教育 -文化傳承之道

教育——文化傳承之道教育——文化傳承之道中國(guó)古代教育的特點(diǎn)第一節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展第二節(jié)中國(guó)古代私學(xué)教育的發(fā)展第三節(jié)中國(guó)古代書(shū)院教育制度第四節(jié)第一節(jié)中國(guó)古代教育的特點(diǎn)

偏重于理論，以文科知識(shí)為主一、從教育內(nèi)容來(lái)看，古代教育內(nèi)容以人們的思想品德教育為主，強(qiáng)調(diào)修身正己和忠孝仁義，從氏族公社末期就將“孝”作為道德教育的內(nèi)容。夏重視人倫道德教育，商則把“孝”作為思想教育內(nèi)容的中心，西周則從小就注重孩子們的德行教育。春秋時(shí)期，以孔子的思想為主，主張自覺(jué)修身養(yǎng)性，以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，以西周的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》為學(xué)習(xí)典籍。第一節(jié)中國(guó)古代教育的特點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)道德教育并注重經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，其中最具代表性的教育論著是《禮記》。漢代則認(rèn)為德教是立政之本，道德教育內(nèi)容以“三綱五?！睘楹诵模傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并以傳播儒家經(jīng)學(xué)為主。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，玄學(xué)盛行，特別是魏晉時(shí)期，主張順應(yīng)自然的道德教育論。隋唐時(shí)期更是崇儒興學(xué)，選擇儒學(xué)為政治指導(dǎo)思想，科舉考試主考明經(jīng)科。第一節(jié)中國(guó)古代教育的特點(diǎn)第一節(jié)中國(guó)古代教育的特點(diǎn)

內(nèi)容全面，豐富多彩二、中國(guó)古代教育具有倫理教育的特點(diǎn)，但從教育內(nèi)容、社會(huì)需要和教育實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代教育又是一種綜合性教育，有利于人在多方面得到發(fā)展，如六藝教育。西周的教育內(nèi)容為六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。后世也一直把六藝作為一定時(shí)期、一定程度的教學(xué)內(nèi)容。直到清代，還有人提倡六藝教育。六藝當(dāng)然是以倫理教育為主的教育?！岸Y”是直接的倫理教育，作為一種行為準(zhǔn)則，它是政治的、道德的、生活方式的教育；“樂(lè)”也是一種倫理道德教育，同時(shí)也是一種美學(xué)教育；“射御”基本上是軍事體育教育；“書(shū)數(shù)”則是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和科學(xué)教育。按今人的研究，六藝教育有這樣的特點(diǎn)：一是文武并重，諸育兼?zhèn)?，相成相?jì)；二是知能兼求，把知識(shí)的傳授與技能訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)。因而，這顯然是一種綜合性的教育。第一節(jié)中國(guó)古代教育的特點(diǎn)經(jīng)學(xué)從漢代起就成為教育的主要內(nèi)容，這種情況一直持續(xù)到清末。經(jīng)學(xué)指的是儒家經(jīng)典及對(duì)它們的闡釋、研究。經(jīng)學(xué)本身是一種未分化的學(xué)問(wèn)，因而經(jīng)學(xué)教育包括后世看來(lái)屬于多門(mén)學(xué)科的內(nèi)容。經(jīng)書(shū)都產(chǎn)生于學(xué)科尚未分化之際，此時(shí)，各門(mén)學(xué)科都包含在一般的知識(shí)之中。隨著教育內(nèi)容的不斷完善，開(kāi)始設(shè)置專(zhuān)科學(xué)校。第一節(jié)中國(guó)古代教育的特點(diǎn)

