2025屆廣州市高三語文調(diào)研測(cè)試（零模）作文導(dǎo)寫二元思辨：審美與實(shí)際應(yīng)用

審美與實(shí)用—2025屆廣州市高三調(diào)研測(cè)試（零模）作文導(dǎo)寫閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著工業(yè)生產(chǎn)集約化、智能化不斷升級(jí)，物美價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品極大地滿足了人們的需求。而近年來費(fèi)時(shí)耗力的手工制作又悄然興起，手工制品重新受到人們的青睞。有人認(rèn)為這只是一時(shí)的熱度，也有人認(rèn)為這種現(xiàn)象會(huì)長(zhǎng)期存在。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！静牧戏治觥勘敬巫魑臑橐Z類材料作文題。材料圍繞工業(yè)生產(chǎn)與手工制作的發(fā)展現(xiàn)狀展開，提出了一個(gè)具有時(shí)代特色的辯證話題。工業(yè)生產(chǎn)集約化、智能化帶來了物美價(jià)廉的產(chǎn)品，滿足大眾需求，這是現(xiàn)代工業(yè)高效發(fā)展的成果體現(xiàn)。與此同時(shí)，手工制作在近年悄然復(fù)興，重新獲得人們喜愛。對(duì)于手工制作的興起，人們存在不同看法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是短暫熱潮，另一種則覺得會(huì)長(zhǎng)期存續(xù)。這就要求考生深入思考手工制作興起的原因、意義，以及其未來發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析判斷。隨著現(xiàn)代科技的迅猛進(jìn)步，工業(yè)領(lǐng)域不斷革新，生產(chǎn)模式朝著集約化、智能化大步邁進(jìn)。這種變革帶來了顯著的成果，那就是能夠大規(guī)模、高效率地生產(chǎn)出物美價(jià)廉的產(chǎn)品。這些工業(yè)產(chǎn)品以其相對(duì)較低的價(jià)格和穩(wěn)定的質(zhì)量，迅速且極大地滿足了廣大民眾在日常生活各個(gè)方面的物質(zhì)需求。它們充斥于市場(chǎng)的每一個(gè)角落，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?，從衣食住行到各類生活用品，工業(yè)產(chǎn)品憑借其高效的生產(chǎn)模式占據(jù)了主導(dǎo)地位，這是現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的一個(gè)重要體現(xiàn)。在工業(yè)產(chǎn)品蓬勃發(fā)展的大背景下，近年來，手工制作卻宛如一股清流，悄然興起并逐漸走進(jìn)人們的視野。手工制品重新獲得了大眾的青睞，無論是手工編織的飾品、陶藝制品，還是手工制作的皮具、木工制品等，都在市場(chǎng)上有了一席之地。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，它反映了在物質(zhì)需求得到充分滿足后，人們開始追求更高層次的精神需求和個(gè)性化體驗(yàn)。材料中明確提到了兩種截然不同的看法。一方面，有人認(rèn)為這僅僅是當(dāng)下社會(huì)的一時(shí)潮流，是人們?cè)诠I(yè)產(chǎn)品長(zhǎng)期主導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)后的一種短暫獵奇心理作祟，一旦這種新鮮感過去，手工制作可能會(huì)再次被邊緣化。另一方面，也有人堅(jiān)信這種現(xiàn)象具有持久性，手工制作所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值，如手工背后的人文情懷、獨(dú)一無二的特性、藝術(shù)創(chuàng)造力的彰顯等，使其能夠在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中始終保持魅力，不會(huì)輕易被時(shí)代淘汰。這就要求考生深入思考這兩種觀點(diǎn)背后的依據(jù)，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身理解，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析，從而形成自己的觀點(diǎn)并展開論述?！緦忣}立意】材料先點(diǎn)明工業(yè)生產(chǎn)如今集約化、智能化，工業(yè)產(chǎn)品能滿足需求；接著突出手工制作近年興起，受人青睞；最后拋出兩種觀點(diǎn)，一是覺得這只是一時(shí)熱度，二是認(rèn)為會(huì)長(zhǎng)期存在。如何思考？關(guān)鍵去探尋手工制作現(xiàn)象背后的本質(zhì)，挖掘其興起的根由，預(yù)估它前行的軌跡。從興起原因深挖，手工制作承載的人文價(jià)值是關(guān)鍵密鑰。工業(yè)流水線是理性與效率的極致體現(xiàn)，產(chǎn)出的物件精準(zhǔn)無誤卻失了靈動(dòng)生氣，好似復(fù)制粘貼的復(fù)制品。手工制品則全然不同，匠人的指紋摩挲出故事，每一次落錘、每一針穿梭，都是與材料的靈魂對(duì)談，傾注進(jìn)個(gè)人的審美意趣、生活哲思。一枚手工打造的婚戒，比機(jī)器量產(chǎn)的多了矢志不渝的深情；一幅手繪的山水，較印刷品添了潑墨揮毫?xí)r的肆意灑脫。這份獨(dú)一無二，精準(zhǔn)戳中當(dāng)代人追求個(gè)性、渴望心靈觸動(dòng)的癢點(diǎn)，成為手工回潮的強(qiáng)勁推力。再看現(xiàn)代生活節(jié)奏這一因素，都市生活如高速運(yùn)轉(zhuǎn)的陀螺，人們?cè)诿β蹬c焦慮中迷失，被海量信息與緊湊日程裹挾。手工制作反其道而行之，它是一場(chǎng)“慢的修行”。在編織毛線、燒制陶器的冗長(zhǎng)時(shí)光里，人們被強(qiáng)制按下“暫停鍵”，專注力回籠，內(nèi)心從喧囂復(fù)歸沉靜，享受片刻純粹的“心流”體驗(yàn)。這種能為精神松綁的特質(zhì)，讓手工宛如快時(shí)代中的心靈桃源，自然引得眾人紛紛“入園”尋幽。社交平臺(tái)的助力更是不可小覷，互聯(lián)網(wǎng)打破地域與圈層限制，手工愛好者借此集結(jié)，形成龐大的興趣社群。手工藝品不再“藏在深巷”，而是憑借精美的圖片、吸睛的視頻在網(wǎng)絡(luò)走紅，制作教程廣泛傳播，商業(yè)變現(xiàn)渠道也順勢(shì)拓寬。一個(gè)手工博主分享自制的古風(fēng)發(fā)簪，能一夜之間收獲數(shù)千訂單，激發(fā)無數(shù)效仿，讓手工熱度呈燎原之勢(shì)。而思考手工制作未來走向，覺得是一時(shí)熱度的，瞄準(zhǔn)的是工業(yè)生產(chǎn)難以撼動(dòng)的優(yōu)勢(shì)——成本低廉、產(chǎn)量驚人。大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)能迅速填滿市場(chǎng)剛需，相比之下，手工制作耗時(shí)費(fèi)力、價(jià)格居高不下，受眾范圍看似有限，熱潮或許只是大眾短暫獵奇心理作祟。但堅(jiān)信長(zhǎng)期存在的一方，也有堅(jiān)實(shí)底氣。