2025版高考語文一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)37論述類文本閱讀三含解析

PAGEPAGE4課時(shí)作業(yè)37論述類文本閱讀(三)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)錢穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對人類文明進(jìn)行了考察。通過對比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所孕育的和平、包涵、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類將來的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標(biāo)記。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國人最早的文化形象：一個(gè)人聳立于高山之巔，頭頂是浩瀚無窮、神奇莫測的星空，眼前是廣袤無垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個(gè)既渺小又宏大的存在。它說明中國文化一起先就是道法自然，是人在廣袤的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰視星空只傾聽神的支配。因此可以說，中國文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地改變的八種景象，理解了這一點(diǎn)，人類便可以順應(yīng)自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來周文王將其演化為六十四卦。六十四卦就是一年中各種氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。依據(jù)這樣一種思想，商朝時(shí)中國人確立了四季，周朝時(shí)發(fā)展為八節(jié)，秦漢時(shí)演化為二十四節(jié)?，F(xiàn)在來看，《易經(jīng)》不單是中國最早的生態(tài)哲學(xué)著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典?？鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻(xiàn)后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關(guān)鍵詞，如同在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術(shù)擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念，應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》之后的其次部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)分開來，道家則從天地萬物的改變中將人重新放置于自然界中視察，一正一反正好說明白人的存在的多維性。這種看上去有分歧的思想在董仲舒時(shí)得到了統(tǒng)一，他集百家之長，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應(yīng)”之觀念，并依循陰陽五行學(xué)說確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會(huì)應(yīng)用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想漸漸形成。后世中國文化與西洋文化相區(qū)分的一個(gè)最大特點(diǎn)是其整體觀，即在天地之中確立人的關(guān)系，一方面依據(jù)自然生態(tài)的倫理構(gòu)建人類社會(huì)的倫理，將人倫確立；另一方面，又經(jīng)常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。中國人關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關(guān)系以及應(yīng)用在社會(huì)治理和日常生活方面，而且還深刻地體現(xiàn)在個(gè)體生命的本體世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關(guān)于養(yǎng)生的對話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學(xué)著作，究其實(shí)質(zhì)，仍舊講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國人關(guān)于個(gè)體生命的生態(tài)哲學(xué)。陰陽調(diào)和、道法自然是其基本原理。雅斯貝爾斯在考察人類軸心時(shí)期的大哲學(xué)家時(shí)發(fā)覺，其他的哲學(xué)家基本都是與神交往進(jìn)行思想，只有中國的老子和孔子是在道法自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今日人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦找尋的生態(tài)思想。(摘編自徐兆壽《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明才智》，2024年6月16日《光明日報(bào)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．錢穆認(rèn)為，處于文明沖突中的人類將來選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。B．天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國人最早的文化形象，也是中國生態(tài)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。C．《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。D．董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對于天人合一的生態(tài)思想的形成有促進(jìn)作用。解析：“前者重‘人道’，而后者重‘天道’”不正確。依據(jù)原文，《易經(jīng)》中“天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起”，“《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念”。2．下列對原文的論述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．文章從錢穆先生的探討結(jié)論說起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點(diǎn)。B．文章不僅分析了中華文明的生態(tài)思想的形成過程，也闡述了它在社會(huì)治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。C．文章多次運(yùn)用對比的論證手法，既有中國生態(tài)文化內(nèi)部的對比，也有中國文化與西洋文化之間的對比。D．文章以解決當(dāng)今人類社會(huì)的文明沖突為立足點(diǎn)，來探討中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明才智的現(xiàn)實(shí)意義。解析：“以解決當(dāng)今人類社會(huì)的文明沖突為立足點(diǎn)”分析不正確。從結(jié)尾看，本文的立足點(diǎn)是揭示“今日人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦找尋的生態(tài)思想”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來，體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合。