教育不平等，歧視現(xiàn)象嚴(yán)重三、等級(jí)貴賤、等級(jí)名分的思想觀念使人們喪失了獨(dú)立的人格。從氏族公社末期開(kāi)始，部落顯貴世襲就引起了教育的變化，教育設(shè)施呈現(xiàn)出等級(jí)差別。夏商周時(shí)期，受教育階層主要是奴隸主階級(jí)，所謂“刑不上大夫，禮不下庶民”。漢朝的宮邸學(xué)、西晉的國(guó)子學(xué)規(guī)定官品第五以上的子弟方能入學(xué)。隋唐的國(guó)子學(xué)依舊有入學(xué)限制，其專(zhuān)收貴族高官子弟。宋朝時(shí)官學(xué)即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、辟雍、小學(xué)，均有其對(duì)入學(xué)者身份的要求。第一節(jié)中國(guó)古代教育的特點(diǎn)第一節(jié)中國(guó)古代教育的特點(diǎn)

政教合一，官學(xué)私學(xué)并立四、政教合一的一層意思指的是政治和教育在中國(guó)古代社會(huì)中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國(guó)古代從來(lái)沒(méi)有過(guò)脫離政治、教育獨(dú)立的思想。政教合一的另一層意思是指政府和教育機(jī)構(gòu)的合一，教育機(jī)構(gòu)即為政府部門(mén)之一。儒法道雜各家都把教育視為治國(guó)之本——政治。漢代起“獨(dú)尊儒術(shù)”，而“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也”（《漢書(shū)·藝文志》），更把教育視為治國(guó)之本。由于把教育視為政治治國(guó)之術(shù)甚至治國(guó)之本，歷代王朝都十分重視教育，這對(duì)中國(guó)古代的教育實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響。第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展

夏商周時(shí)期的官學(xué)教育一、夏代已有庠、序、校三種學(xué)校形式，專(zhuān)門(mén)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)成員及貴族子弟進(jìn)行生產(chǎn)技能及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的教育。商代以后，據(jù)卜辭上的記載，與學(xué)校有關(guān)的名稱(chēng)除了庠、序、校以外，還出現(xiàn)了“學(xué)”“瞽宗”等名稱(chēng)，并分“學(xué)”為“左學(xué)”和“右學(xué)”。周代在學(xué)校教育方面最大的特點(diǎn)就是“學(xué)在官府”，即官辦教育發(fā)達(dá)。其官學(xué)分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類(lèi)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于舊的統(tǒng)治體系逐漸瓦解，官學(xué)衰微，私學(xué)興起，“學(xué)在官府”一變而為“學(xué)在四夷”。一些諸侯國(guó)開(kāi)始設(shè)立人才儲(chǔ)備機(jī)構(gòu)，為本國(guó)的發(fā)展培養(yǎng)人才，著名的稷下學(xué)宮就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)設(shè)于稷下的一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)。第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展

秦代官學(xué)教育二、為了適應(yīng)統(tǒng)一的封建國(guó)家的政治需要，秦代在文化教育方面采取了許多重大的措施。秦代郡縣普遍設(shè)有官學(xué)——“學(xué)室”?！皩W(xué)室”中的學(xué)生稱(chēng)為“弟子”?！暗茏印钡膩?lái)源必須至少是“史”的兒子。所謂“史”，就是政府各級(jí)機(jī)關(guān)的文書(shū)、書(shū)記、檔案員等低級(jí)文官。為了便于管理，“學(xué)室弟子”都立有花名冊(cè)，政府官吏不僅可以隨時(shí)使喚他們，還可以笞打他們。當(dāng)然，對(duì)于“弟子”，政府也有一些優(yōu)待，如可免除兵役和徭役，由于秦朝的兵役與徭役都是很重的，所以這在當(dāng)時(shí)不能不說(shuō)是一種很大的照顧。第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展秦代還設(shè)置博士官。中國(guó)古代的博士制度起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯各國(guó)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的博士制，中央朝廷相繼征召六國(guó)的博士達(dá)70余人。古代的博士不同于現(xiàn)代的博士，不是學(xué)位，而是一種文官，其職務(wù)是“議政事，備咨詢(xún)，掌故籍”。這就是說(shuō)，博士除參議政事、備作政府顧問(wèn)外，還掌握古今歷史文化。正因?yàn)椴┦空莆展沤駳v史文化，有豐富的知識(shí)學(xué)問(wèn)，所以有些博士還會(huì)以私人名義傳業(yè)授徒。第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展