消費(fèi)升級(jí)浪潮下，大眾對(duì)品質(zhì)、設(shè)計(jì)感與文化內(nèi)涵有更高追求，手工制品恰好契合進(jìn)階需求；非遺保護(hù)等文化行動(dòng)風(fēng)生水起，讓承載傳統(tǒng)技藝的手工制作有了官方背書與傳承土壤；教育層面對(duì)手工實(shí)踐的重視，培養(yǎng)出一代代潛在受眾與新生匠人。立意由此生發(fā)，若肯定手工制作的長(zhǎng)紅宿命，可以緊扣人文傳承脈絡(luò)，談其作為文化火種、精神符號(hào)的永恒意義，讓傳統(tǒng)手工在現(xiàn)代語境“文藝復(fù)興”；若持辯證視角，便能圍繞工業(yè)與手工協(xié)同互補(bǔ)做文章，工業(yè)負(fù)責(zé)物質(zhì)普惠，手工專注精神豐盈，兩者并駕齊驅(qū)，勾勒理想生活藍(lán)圖；即便站在“一時(shí)熱”立場(chǎng)，剖析消費(fèi)心理、市場(chǎng)泡沫，提醒莫盲目跟風(fēng)，也能成就一篇針砭時(shí)弊的佳作?！緦懽鲉⑹尽啃形臉?gòu)思上，可先闡述工業(yè)生產(chǎn)和手工制作的現(xiàn)狀，引出手工制作興起這一現(xiàn)象，進(jìn)而表明自己的觀點(diǎn)。若認(rèn)為手工制作的興起只是一時(shí)熱度，可從工業(yè)產(chǎn)品的高效、便捷、低成本優(yōu)勢(shì)出發(fā)，論述其能長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，而手工制作受限于人力、時(shí)間成本等，難以持續(xù)流行，只是當(dāng)下人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品審美疲勞后的短暫追求。若主張手工制作的興起會(huì)長(zhǎng)期存在，則可從手工制作蘊(yùn)含的人文價(jià)值、個(gè)性化體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)造性等方面深入剖析，強(qiáng)調(diào)其不可替代的特性，即使在工業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)代，依然能滿足人們精神層面更高的需求，如情感寄托、獨(dú)特審美、文化傳承等，所以會(huì)持續(xù)繁榮。還可以辯證看待這一現(xiàn)象，指出當(dāng)前手工制作興起可能有一定跟風(fēng)因素，但隨著社會(huì)發(fā)展，部分手工制作可能會(huì)因自身價(jià)值而長(zhǎng)期保留，部分可能會(huì)因無法適應(yīng)時(shí)代而逐漸消逝，關(guān)鍵在于手工制作能否不斷創(chuàng)新，與時(shí)代需求相結(jié)合。參考立意：1.手工制作熱潮：短暫絢爛后的理性回歸2.手工制作：工業(yè)時(shí)代的永恒溫情3.辯證看待手工制作的“熱”與“冷”4.手工制作，于時(shí)光深處綻放持久魅力5.乘工業(yè)東風(fēng)，揚(yáng)手工之帆（強(qiáng)調(diào)手工制作與工業(yè)生產(chǎn)協(xié)同發(fā)展）本次作文題緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聚焦工業(yè)與手工領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)，考查學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察與思考能力，要求學(xué)生具備一定的邏輯分析和辯證思維能力，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)兩種觀點(diǎn)進(jìn)行合理判斷與論證，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的考查?！緦?shí)用與審美】適用名句＋事例素材適用名句1.食不厭精，膾不厭細(xì)?！墩撜Z》2.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！峨x騷》3.桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！f子4.喜怒哀樂柴米油鹽醬醋茶是很平凡的事，但我想，如果我們僅僅是選擇在廚房放上一朵玫瑰花，生活大概就有些不一樣了。我們?nèi)匀黄胀?，但不再庸俗?！愤b5.人不是為了吃米而活著?！徒?.生活在陰溝里，依然有仰望星空的權(quán)利?！獖W斯卡·王爾德7.美是一種沒有目的的快樂?！档?.興于詩(shī)，立于禮，成于樂。——孔子9.門是實(shí)用，窗是審美?！X鐘書10.文盲不多，美盲很多?！獏枪谥?1.如果缺乏審美，整個(gè)世界都與你無關(guān)。假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。——穆罕默德12.人生有三本書，一本有字之書，一本無字之書，一本心靈之書?！R新華（2017浙江卷作文題材料）13.當(dāng)每一個(gè)公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。（人民網(wǎng)）14.美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！_丹15.人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！旃鉂?6.美是一種沒有目的的快樂?！档?7.桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！f子18.興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！鬃?9.門是實(shí)用，窗是審美?！X鐘書20.文盲不多，美盲很多?！獏枪谥?1.貧窮而聽著風(fēng)聲，姿態(tài)固然優(yōu)雅，但大多數(shù)人都是不能接受的，道路于是在此分岔。人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在這片大地上?！蔂柕铝?2.沒有審美力是絕癥，知識(shí)也救不了?！拘?3.我們的民族，是一個(gè)注重實(shí)際的民族?！玖w林24.如果缺乏審美，整個(gè)世界都與你無關(guān)。假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。——穆罕默德25.人生有三本書，一本有字之書，一本無字之書，一本心靈之書?！R新華（2017浙江卷作文題材料）26.當(dāng)每一個(gè)公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。（人民網(wǎng)）27.用美育為人生鋪底，生命必然絢麗多彩。（網(wǎng)絡(luò)評(píng)論）28.門是實(shí)用，窗是審美?！X鐘書29.文盲不多，美盲很多。——吳冠中30.桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！f子31.假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。——穆罕默德32.喜怒哀樂柴米油鹽醬醋茶是很平凡的事，但我想，如果我們僅僅是選擇在廚房放上一朵玫瑰花，生活大概就有些不一樣了。我們?nèi)匀黄胀?，但不再庸俗?！愤b33.如果缺乏審美，整個(gè)世界都與你無關(guān)。34.