幣，把金銀看成是財富的惟一形態(tài)。在資本主義社會，財富是交換價值，金銀即貨幣只是財富的一種形態(tài)，而不是財富的唯一形態(tài)。重商主義者的觀點，反映了當時西歐流行的追求金銀的狂熱，反映了新興資產(chǎn)階級對積累貨幣資本的渴望。重商主義者的局限性經(jīng)濟學說史教程

56第一節(jié)概述

重商主義者是根據(jù)他們的社會實踐，把從現(xiàn)實生活中觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象加以分析研究、整理、歸納，得出他們的經(jīng)驗主義的結(jié)論的。這是對資本主義生產(chǎn)方式的最早的理論探討，但重商主義者對資本主義的研究是不科學的。結(jié)論經(jīng)濟學說史教程

57第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展

重商主義經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即早期重商主義和晚期重商主義階段。兩個階段重商主義的基本思想是一致的。它們都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都把貨幣看成是財富的惟一形態(tài)。但是，在如何增加貨幣財富的問題上，有不同的看法和主張，提出過不同的措施和辦法。經(jīng)濟學說史教程

58第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展一、早期重商主義1.時間：14、15世紀至16世紀中葉2.特點：早期重商主義者認為一切購買都會使貨幣減少，所有的銷售都能使貨幣增加。他們所堅持的主張是，盡量少買或不買，把多賣少買的原則絕對化，這樣才能多積累貨幣，使國家致富。早期重商主義階段，商品生產(chǎn)和流通還不發(fā)達，對外貿(mào)易尚未充分展開，它們的代言人極力主張國家積極干預經(jīng)濟。國家采取各種嚴格措施，加強對外貿(mào)易的管制，防止貨幣流向國外。經(jīng)濟學說史教程

59第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展3.代表人物：在英國：約翰·海爾斯（?—1571）：在著作《英吉利王國公共福利對話集》中，述說了保持和增加英國的貨幣，積累貨幣財富的措施和主張；提出盡量將貨幣保藏在英國而不使流向國外。同時，極力反對當時由于社會上鑄造不足值的貨幣，而使商品價格上漲，足值貨幣流向國外的現(xiàn)象。他們還極力反對從外國輸入商品，也反對外國商人用英國的原料加工后再輸入本國的制成品。馬利納（1586—1641）：馬利納認為國家應該禁止金銀出口，對貨幣應該嚴格管制，加強對外貿(mào)易和外匯交易的管理。經(jīng)濟學說史教程

60第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展在法國：博丹（1530—1596）：針對物價問題，提出法國當時物價上漲的主要原因是金銀的數(shù)量過多。最早地提出了貨幣數(shù)量理論。安徒安·孟克列欽（1575—1621）：在《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書中第一次提出了政治經(jīng)濟學的名稱；明確地提出了商業(yè)地位十分重要的觀點，說明商業(yè)是國家活動的基礎，國家應該保護商人的利益。他反對外國商人在法國進行商業(yè)活動，侵犯法國的利益，還提出了要保護法國自然資源等主張。他還宣稱使國家富足不是充足的黃金和白銀，而是生活必需品。經(jīng)濟學說史教程

61第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展早期重商主義階段，國家迫切需要增加貨幣。所以早期重商主義者極力提倡不斷吸收國外貨幣到國內(nèi)，禁止貨幣輸出國外。此時，國家力圖通過行政手段，調(diào)節(jié)貨幣的流動，達到使國家貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨幣財富的目的。早期重商主義被稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。小結(jié)經(jīng)濟學說史教程

62第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展二、晚期重商主義1.時間：16世紀下半葉到17世紀中葉2.特點：已開始認識到必須把貨幣不斷的輸入流通，才能使貨幣財富不斷增加。他們極力主張改變禁止貨幣輸出的政策，要求國家允許貨幣輸出，甚至采取有效措施鼓勵貨幣輸出，擴大從事外國商品的買賣，以獲取大量貨幣財富。為了保證，對外貿(mào)易順利進行，獲得利潤。他們還進一步明確，在對外貿(mào)易中必須保持順差。經(jīng)濟學說史教程

63第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展3.代表人物：英國的托馬斯·孟（1571—1641）：反駁了早期重商主義者的觀點，提出了系統(tǒng)的晚期重商主義的觀點和主張。法國的讓·巴蒂斯特·柯爾貝爾（1619—1683）：以法國經(jīng)濟政策的實踐，體現(xiàn)了他的晚期重商主義的主張。經(jīng)濟學說史教程

64第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展意大利的安東尼·塞拉：發(fā)表了《略論無貴金屬礦藏國家使金銀充足的手段》一書，有力地抨擊了早期重商主義觀點，論述了沒有貴金屬礦藏的國家獲得貨幣的手段。重視手工業(yè)，提出如果各式各樣的和為數(shù)眾多的手工業(yè)，能生產(chǎn)出超過本國需要的必要生活資料、享樂用品和奢侈品，就可以給國家換回充足的貨幣。主張發(fā)展轉(zhuǎn)運業(yè)，可以使大量貨幣集中到國內(nèi)來。認為國家要增加貨幣，就要遵循貿(mào)易差額的原則，在對外貿(mào)易中必須保持出超。因此，他的結(jié)論是，應該注視調(diào)節(jié)商品的流動，促進貨幣的運動，而不應限制貨幣的流動。經(jīng)濟學說史教程

65第二節(jié)西歐重商主義的發(fā)展

晚期重商主義者雖認為貨幣是財富的惟一形態(tài)，但是已開始用資本家的眼光看待貨幣，初步意識到貨幣不單純是貨幣財富而且是增加財富的手段。這一時期特點是，通過調(diào)節(jié)商品的運動，達到增加貨幣財富的目的。晚期重商主義被稱為貿(mào)易差額論。西歐一些主要國家的晚期重商主義者，支持國家采取扶植和鼓勵發(fā)展制造出口商品的工場手工業(yè)，所以又把晚期重商主義稱為重工主義。小結(jié)經(jīng)濟學說史教程

66第三節(jié)托馬斯·孟和柯爾貝爾的經(jīng)濟思想一、托馬斯·孟的經(jīng)濟思想

1.生平：（1571—1641）英國當時的一