漢代官學(xué)教育三、漢代是我國(guó)古代官學(xué)教育系統(tǒng)完善的時(shí)期。秦朝不重視文化的統(tǒng)治政策，對(duì)教育體制破壞極大。與秦不同，漢初統(tǒng)治者非常重視知識(shí)與文化對(duì)國(guó)家建設(shè)的重大意義。漢武帝為了統(tǒng)一思想的需要，采納了董仲舒的建議，將“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)一政策與學(xué)校制度結(jié)合起來(lái)，設(shè)立五經(jīng)博士，在中央舉辦太學(xué)為國(guó)家培養(yǎng)人才，并逐漸采用察舉制度的辦法選拔人才。學(xué)校制度與選官制度緊密結(jié)合，這為我國(guó)古代獨(dú)特的教育體制奠定了基礎(chǔ)。第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期的官學(xué)教育四、西晉創(chuàng)立國(guó)子學(xué)是在晉武帝咸寧四年（278年），當(dāng)時(shí)并設(shè)國(guó)子祭酒、博士各一人，由他們教授學(xué)生?；莸墼等辏?93年），政府明確規(guī)定官至五品以上弟子許入國(guó)子學(xué)，而太學(xué)則成為六品以下子弟的求學(xué)之所。這是我國(guó)古代于太學(xué)之外專(zhuān)為士族子弟另設(shè)國(guó)子學(xué)之始，也是門(mén)閥世族階層所享有的政治特權(quán)在學(xué)校教育制度上的反映。這種國(guó)子學(xué)與太學(xué)的分立，直接影響了南北朝以后的學(xué)校教育制度。西晉武帝時(shí)立書(shū)博士，設(shè)弟子員，教習(xí)書(shū)法，以鐘繇、胡昭二人為標(biāo)準(zhǔn)。這是我國(guó)古代書(shū)法專(zhuān)科學(xué)校的開(kāi)始。北魏政局相對(duì)穩(wěn)定，學(xué)校教育比南朝發(fā)達(dá)。第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展

隋唐時(shí)期的官學(xué)教育五、第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展宋代的官學(xué)系統(tǒng)與唐代的極為相似，但值得注意的就是，學(xué)校制度與科舉制度進(jìn)一步結(jié)合。唐代時(shí)科舉與學(xué)校的聯(lián)系尚不十分緊密，而宋代時(shí)則將學(xué)校作為人才培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑，大力興辦學(xué)校教育，同時(shí)，完善學(xué)校的教育管理制度，如王安石變法期間，在太學(xué)教育中創(chuàng)立三舍法，以嚴(yán)格升級(jí)考試制度。元朝的中央官學(xué)有國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)和“回回”國(guó)子學(xué)。國(guó)子學(xué)以儒家經(jīng)典為學(xué)習(xí)內(nèi)容，采用“升齋等第法”和“積分法”。

宋元時(shí)期的官學(xué)教育六、第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展第二節(jié)中國(guó)古代官學(xué)教育的發(fā)展

明清時(shí)期的官學(xué)教育七、明清兩代官學(xué)制度相似。中央官學(xué)主要是國(guó)子監(jiān)，其為全國(guó)最高學(xué)府及教育管理機(jī)構(gòu)，同時(shí)還有宗學(xué)、武學(xué)等。地方官學(xué)是指與行政區(qū)劃和級(jí)別相對(duì)應(yīng)的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等。明清官學(xué)最主要的特點(diǎn)是與統(tǒng)一思想、與灌輸儒家意識(shí)形態(tài)結(jié)合得更為緊密，如明代的國(guó)子監(jiān)分為六堂三級(jí)，學(xué)生依程度入各級(jí)學(xué)堂并逐級(jí)遞升，正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)，修道、誠(chéng)心二堂為中級(jí)，率性一堂為高級(jí)，學(xué)習(xí)與考試的內(nèi)容完全以儒家經(jīng)典為主。到了清代，政府對(duì)學(xué)校的控制更為嚴(yán)格，學(xué)校已難以培養(yǎng)出真正有用的人才，古代的學(xué)校制度也逐漸衰落了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到學(xué)校教育對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的重要性，漸漸引入西方的教育體制，興辦新式學(xué)堂，古代的官學(xué)教育系統(tǒng)徹底走向了沒(méi)落。第三節(jié)中國(guó)古代私學(xué)教育的發(fā)展