人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在這片大地上。——荷爾德林適用事例1.黑暗中發(fā)光的天體、霧狀縹緲的星云，星空之美令人震撼。繡娘陳英華決定用針線勾畫星河光影，將科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)融合，將實(shí)用與美感巧妙融合。勾稿、配色、刺繡……繡娘陳英華不僅精通平針繡和亂針繡等針法，同時(shí)運(yùn)用調(diào)和配色、獨(dú)創(chuàng)針法，將熠熠星空繡制成藝術(shù)品，“星空系列”刺繡作品由此誕生，為傳統(tǒng)非遺注入現(xiàn)代技法與創(chuàng)新活力。在保留繡品實(shí)用性、精美度的同時(shí)追求更高級(jí)的美感，大大突破了刺繡本身的價(jià)值，這不僅是一種實(shí)用與美感的簡(jiǎn)單結(jié)合，更是一種偉大的傳承和創(chuàng)新?！兑葬槾P，繡出星空之美》2.2022年《故宮日歷》開本調(diào)大，裸脊包布，可以完全展平。記事方便，隨心書寫。圖片美觀，版式疏朗。護(hù)封兩用，背有年歷。24節(jié)氣和72物候，有更詳細(xì)文字介紹。同時(shí)利用AR技術(shù)給文物帶來全新觀感。它既是一本知識(shí)豐富、干貨滿滿的藝術(shù)、文博、歷史類圖書，又是一冊(cè)精美的圖錄，還是兼具實(shí)用和美感的手賬，更是一本天天陪伴的日歷書。讀者在大開眼界飽覽文物之美，充分滿足好奇心和求知欲的同時(shí)，融會(huì)理解中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹碓阶非竺赖膬r(jià)值，《故宮日歷》便很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它兼顧了手賬記事、日歷書和宣傳傳統(tǒng)文化的實(shí)用性以及美觀新穎且具有中國(guó)特色文化的審美性。3.忽略美感——熱點(diǎn)事件：“毒教材”前段時(shí)間人教版數(shù)學(xué)教材因插圖問題引發(fā)爭(zhēng)議，并多次被推上熱搜。其插圖人物眼神空洞、表情詭異病態(tài)，已經(jīng)可謂丑化國(guó)人形象，此外還有性暗示、畫紋身、辱國(guó)等種種遭人詬病之處。插畫的作用在教育中可謂舉足輕重。相比于文字，插畫更加生動(dòng)形象，更容易給人留下深刻印象，對(duì)當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)的“美育”具有重要作用，也對(duì)孩子形成人生觀、世界觀和價(jià)值觀起到重要影響。如此，教材的插畫具有諸多要求，如不僅需要貼合文字，還要具備美感，要符合主流價(jià)值觀，態(tài)度積極陽(yáng)光。但無論哪一點(diǎn)，人教版“毒插畫”起到的作用與插畫在教育中起到的作用都背道而馳。我們姑且不談“毒教材”事件所反映的教育問題，連作為插畫最基本的要求——具有美感都做不到，那插畫存在的意義在哪里呢？還能指望這樣的插畫起到一個(gè)幫助孩子理解知識(shí)，培養(yǎng)孩子美感、形成正確價(jià)值理念的作用嗎？美感缺失，那么實(shí)用性從何而來？4.忽略實(shí)用——服裝設(shè)計(jì)缺乏實(shí)用性的現(xiàn)狀衣服，是我們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)必需品，從古至今，衣服是伴隨著時(shí)代潮流和人類一起發(fā)展的，它反映了人類進(jìn)程的具體變化、時(shí)代的特點(diǎn)，也蘊(yùn)藏了一個(gè)國(guó)家盛衰榮辱的歷史背景和民族特色。服裝設(shè)計(jì)是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一體，服裝作為一種現(xiàn)代商品，含有工藝美術(shù)的性質(zhì)，且以實(shí)用價(jià)值為前提，將實(shí)用性和審美完美融合。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，可是現(xiàn)代社會(huì)卻似乎出現(xiàn)了一批以搞怪、奇葩為目的的“反人類”設(shè)計(jì)：紅綠相見的密不透風(fēng)的帽子，纏滿線條、掛著立體白色面具的裙子，五花肉花色的褲子...這些難以穿出門的衣服實(shí)用性在哪里？難道只是為了在秀場(chǎng)上讓模特們艱難地走一圈嗎？且不說這種奇葩的審美并不能讓普通人接受，實(shí)用性和舒適感更是直接負(fù)分。時(shí)評(píng)類：1.追求生態(tài)和諧的觀念開始深入人心，“環(huán)境好”是人們考量所生活城市的重要尺度。在綠色城市生活，人會(huì)感到舒心和健康。中國(guó)人開始注重生活中的審美因素，這是普遍解決溫飽后的自然需求?，F(xiàn)在的公園和綠道，不單單是種植綠色植物，而是包含了越來越多審美上的探索。2.隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，人們生活蒸蒸日上，開始追尋審美表達(dá)上的豐富性，比如通過“物”來傳達(dá)精神旨趣和審美態(tài)度。從這個(gè)意義上講，“國(guó)潮”設(shè)計(jì)貫通著當(dāng)今中國(guó)人的文化精神、美學(xué)風(fēng)格和時(shí)代氣象。3.2022年《故宮日歷》開本調(diào)大，全書可以完全展平。它既是一本知識(shí)豐富的藝術(shù)、文博、歷史類日歷書，又是一冊(cè)精美的圖錄，還兼具實(shí)用與審美的手賬功能。讀者在飽覽文物之美的同時(shí)可以隨心書寫，提升了閱讀、使用體驗(yàn)。【范文展示】執(zhí)手工之筆，繪時(shí)代新卷“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。”在這高度智能化與集約化的工業(yè)時(shí)代，人類的“辯”不僅體現(xiàn)于科技的創(chuàng)新，更在于對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的重新審視與回歸。當(dāng)工業(yè)產(chǎn)品如潮水般涌來，手工制品卻似一股清流，逆勢(shì)而上，重新走進(jìn)人們的視野，這背后蘊(yùn)含著深邃的時(shí)代意義與文化價(jià)值。工業(yè)生產(chǎn)無疑是現(xiàn)代文明的強(qiáng)大引擎，其以規(guī)?；⒏咝Щ纳a(chǎn)模式，為全球數(shù)十億人口提供了琳瑯滿目的商品。從衣食住行到娛樂通訊，工業(yè)產(chǎn)品無處不在，它以低廉的成本和穩(wěn)定的質(zhì)量，成為現(xiàn)代生活的基石。然而，在這冰冷的機(jī)械復(fù)制與流水線生產(chǎn)之下，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，那些千篇一律的產(chǎn)品似乎缺少了點(diǎn)靈魂，如同沒有星辰的夜空，略顯黯淡。手工制作則不然，它宛如藝術(shù)的活化石，每一件作品都是匠人精神的具象化。如日本的“人間國(guó)寶”級(jí)工匠——小野二郎，他一生專注于壽司制作。從食材的挑選、處理，到壽司的捏制手法、裝盤藝術(shù)，每一個(gè)步驟都精雕細(xì)琢，力求極致。他的壽司店僅有十個(gè)座位，卻吸引著來自世界各地的食客，為了品嘗那一口飽含匠心的壽司，不惜提前數(shù)月預(yù)約并支付高昂的費(fèi)用。