B．儒家將人從自然界中區(qū)分開來，而道家則將人重新放置于自然界中，兩者存在根本分歧。C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學(xué)著作，也是哲學(xué)著作，蘊(yùn)含了陰陽調(diào)和、道法自然的基本原理。D．雅斯貝爾斯認(rèn)為老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今日人類苦尋的生態(tài)思想。解析：A項(xiàng)，“四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來”不正確。原文為“依據(jù)這樣一種思想”而不是《易經(jīng)》；“體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合”的是《易經(jīng)》。B項(xiàng)，“兩者存在根本分歧”不正確。兩者只是“看上去有分歧”，其實(shí)相反相成。D項(xiàng)，“老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今日人類苦尋的生態(tài)思想”是作者的觀點(diǎn)，而非雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)中國工尺譜是世界上最早的樂譜之一。世界上只有三個(gè)國家獨(dú)創(chuàng)了樂譜——意大利人獨(dú)創(chuàng)了五線譜，法國人獨(dú)創(chuàng)了簡譜，中國人獨(dú)創(chuàng)了工尺譜、減字譜、律呂譜等。把轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音用一系列抽象符號記錄下來，是一項(xiàng)看起來簡潔但構(gòu)建過程卻非常困難的工程。為記錄聲音，古代的中國人嘗試了多種方式，找尋到多種途徑，創(chuàng)建了多種樂譜。這些樂譜應(yīng)當(dāng)與方塊字、造紙術(shù)、印刷術(shù)一樣，是讓中國人感到驕傲的宏大創(chuàng)建。千百年來音樂家始終在不斷追求和完善樂譜這一用平面圖形表達(dá)聲音凹凸長短的符號體系。古今中外，貫穿樂譜中的基本元素是數(shù)字。五線譜依據(jù)五條橫線的凹凸，表示聲音凹凸。簡譜以數(shù)字排序，表示聲音凹凸。西方唱名法(doremifasollasi)來自一首贊美詩每個(gè)詩句的第一個(gè)音節(jié)，這是外國樂譜的狀況。中國人用漢字表達(dá)音高，歷史上把樂譜符號，稱為“譜字”。工尺譜字，是否也是數(shù)字呢？常見的“譜字”共計(jì)十個(gè)：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的數(shù)字有：一、四、五、六。其他符號，也同質(zhì)同構(gòu)，源于數(shù)字。在20世紀(jì)西方樂譜大面積傳播之前，工尺譜運(yùn)用甚廣，中國戲曲的主要記載方式就是工尺譜。清乾隆六年，由清莊王允祿編纂的《九宮大成南北詞宮譜》，共收錄4466首曲譜，是記錄戲曲音樂最豐富的資料集。清代“貯香主子”于1821年輯錄的《小慧集》，是目前唯一能見到的用工尺譜來記錄民歌的文獻(xiàn)，其中收錄了聞名的《茉莉花》。民間器樂的主要記錄形式也是工尺譜，大家熟識的西安鼓樂、福建南音、山西笙管樂、冀中音樂會(huì)、江南絲竹等，都是采納工尺譜記錄。民間樂師依照師傅嫡傳的墨本和父輩祖?zhèn)鞯那?，輾轉(zhuǎn)續(xù)抄，代代相傳。工尺譜的流傳，是中國古代社會(huì)的一個(gè)文化現(xiàn)象，不但宮廷、寺院傳抄，市井、鄉(xiāng)村也傳抄，而且民間抄本比宮廷藏本保存得更好，流傳得更廣。20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化所處的外部環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的改變，五線譜與簡譜成為音樂傳播的主要形式，工尺譜被驅(qū)除出文化傳承的主渠道，甚至連其名稱也已退出大部分人的記憶。21世紀(jì)以來，愛護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念深化人心。從20世紀(jì)初現(xiàn)代學(xué)堂明令禁用工尺譜，到今日專業(yè)音樂院校學(xué)生跟著民間樂師咿咿呀呀地韻唱工尺譜，歷史已經(jīng)大翻轉(zhuǎn)了！“西安鼓樂”“福建南音”等古老樂種被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目”，則說明人們對工尺譜的看法已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。沒有譜本，無以為憑，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)存在的聲音也就不易傳播。樂譜是話語權(quán)之所在，代表了書寫，代表了傳統(tǒng)，代表了師承。于曲目，它是保存樂曲的傳媒；于樂器，則是按譜用字的依據(jù)；于樂師，則是代代相傳的脈絡(luò)；于樂社，則是凝合維系組織的象征。正如文化部副部長董偉所言，出版《中國工尺譜集成》，不僅對營造全社會(huì)注意收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍具有主動(dòng)作用，還將對探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛護(hù)與傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。(摘編自張振濤《工尺譜：讓傳統(tǒng)音樂有“譜”可依》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．工尺譜作為世界上最早獨(dú)創(chuàng)的樂譜，是與方塊字、造紙術(shù)、印刷術(shù)一樣讓中國人感到驕傲的宏大創(chuàng)建。B．工尺譜同簡譜一樣，也貫穿了數(shù)字這一基本元素，常見的十個(gè)譜字由數(shù)字和源于數(shù)字的符號構(gòu)成。C．收錄了聞名的《茉莉花》的清代文獻(xiàn)《小慧集》，是迄今唯一能見到的用工尺譜記錄古代歌曲的文獻(xiàn)。D．《中國工尺譜集成》一書對探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛護(hù)起到了主動(dòng)作用。解析：A項(xiàng)，與原文不符。原文是“中國工尺譜是世界上最早的樂譜之一”，并非指出“最早獨(dú)創(chuàng)”。C項(xiàng)，概念混淆。原文是“是目前唯一能見到的用工尺譜來記錄民歌的文獻(xiàn)”，不是記錄“古代歌曲”。D項(xiàng)，原文是“還將對探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛護(hù)與傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”。5．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．文章介紹了工尺譜的“前世今生”，并以此呼吁愛護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．文章其次段通過中西方樂譜的比較，具體論證了中西方樂譜符號構(gòu)成和來源的異同。C．文章指出了工尺譜在中國古代社會(huì)流傳甚廣，并為這一觀點(diǎn)供應(yīng)了大量例證。D．文章最終從幾個(gè)不同的角度指出了工尺譜對于傳統(tǒng)音樂和文化的重要意義。解析：B項(xiàng)，其次段并未具體論證中西方樂譜符號的來源，只提及了“西方唱名法(doremifasollasi)來自一首贊美詩每個(gè)詩句的第一個(gè)音節(jié)”。6．依據(jù)原文內(nèi)容分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．民間樂師用以記錄民歌民樂、輾轉(zhuǎn)續(xù)抄、代代相傳的工尺譜，能為音樂學(xué)家了解民間器樂供應(yīng)重要的歷史信息。B．20世紀(jì)