先秦時(shí)期的私學(xué)教育一、中國(guó)的私學(xué)系統(tǒng)是由春秋時(shí)期的孔子開(kāi)始創(chuàng)辦的，據(jù)說(shuō)孔子有弟子三千多人，而功成名就者也有七十二人?？鬃映珜?dǎo)的“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張及“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法等都成為后代教育效法的典范。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)大盛，孟子、荀子等人都曾聚徒講學(xué)，使學(xué)校從官府中獨(dú)立出來(lái)，也使得教師從官吏中分化出來(lái)，學(xué)術(shù)活動(dòng)漸趨獨(dú)立化，也為百家爭(zhēng)鳴局面的形成創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。第三節(jié)中國(guó)古代私學(xué)教育的發(fā)展

漢代私學(xué)教育二、漢代是中國(guó)古代私學(xué)系統(tǒng)發(fā)展史上的重要時(shí)期，民間私學(xué)很興盛。按其教育程度，一般分為書(shū)館和經(jīng)館兩類(lèi)。書(shū)館教育屬于啟蒙階段的教育，也叫“蒙學(xué)”，以識(shí)字和書(shū)法教育為主。經(jīng)館是一些著名學(xué)者聚徒講學(xué)的場(chǎng)所，學(xué)生專(zhuān)門(mén)師從一位儒家學(xué)者研習(xí)多門(mén)儒家經(jīng)典，其程度已類(lèi)似于太學(xué)。更值得一提的是，漢代已有很高水平的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)研究，其主要依靠私學(xué)系統(tǒng)的傳播得以流傳和發(fā)展。第三節(jié)中國(guó)古代私學(xué)教育的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期的私學(xué)教育三、第三節(jié)中國(guó)古代私學(xué)教育的發(fā)展

唐宋時(shí)期的私學(xué)教育四、唐宋時(shí)期不僅官學(xué)發(fā)達(dá)，民間私學(xué)也同樣繁榮。許多學(xué)者、文人一方面在朝為官，另一方面招徒講學(xué)，如經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)、顏師古，文學(xué)家韓愈、柳宗元等人均曾開(kāi)館講學(xué)。其教學(xué)內(nèi)容與漢代相比有了較大變化，由于唐宋科舉考試重詩(shī)賦，因此，寫(xiě)作能力的培養(yǎng)就成為私學(xué)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。不僅定期舉行寫(xiě)作訓(xùn)練，還將當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，民間出現(xiàn)了很多指導(dǎo)寫(xiě)作的小冊(cè)子，以幫助學(xué)生迅速掌握寫(xiě)作技巧，以供應(yīng)試之需，這也是唐宋以后私學(xué)發(fā)展的重要特色之一。第三節(jié)中國(guó)古代私學(xué)教育的發(fā)展

元明清時(shí)期的私學(xué)教育五、元明清時(shí)期，私學(xué)在教育系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位，特別是明清時(shí)期，私學(xué)承擔(dān)了兒童時(shí)期啟蒙教育的主要責(zé)任。明清時(shí)期的私學(xué)主要分為三類(lèi)：―是私塾，由教師在家設(shè)館授徒；二是義學(xué)，即由富商官員出資聘請(qǐng)教師為鄉(xiāng)村貧寒子弟授課；三是專(zhuān)館，即由富裕人家聘請(qǐng)教師上門(mén)教授本家子弟。作為民間辦學(xué)的主要形式，私學(xué)在中國(guó)古代教育史中發(fā)揮了重要的作用。一方面，它在普及知識(shí)、提高文化水平、開(kāi)發(fā)民智、促進(jìn)社會(huì)平等各方面發(fā)揮了極大作用，特別是對(duì)于那些遠(yuǎn)離城市、地處偏僻的鄉(xiāng)村而言，私塾的存在更加重要。另一方面，私學(xué)相對(duì)官學(xué)而言，其教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法有著相對(duì)的獨(dú)立性，其內(nèi)容往往不限于儒家經(jīng)典，也有教授專(zhuān)科知識(shí)及傳播道家與佛家思想的。第四節(jié)中國(guó)古代書(shū)院教育制度