小野二郎的壽司不僅僅是食物，更是一種手工藝術(shù)的呈現(xiàn)，凝聚著他對(duì)美食的敬畏與熱愛，對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守與傳承。又如中國(guó)的陶瓷大師徐朝興，他從事龍泉青瓷研究與制作已逾六十載。在那一方小小的工作室里，他與泥土為伴，經(jīng)數(shù)千次的拉坯、修坯、刻花、施釉，將一塊塊平凡的泥土變成了溫潤(rùn)如玉、精美絕倫的青瓷藝術(shù)品。他的作品不僅在國(guó)內(nèi)屢獲殊榮，更在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，讓世界領(lǐng)略了中國(guó)傳統(tǒng)手工陶瓷藝術(shù)的魅力。這些手工匠人們用他們的一生詮釋著：手工制作是一場(chǎng)與時(shí)間的對(duì)話，是對(duì)完美的執(zhí)著追求，是用雙手賦予材料生命與情感的神圣過程。手工制作的復(fù)興，恰是人們?cè)谖镔|(zhì)豐盈的時(shí)代對(duì)精神富足的強(qiáng)烈渴望。正如馬克思所說：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！笔止ぶ谱鞅闶沁@樣一種實(shí)踐，它讓人們?cè)谟H手創(chuàng)造的過程中，尋回迷失于工業(yè)浪潮中的自我與靈魂。當(dāng)我們拿起針線，縫制一件衣物；當(dāng)我們拿起刻刀，雕琢一塊木頭；當(dāng)我們拿起畫筆，繪制一幅扇面，我們不僅僅是在制作一件物品，更是在構(gòu)建一個(gè)與內(nèi)心對(duì)話的空間，在這個(gè)空間里，我們的創(chuàng)造力得以自由馳騁，我們的情感得以盡情宣泄。同時(shí)，手工制作也是對(duì)傳統(tǒng)文化的深情守望。在歷史的長(zhǎng)河中，手工技藝代代相傳，它是民族記憶的寶庫(kù)，是文化認(rèn)同的紐帶。從古老的蘇繡到精美的剪紙，從華麗的蜀錦到典雅的木雕，每一種手工技藝都承載著先輩們的智慧與情感，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。如今，手工制作的興起，是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的重新?lián)肀c傳承創(chuàng)新，它讓古老的技藝在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力?！安灰?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，而忘記為什么出發(fā)?！笔止ぶ谱髟诠I(yè)時(shí)代的回歸，提醒著我們，在追求科技進(jìn)步與物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，不可忽視人類內(nèi)心深處對(duì)美的追求、對(duì)精神世界的構(gòu)建以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。它如同一盞明燈，照亮了我們?cè)诂F(xiàn)代文明中前行的道路，讓我們?cè)诒涞墓I(yè)世界里，依然能夠感受到人性的溫暖與文化的力量。展望未來，手工制作與工業(yè)生產(chǎn)必將攜手共進(jìn)，共同繪制時(shí)代的絢麗畫卷。讓我們珍視手工制作這一文化瑰寶，在時(shí)代的浪潮中，執(zhí)手工之筆，蘸文化之墨，繪就屬于我們這個(gè)時(shí)代的璀璨新卷，使傳統(tǒng)手工藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中綻放出更加耀眼的光芒，讓人類文明在工業(yè)與手工的和諧共生中走向更加輝煌的明天。在實(shí)用與審美之間架起平衡的橋梁在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們的生活被各種物品和服務(wù)所包圍，它們不僅滿足著我們的基本需求，更在無形中塑造著我們的審美觀念。實(shí)用性與審美性，作為衡量物品價(jià)值的兩個(gè)重要維度，常常在人們的選擇中引發(fā)討論。作為高中生，我們正處于形成獨(dú)立價(jià)值觀和審美觀的關(guān)鍵時(shí)期，如何在實(shí)用與審美之間找到平衡，是我們不可忽視的課題。首先，實(shí)用性是物品存在的基石。無論是學(xué)習(xí)用具、日常服飾，還是科技產(chǎn)品，它們的首要功能都是服務(wù)于人的生活，解決實(shí)際問題。實(shí)用性確保了物品能夠滿足基本的使用需求，是評(píng)價(jià)其價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。例如，一款手機(jī)，無論其外觀如何華麗，若電池續(xù)航能力差、操作不便，終將被市場(chǎng)淘汰。因此，實(shí)用性是物品得以生存和發(fā)展的前提。然而，僅僅追求實(shí)用性而忽視審美性，則可能導(dǎo)致生活的單調(diào)與乏味。審美性不僅關(guān)乎物品的外觀設(shè)計(jì)，更涉及文化內(nèi)涵和情感寄托。一個(gè)設(shè)計(jì)精良、色彩和諧的書包，不僅能有效裝載學(xué)習(xí)用品，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)美好生活的向往。審美性讓物品超越了物質(zhì)層面，成為連接人與情感、文化的橋梁，豐富了我們的精神世界。在實(shí)用與審美之間尋找平衡，意味著在滿足基本需求的同時(shí)，也要注重提升生活的品質(zhì)與格調(diào)。這要求我們?cè)谶x擇物品時(shí)，既要考慮其實(shí)用功能，又要兼顧其美學(xué)價(jià)值。比如，在選擇文具時(shí)，我們可以挑選既實(shí)用又設(shè)計(jì)獨(dú)特的筆，既能保證書寫的流暢，又能成為書桌上一道亮麗的風(fēng)景線。又如，在裝修家居時(shí)，結(jié)合家庭成員的生活習(xí)慣與審美偏好，打造既舒適又美觀的生活環(huán)境，讓家成為心靈的港灣。此外，平衡實(shí)用與審美，還需培養(yǎng)個(gè)人的審美鑒賞能力。通過閱讀藝術(shù)史、參觀博物館、欣賞經(jīng)典設(shè)計(jì)作品等方式，我們可以拓寬視野，提升對(duì)美的感知和理解能力，從而在選擇物品時(shí)更加自信，做出既符合個(gè)人品味又不失實(shí)用性的決定。實(shí)用與審美并非水火不容，而是可以相輔相成的。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們更應(yīng)珍惜每一次選擇的機(jī)會(huì)，努力在實(shí)用與審美之間架起平衡的橋梁，讓生活既充滿效率又不失溫度。作為高中生，讓我們從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，培養(yǎng)一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，擁有一顆追求品質(zhì)的心，讓實(shí)用與審美在我們的生活中和諧共生，共同編織多彩的青春篇章。手工復(fù)興，溫情逆襲當(dāng)工業(yè)大生產(chǎn)的巨輪轟隆隆碾碎時(shí)光，以高效和廉價(jià)將生活武裝到牙齒，手工制作卻如頑強(qiáng)的野草，在水泥縫隙里重綻綠意，悄然興起，撩撥著時(shí)代的神經(jīng)。初聞手工復(fù)興，不少人嗤笑，覺得這不過是小布爾喬亞的矯情，是短暫的心血來潮。畢竟，工業(yè)流水線那可是開足馬力，眨眼間就能吐出堆積如山的產(chǎn)品，完美契合快節(jié)奏消費(fèi)的胃。一個(gè)塑料杯幾毛錢，批量生產(chǎn)毫無壓力；一件純棉

T恤幾十塊，款式多樣任選?？墒止ぶ破纺?？一針一線、一鑿一磨，花費(fèi)數(shù)倍時(shí)間，價(jià)格還居高不下。僅從功利的“性價(jià)比”尺子衡量，手工好似輸?shù)脧貜氐椎?。但靜下心來細(xì)想，手工的再度走紅，藏著人們對(duì)生活被工業(yè)格式化的隱秘反抗。工業(yè)化太“冷”了，冷在千物一面，毫無個(gè)性。走進(jìn)商場(chǎng)，滿目皆是同款包包、相似擺件，像是復(fù)制粘貼的產(chǎn)物。手工則是“熱”的，帶著掌心的溫度。老木匠刨出的木凳，凳腿弧度里有他幾十年的手藝沉淀；姑娘織就的圍巾，毛線交織間是她的情思綿密。拿起手工品，觸碰到的是鮮活靈魂，而非工業(yè)模具的生硬。這是在冰冷效率時(shí)代，人們對(duì)溫情與獨(dú)特的渴望，絕非一時(shí)興起能解釋得通?；厮萃簦止ぴ巧罨?。遠(yuǎn)古先人捏土成陶、編麻為衣，手藝是生存繁衍的保障；中世紀(jì)歐洲工匠精雕銀器、細(xì)琢鐘表，手工是藝術(shù)與尊貴的象征。工業(yè)浪潮洶涌來襲，手工被迫退位，成了博物館里的稀罕物、懷舊者的私藏?？扇缃?，它絕地反擊，正是時(shí)代螺旋上升的印證。社會(huì)富裕了，消費(fèi)不再只為填飽肚子、遮羞蔽體，精神需求井噴。手工制作從實(shí)用邁向?qū)徝?、情感表達(dá)，這是消費(fèi)升級(jí)的剛需。手工興起，還得益于互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)。曾經(jīng)，手藝人藏在深巷無人識(shí)，作品難覓銷路。如今，短視頻、直播成了展銷臺(tái)，云南木雕師傅直播雕刻過程，瞬間訂單爆棚；湘西苗繡阿媽線上展示針法，繡品被搶購(gòu)一空。網(wǎng)絡(luò)打破地域局限，小眾愛好匯聚成龐大社群，手藝人收獲粉絲與生計(jì)，手工制品也有了穩(wěn)定市場(chǎng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，手工與工業(yè)并非你死我活。工業(yè)為手工輸送新材料、新工具，拓寬創(chuàng)作邊際；手工則給工業(yè)設(shè)計(jì)注入靈魂，那些融入手工元素的大牌奢侈品，不正是例證？二者攜手，工業(yè)保效率，手工守溫情，才勾勒出生活最美好的模樣。手工制作的悄然復(fù)興，是時(shí)代拋出的心靈問卷，問我們?cè)诟咚俦济χ?，是否弄丟了對(duì)細(xì)膩美好的感知。它不是稍縱即逝的煙火，而是長(zhǎng)明燈火，會(huì)在歲月深處持續(xù)閃耀，暖著人心，也重塑生活質(zhì)地。且待永恒，續(xù)手工生產(chǎn)長(zhǎng)青當(dāng)一顆價(jià)廉物美的螺絲和一枚俯拾即是的鐵釘能批量地、輕易地代替精致的榫卯結(jié)構(gòu)時(shí)，人類便以名曰“工業(yè)化”的機(jī)器永無止境的生產(chǎn)處同質(zhì)的快銷品。從此，轟鳴聲充斥著每一個(gè)角落，大規(guī)模、集約化、模式化的生產(chǎn)方式被奉為圭臬，物美價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品如潮水般填滿了你我貧瘠的物質(zhì)生活。就在這片工業(yè)生產(chǎn)的汪洋大海之中，人類曾經(jīng)胼手砥足、苦苦揩磨的手工制品被束之高閣，就連其重獲青睞竟也被視為“異軍突起”……手工制品沒有被工業(yè)化的浪潮淹沒，反而在日新月異的時(shí)代彰顯出其獨(dú)特的價(jià)值與魅力，這究竟是歷史余燼中輝煌的曇花一現(xiàn)，還是將被視為永恒的暗夜黎明？我想，手工制品將永恒地被鐫刻在后工業(yè)文明時(shí)代的不朽豐碑之上。畢竟，木心說的并沒錯(cuò)——“人類文化的悲哀，是流俗的易傳、高雅的失傳?！睆摹傲魉椎囊讉鳌倍?，手工制品在要求標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的當(dāng)下滿足了對(duì)個(gè)性與獨(dú)特的追求。從手工定制的高奢限定，到獨(dú)一無二的泥坯陶塑，古往今來的工匠們滿足著顧客的喜好與要求，融入自己的創(chuàng)意與靈感，專屬的作品至今仍在博物館的櫥柜中熠熠生輝。在這個(gè)追求個(gè)性、彰顯自我的時(shí)代，手工制品成為人們表達(dá)獨(dú)特個(gè)性的理想載體，其個(gè)性化的特質(zhì)使其在市場(chǎng)中始終占據(jù)著一席之地。為避免“高雅的失傳”，手工制品承載著的那份深厚的文化底蘊(yùn)與歷史記憶不可或缺。趙紅育手中的蘇繡，那細(xì)密的針腳、精美的圖案，凝聚著江南水鄉(xiāng)于年的文化韻味；山白復(fù)刻的骨木鑲嵌，那繁復(fù)的圖案、細(xì)密的拼接，沉淀著自隋唐以來的審美韻味?？v然，在工業(yè)化、批量化生產(chǎn)的當(dāng)下，數(shù)十年如一日的俯身甚顯可笑，但匠人手中的技藝在歲月的長(zhǎng)河中沉淀，成為人類文明寶庫(kù)中璀璨的明珠?；蛘哒f，它們是連接過去與現(xiàn)在的重要紐帶，只要人類文明存在，對(duì)手工制品所蘊(yùn)含文化的珍視就會(huì)使其延續(xù)下去。我并不否定工業(yè)化生產(chǎn)予生活帶來的便利，但毋容置疑的是，手工制作過程中所蘊(yùn)含的情感與溫度是工業(yè)化生產(chǎn)無法企及的。在粗糙的指紋和并不光滑的打磨中，人類的某種情感通過雙手傳遞到作品之中，賦予了手工制品靈魂。這是母親編織的毛衣，每一針每一線都漫漶著濃濃的母愛；這是精心雕琢的木質(zhì)擺件，每一道刻痕都是匠心和歲月的溫柔；這是你我親手完成的陶藝制作，泥土在指尖的柔軟與變化，我們的心緒在暫時(shí)逃離工業(yè)化的喧囂與快節(jié)奏生活后靜了下來……這種人與作品之間的情感紐帶，讓手工制品具有了超越物質(zhì)的精神內(nèi)涵。它能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心最柔軟的角落，成為人們心靈的慰藉與寄托，毋寧說，手工制品將永恒存在。手工制品因其文化傳承性、個(gè)性化、情感性以及獨(dú)特的體驗(yàn)性就如繁星，它們?cè)诠I(yè)化的浩瀚天空中閃耀著獨(dú)特而永恒的光芒，雖星燧貿(mào)遷，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)代的浪潮所吞沒。工業(yè)時(shí)代，我們更需要愿意耗費(fèi)數(shù)百小時(shí)的“制表師們”，他們精心打磨著每一個(gè)屬于人類的零件，精心調(diào)校每一項(xiàng)屬于人類的技能，制造出能對(duì)抗工業(yè)文明時(shí)間洪流的一塊腕表。守手工之溫?zé)?，赴時(shí)代之新程在工業(yè)生產(chǎn)集約化、智能化高歌猛進(jìn)的時(shí)代，機(jī)器奏響高效強(qiáng)音，工業(yè)產(chǎn)品價(jià)廉物美，充斥生活各處。然而，手工制作似一股暖流逆勢(shì)回流，重獲大眾喜愛，這絕非偶然，而是時(shí)代發(fā)展的必然趨向。人文溫度，手工制品的靈魂內(nèi)核。手工制品之所以能再度興起，關(guān)鍵在于其蘊(yùn)含的獨(dú)一無二的人文溫度。工業(yè)產(chǎn)品猶如克隆產(chǎn)物，整齊劃一卻欠缺個(gè)性，它們從冰冷流水線產(chǎn)出，僅機(jī)械完成功用。與之相比，手工制作全然不同，匠人們將心血與靈感融入材料，賦予作品鮮活生命力。從古樸的剪紙，到華麗的銀飾，每一刀、每一筆皆為匠心獨(dú)運(yùn)。日本民藝大師柳宗悅說過：“手與機(jī)器的差異在于，手總是與心相連?！崩鲜炙嚾藥资昴﹃龅馁|(zhì)感，新手工藝者初試身手的熱忱，都凝聚其中。當(dāng)大眾厭倦千篇一律，手工制品便成心靈慰藉，拿起手編的草籃，仿佛能感知匠人指尖的溫度與時(shí)代的溫情脈動(dòng)。就像景德鎮(zhèn)的陶瓷匠人，世代傳承手工制瓷工藝，哪怕現(xiàn)代制陶技術(shù)日新月異，游客仍鐘情于購(gòu)買純手工繪制的瓷瓶，因其承載的不僅是使用價(jià)值，更是匠人的深情與歲月沉淀的文化。慢享體驗(yàn)，緩解焦慮的精神良方。手工制作是一場(chǎng)沉浸式的慢體驗(yàn)，是快節(jié)奏焦慮的