書(shū)院制度的發(fā)展一、書(shū)院之名始于唐代，分官、私兩類(lèi)，但都不是聚徒講學(xué)的教育組織，前者如集賢殿書(shū)院為藏修書(shū)之所，后者為文人士子治學(xué)之地。唐代“安史之亂”以后，國(guó)家由強(qiáng)盛走向衰落，政治腐敗，民生凋敝，文教事業(yè)也受到嚴(yán)重沖擊，官學(xué)廢弛，禮義衰亡。于是，一些宿學(xué)鴻儒受佛教禪林的啟發(fā)，紛紛到一些清靜、優(yōu)美的名勝之地讀書(shū)治學(xué)。此后，歸隱山林、論道修身、聚徒講學(xué)之風(fēng)逐漸興起。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院至五代末期也基本形成，北宋初年才發(fā)展成較完備的書(shū)院制度，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分。唐代書(shū)院制度1.第四節(jié)中國(guó)古代書(shū)院教育制度宋代書(shū)院制度2.（1）宋初的勃興。宋立國(guó)后，暫時(shí)無(wú)力顧及振興官學(xué)，因而對(duì)著名私學(xué)采取“贖買(mǎi)”政策，始為官私聯(lián)營(yíng)的學(xué)校模式出現(xiàn)。宋初的六大著名書(shū)院即為代表。（2）中期的消沉。北宋三次興學(xué)期間，官學(xué)空前興盛；且重在改革的實(shí)踐理性成為主流，純學(xué)術(shù)的研究日漸消沉，因而書(shū)院不彰，連著名的六大書(shū)院也破敗停辦或改為官學(xué)。（3）南宋的大盛。外族的入侵、內(nèi)部的傾軋和科舉的腐敗致使南宋的官學(xué)形同虛設(shè)，更由于朱熹等人對(duì)書(shū)院卓有成效的復(fù)辦和理學(xué)的流行，書(shū)院又日漸昌熾。第四節(jié)中國(guó)古代書(shū)院教育制度元代書(shū)院制度3.第三節(jié)中國(guó)古代私學(xué)教育的發(fā)展明代書(shū)院的發(fā)展經(jīng)歷了“沉寂—勃興—禁毀”的曲折道路。明初，因政府重視發(fā)展官學(xué)，提倡科舉取士，使官學(xué)興極一時(shí)，書(shū)院備受冷落，近百年不興。明中葉以后，因官學(xué)空疏，科舉腐化，書(shū)院教育由此復(fù)蘇，嘉靖以后，發(fā)展到極盛。由于書(shū)院研究學(xué)術(shù)特質(zhì)的復(fù)歸，書(shū)院講學(xué)的政治色彩愈來(lái)愈濃，“諷議朝政、裁量人物”，統(tǒng)治者深感書(shū)院“搖撼朝廷”。明代后期，當(dāng)權(quán)者先后四次禁毀書(shū)院，嚴(yán)重地戕害了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。尤其是“洞學(xué)科舉”的創(chuàng)設(shè)，使書(shū)院、官學(xué)、科舉逐漸融為一體。明代書(shū)院制度4.第四節(jié)中國(guó)古代書(shū)院教育制度清代書(shū)院制度5.清初，統(tǒng)治者為壓制輿論，消除南明的復(fù)國(guó)情緒，對(duì)書(shū)院嚴(yán)加限制，但書(shū)院禁而不絕，不過(guò)這時(shí)的書(shū)院已經(jīng)同官學(xué)沒(méi)有什么區(qū)別了，從元代開(kāi)始的書(shū)院官學(xué)化傾向，到清代達(dá)到極致。清代書(shū)院學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是八股文，目的是參加科舉考試、獲取功名，完全喪失了書(shū)院原有的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)，其獨(dú)立性和自主性已所剩無(wú)幾。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)