“解藥”。現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏如離弦之箭，人們?cè)谌蝿?wù)指標(biāo)間疲于奔命。投身手工，仿若踏入桃源，焦慮隨之消散?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。”這句詩(shī)恰能描繪手工創(chuàng)作時(shí)的心境。穿針引線、雕琢打磨之間，時(shí)光慢下腳步，生活詩(shī)意漸濃。年輕人癡迷手工滴膠，在色彩調(diào)配、造型設(shè)計(jì)中忘卻學(xué)業(yè)壓力；上班族鐘情手工編織，于毛線穿梭里舒緩職場(chǎng)緊繃神經(jīng)。手工耗時(shí)費(fèi)力，此時(shí)卻成珍貴的精神給養(yǎng)，幫人們重拾內(nèi)心寧?kù)o，在忙碌塵世尋得喘息之機(jī)。多元機(jī)遇，手工產(chǎn)業(yè)的存續(xù)底氣。有人質(zhì)疑手工制作復(fù)興只是曇花一現(xiàn)，畢竟工業(yè)生產(chǎn)的高效低成本優(yōu)勢(shì)顯著。但社會(huì)多元發(fā)展為手工開辟出廣闊天地。一方面，消費(fèi)升級(jí)促使大眾對(duì)品質(zhì)個(gè)性要求攀升，手工制品量身定制、藝術(shù)感足的特性正中下懷。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)打破傳播枷鎖，手藝人得以走出深閨。抖音、小紅書等平臺(tái)讓小眾手工技藝吸粉無數(shù)，直播帶貨讓產(chǎn)品暢銷。如非遺傳承人通過網(wǎng)絡(luò)直播展示蜀繡針法，訂單量激增，讓古老技藝煥發(fā)生機(jī)。手工與工業(yè)并非相互排斥，而是相得益彰，工業(yè)為手工提供工具材料，手工為工業(yè)賦予人文靈感，二者攜手共建蓬勃產(chǎn)業(yè)生態(tài)。手工制作的復(fù)興，是時(shí)代的溫柔回望，召喚人性溫度與慢生活。它不是轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，而是長(zhǎng)明燈火，照亮心靈歸途，引領(lǐng)我們奔赴有速度更有溫度的未來。工業(yè)煙霧彌漫，未使明珠蒙塵歷史車輪滾動(dòng)，工業(yè)煙塵四起，市場(chǎng)琳瑯滿目，人心各有不同?；蛟S時(shí)代的春風(fēng)催使“亂花漸欲迷人眼”，然承襲的匠心亦是“如竹苞矣，如松茂矣”。工藝的繁雜是商品的附加值，更是匠心的煉金石。時(shí)代的發(fā)展催生機(jī)械化的生產(chǎn)，更短的時(shí)間、更少的人力卻有更多的商品、更低的價(jià)格。一時(shí)間被禁錮的購(gòu)買力得到釋放群眾對(duì)于唾手可得的“生活點(diǎn)綴”品喜愛非常。商品市場(chǎng)“優(yōu)勝劣汰”，可審美的多樣化流動(dòng)性注定在繁雜的選擇中，無有“常勝將軍”?；厮輾v史，卻偏有一些相似的影子，如《孔雀東南飛》中"妾有繡腰襦，葳蕤自生光”，南朝宋沈約的詩(shī)句中有"領(lǐng)上蒲桃繡，腰中合歡綺。”詩(shī)仙李白也曾言之"翡翠黃金縷,繡成歌舞衣?！痹?shī)句中不僅描繪了蘇州刺繡的華美，也反映了其深厚的文化底蘊(yùn)和歷史價(jià)值。面對(duì)時(shí)代紅利，人人都想分一杯。規(guī)?；牧慨a(chǎn)固然是生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，可精細(xì)化的雕琢更是人心的堅(jiān)守，是文化的傳承。文化的傳承絕非道德的無端禁錮，而是遠(yuǎn)古血脈的精神留存?！肮び破涫?，必先利其器。”我們自古就明白想要成事，必先有過硬的實(shí)力、有助力的東風(fēng)。古人征戰(zhàn)尤講究“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！备卣撊缃竦纳虘?zhàn)。想要破解困境，自要向外借“東風(fēng)”，向內(nèi)挖價(jià)值。而我們傳統(tǒng)的工藝制作品，歷經(jīng)了時(shí)代浪潮的洗滌、映射著工匠精神的堅(jiān)守。許是王朝興替、許是境遇難言，我自巋然不動(dòng)。發(fā)展的東風(fēng)吹落了王侯將相的等級(jí)制度，封建糟粕的殘枝敗柳禁不起春朝的乍暖還寒。然而優(yōu)勝者必然耐得住寂寞，分得清堅(jiān)守。在生活中總有人行色匆匆，古人的技藝是匠人一生的對(duì)跖點(diǎn)?！翱拷憔涂拷纯噙h(yuǎn)離你就遠(yuǎn)離幸福。”傳承、破窗、尋找出路也許是匠人無法擺脫的境遇，弘揚(yáng)、固本、審美多元也能是尋常人與生俱來的能力。歷史的車輪絕不只是單一碾過特定的行業(yè)，時(shí)代的發(fā)展亦不僅是群像的工藝復(fù)興。優(yōu)勝劣汰是亙古不變的生存法則，事在人為是傳承至今的破解之術(shù)?？傆腥藢?duì)暴利趨之若鶩總有人對(duì)本心鍥而不舍。在實(shí)用與審美之間找到平衡生活在便利、高效的現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都無法脫離對(duì)物美價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品的依賴。但從人們對(duì)費(fèi)時(shí)耗力的手工制品的青睞之中，我們可以觀照人在效率以外，仍沒有放棄對(duì)美與創(chuàng)造的追尋。因此，由我看來，人們對(duì)手工作品的青睞，并非曇花一現(xiàn)，而是人們對(duì)實(shí)用與審美需求之間平衡的長(zhǎng)期追求。不可否認(rèn)，工業(yè)產(chǎn)品的物美價(jià)廉來自于標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和生產(chǎn)集的化、智能化必帶來的生產(chǎn)成美本降低與效率提高。在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)產(chǎn)品因其量大、質(zhì)優(yōu)成為人們生活的剛需。預(yù)制菜的行業(yè)的蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)轭A(yù)制菜的便捷、高效，成本低的特性，恰恰印證了這一點(diǎn)。但工業(yè)產(chǎn)品所占據(jù)的剛需地位，并不意味它能否定掉與之相對(duì)的手工制品的意義。盡管手工制品費(fèi)時(shí)耗力，效益不高，但也絕不會(huì)像有些人認(rèn)為的那樣，無法抵擋工業(yè)產(chǎn)品的沖擊而消失在歷史中。這是因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品背后凝結(jié)的是人們對(duì)效率與實(shí)用的追求，而手工制品更多地看見了人的心力與智慧，給人的創(chuàng)造力與美的體驗(yàn)提供了一個(gè)載體。進(jìn)一步說，手工制品與工業(yè)產(chǎn)品的不同在于，它們走的是不同的“賽道”，手工制品是人們審美需求的體現(xiàn)上文所說，工業(yè)產(chǎn)品源于標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，它固然因此滿足了社會(huì)中極大多數(shù)人的需要，但也因此變得單一。單一意味著適應(yīng)性高，也意味著無趣。當(dāng)人人都使用著相同外觀與相同功能的產(chǎn)品，那么人們看起來就并沒有什么不同，世界也失去于多姿多彩的可能。而手工制品在工業(yè)產(chǎn)品大行其道時(shí)能脫穎而出，正是因?yàn)樗鼮榇蚱七@種無趣的僵化的同質(zhì)化困境提供了可能。手工制品承載著一個(gè)人或一群人的心力與智慧，被注入了獨(dú)一無二的對(duì)生活的理解和對(duì)美的追求，我們因此能感受到它的不可替代性，看見另一種對(duì)生活與美的見解，從而得到對(duì)世界的美的多樣的思考與感動(dòng)，為我們心靈的柔軟之處提供棲身之所。工業(yè)產(chǎn)品與手工制品不是相互否定、相互取代的關(guān)系，而是相互補(bǔ)充，為人們?cè)谧非髮?shí)用與美的平衡中提供支撐。若讓工業(yè)產(chǎn)品占據(jù)了話語權(quán)，我們就像被困在跑輪上的倉(cāng)鼠，不斷為效率與實(shí)用奔跑，被功利心綁架，失去了窺見美與意義的窗口。在被功利主義裹挾的當(dāng)下，手工制品能讓我們從無盡頭的效率至上論中擺脫出來，看見美，感受美，感受獨(dú)一無二為單調(diào)生活注入的活力，邁向下一個(gè)明天。手工制品的意義是提示我們?nèi)舜嬖诘囊饬x，在創(chuàng)造偉大功績(jī)時(shí)也創(chuàng)造美，使我們?cè)趯?shí)用與美之間找到一個(gè)平衡，在平衡之中不失去奮斗的初心與意義，保有存在的動(dòng)力與活力，在時(shí)代的洪流中做一朵有個(gè)性的浪花。工業(yè)洪流與手工藝術(shù)：并行不悖的雙軌時(shí)代在現(xiàn)代化進(jìn)程的車輪下，工業(yè)生產(chǎn)以其集約化、智能化的優(yōu)勢(shì)，如同潮水般涌來，為我們帶來了琳瑯滿目、物美價(jià)廉的商品，極大地滿足了人們的物質(zhì)需求。然而，在這股洪流之中，一股逆流悄然興起——手工制作以其獨(dú)特的魅力，重新吸引了人們的目光，成為了一種新的時(shí)尚潮流。面對(duì)這一現(xiàn)象，有人持懷疑態(tài)度，認(rèn)為手工制作不過是一時(shí)的熱度，終將隨著工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展而被淘汰。在他們看來，工業(yè)生產(chǎn)的高效、低成本以及標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式，是手工制作無法比擬的。然而，這種觀點(diǎn)或許過于片面，忽略了手工制作背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和精神追求。不可否認(rèn)，工業(yè)生產(chǎn)在滿足人們物質(zhì)需求方面發(fā)揮了巨大作用。但是，在物質(zhì)極大豐富的今天，人們的精神需求也在日益增長(zhǎng)。手工制作以其獨(dú)特的工藝、個(gè)性化的設(shè)計(jì)和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，滿足了人們對(duì)美好生活的向往和追求。每一件手工制品，都承載著匠人的心血和情感，它們不僅僅是商品，更是藝術(shù)品，是匠人與消費(fèi)者之間情感的紐帶。此外，手工制作還承載著傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。在許多地方，手工制作是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，是歷史記憶和民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。通過手工制作，我們可以更好地了解和傳承傳統(tǒng)文化，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)工業(yè)生產(chǎn)的重要性。工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和人們生活水平的提高。但是，這并不意味著我們要完全放棄手工制作。事實(shí)上，手工制作與工業(yè)生產(chǎn)并不是相互排斥的，而是可以相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)該尊重并保護(hù)手工制作的獨(dú)特性，鼓勵(lì)和支持手工藝人傳承和創(chuàng)新技藝，讓手工制作成為推動(dòng)文化多樣性和經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的重要力量。同時(shí)，我們也應(yīng)該充分利用工業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，提高生產(chǎn)效率和質(zhì)量水平，為人們提供更多更好的產(chǎn)品和服務(wù)。手工制作與工業(yè)生產(chǎn)并不是非此即彼的選擇題，而是可以并行不悖、共同發(fā)展的雙軌時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，我們應(yīng)該以開放包容的心態(tài)看待每一種生產(chǎn)方式，充分發(fā)揮它們的優(yōu)勢(shì)和作用，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。讓我們?cè)谙硎芄I(yè)生產(chǎn)帶來的便利的同時(shí)，也不忘品味手工制作帶來的獨(dú)特魅力和文化韻味?！绢愵}鏈接】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國(guó)古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國(guó)飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦懽髦笇?dǎo)】這道作文題目，主題是美育，思辯話題為“實(shí)用與美學(xué)，物質(zhì)與精神”，二元關(guān)系。命題方給出如下評(píng)分參考：作文審題立意參考：題目以中國(guó)建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化對(duì)比，啟示學(xué)生探討“實(shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系?？忌梢栽谛形闹邢騻€(gè)人修養(yǎng)，文化建設(shè)，社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展等層面拓展，文章重點(diǎn)應(yīng)在辨析實(shí)用與審美，物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。在二元關(guān)系中，首先談“實(shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”是對(duì)“實(shí)用與審美”的深層解讀。其次得突出思辯關(guān)系的主體，實(shí)用與物質(zhì)是基礎(chǔ)，不能一味否定；然后在這一基礎(chǔ)上談到美學(xué)與精神的重要性。美學(xué)與精神是論述的重點(diǎn)。這才是最佳立意。否定實(shí)用（物質(zhì)）談美學(xué)（精神),或否定（美學(xué)）精神談實(shí)用（物質(zhì)），是不合邏輯思辯關(guān)系的。雖然是二元關(guān)系，不能單純地對(duì)立起來。“要面包，更要水仙”，就是這個(gè)道理。作文的難點(diǎn)在于考生如何化虛為實(shí)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活實(shí)際，將“實(shí)用與審美”“物質(zhì)與精神”的辯證關(guān)系論述清楚。下面這篇范文在行文構(gòu)思和論述深度上可做參考?！緝?yōu)秀分論點(diǎn)】（1）物質(zhì)享用是精神追求的基礎(chǔ)。精神追求是物質(zhì)享用的升華

。物質(zhì)享用與精神追求相輔相成。（2）以實(shí)用為馬，看盡審美之花。以審美之筆，雕刻實(shí)用之物。實(shí)用與審美相得益彰。（3）以物質(zhì)筑基，扶精神之大廈。揚(yáng)精神之帆，掌物質(zhì)之船舵

。物質(zhì)與精神齊飛，相得益彰。（4）無精神追求的物質(zhì)享受，定是枯燥無味。無物質(zhì)享受的精神追求，終成空中樓閣。筑物質(zhì)之基，尋精神之養(yǎng)料，達(dá)靈魂之至境。（5）物質(zhì)享受為精神追求奠基。精神追求為物質(zhì)享受添彩。物質(zhì)為基，鑄就精神，精神為燈，指引人生?！緝?yōu)秀開頭段】（1）中華上下五千年文明，造就了中國(guó)古代園林建筑中的鏤花窗，實(shí)用與審美兼得，將物質(zhì)享受與精神追求相統(tǒng)一；中華傳統(tǒng)美食講究食物味道美的同時(shí)，不忘追求食名，食器之美，兼顧實(shí)用與審美。無論是在古代建筑領(lǐng)域，還是飲食烹飪方面，智慧的古人都為我們留下了這樣一個(gè)哲思：外在的物質(zhì)世界應(yīng)與內(nèi)在精神相互統(tǒng)一。（2）古希臘對(duì)于門窗，只重其通風(fēng)圍閉的實(shí)際效果;而中國(guó)古代建筑，不僅實(shí)用，還追求與環(huán)境的交流與共鳴，給人留下印象之美。物質(zhì)是人賴以生存的根本，精神則是人超脫肉體的不滅靈魂。只享受物質(zhì)的豐富，而精神幾近干涸，無異于行尸走肉，暗無天日。（3）實(shí)用之效，如足下之地基，給予人類行走人間最基本的保障與支撐；尚美之用，則似穹頂之月，大象無形，卻以最溫柔的清輝給予人類心靈的豐盈與滋養(yǎng)。在功利之風(fēng)、實(shí)用主義大行其道的當(dāng)下，我認(rèn)為在務(wù)實(shí)重效的同時(shí)，更應(yīng)極目遠(yuǎn)眺那一輪清輝。在夯實(shí)實(shí)用之基的同時(shí)，擘畫好人類審美追求的月亮，讓實(shí)用之效成于外，尚美之用盈于中。實(shí)用之效誠(chéng)然能予人堅(jiān)實(shí)有力的物質(zhì)保障，但審美追求更能給人以至美至雅的精神享受?！緝?yōu)秀主體段】（1）毫無疑問，物質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中扮演著重要角色，但沒有精神旨趣，人將成為沒有思想感情的行尸走肉，更將成為只有物質(zhì)欲望的創(chuàng)利機(jī)器。古有和珅吞無數(shù)民財(cái)終致萬丈深淵，今有無數(shù)明星和部分官吏食圖物質(zhì)，忽視精神，終成為物質(zhì)的囚犯。精神則能起到引領(lǐng)作用，讓人獲得心靈上的滿足。是精神讓顏回在陋巷中不改其樂，是精神讓張騫在大漠之路上不改初心，是精神讓無數(shù)仁人志士在救亡圖存中奮發(fā)有為。因此，我們不能忽視精神，要建立良好的精神導(dǎo)向，尋找心靈的凈土和詩(shī)意的棲息地。（2）實(shí)用之效固然能予人衣食住行的外物保障，但審美才能給人以精神追求上的滿足。海德格爾曾說過：“人，詩(shī)意地棲居?！痹谖镔|(zhì)生活逐漸充裕的當(dāng)下，精神內(nèi)核的引力與支撐力是人們向上向善、仰望星空的云梯。審美追求在給人以視覺享受的同時(shí)，也能向內(nèi)豐盈人的精神世界。試看法國(guó)塔沙奶奶鮐背之年自建花園，在掬花弄影的閑適中尋得一份心靈的休憩地，安享著愉悅充實(shí)的晚年。更遑論故宮博物院在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上追求實(shí)用與審美的統(tǒng)一。其聯(lián)名文件袋、手提包、口紅等在給人提供日常物品實(shí)用之效的同時(shí)，更能以典雅大氣的審美設(shè)計(jì)令人產(chǎn)生一種自然恢宏的文化自信，給予人們向上向善的精神動(dòng)力。（3）物質(zhì)高臺(tái)上，精神霞光中，點(diǎn)亮人生。物質(zhì)、精神不可分割。物質(zhì)助生活安寧，精神助靈魂棲息。高雅如林間微風(fēng)、深谷白云的蘇軾享盡贊譽(yù)。殘酷的人世將他摧殘到身心俱疲，很跡天涯。但是撥開千年塵霧，可以聞到特制東坡肉的誘人之香；可以聽到“日啖荔枝三百顆”的自嘲；可以感受“也無風(fēng)雨也無晴”的淡然；可以共吟蕩舟赤壁下的自由高歌。物質(zhì)、精神齊飛，豐盈了有血有肉、平凡而又獨(dú)特的東坡。由此觀之，物質(zhì)精神相輔，方為世間勝舉?！緝?yōu)秀結(jié)尾段】（1）吾輩一生，如直廊達(dá)室求真務(wù)實(shí)，似曲徑通幽潔好一生，享物質(zhì)不淫，求雅美不史，未來正如日升。（2）物質(zhì)享用與精神追求相輔相成，我們應(yīng)在提高物質(zhì)生活的同時(shí)注重精神追求，在吃飽穿暖的基礎(chǔ)上追夢(mèng)圓夢(mèng)，在無憂的生活里做一個(gè)有格調(diào)的人。（3）有哲人曾言:“我寧愿不要賴以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙?！蔽艺J(rèn)為，面包是生活所需;而那嬌麗的水仙，我更當(dāng)要。要面包更應(yīng)要水仙，唯有如此，我們才能邁開腳步，頭頂星光，追尋美好前程和未來?！痉段恼故尽看诵牡教幰嘤迫粺o論建筑還是美食，都是生活的硬件，不可缺少。所以很理解古希臘的門窗——通風(fēng)采光，實(shí)用！然而，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)，亦或是美食，實(shí)用與審美兼顧，物質(zhì)與精神相親，著實(shí)巧妙，不禁感嘆：此心到處亦悠然。實(shí)用與審美兼顧，不僅方便了生活，還陶冶人之性情，豈不悠然？著名啟蒙學(xué)家曾言：”面包與鮮花我皆要。”審美需要是人之常情，如同睡眠需要，飲食需要一般。中國(guó)建筑學(xué)上園林始終是一顆耀眼的明珠，正是因?yàn)閳@林不僅提供了自然清新的環(huán)境與適宜生活的條件，更滿足了人的審美需求。亭臺(tái)樓榭，花鳥蟲魚，小橋流水，移步換景之間，人的精神世界也得到了滿足?！叭酥詾槿?，是因?yàn)槿擞徐`魂”，人總是向往美好，在美好中尋找生命的意義，在古希臘神話中激怒眾神的西西貝斯被懲罰，日日推著巨石上山，可最終他找到了枯燥的生活的意義，那便是耳邊的清風(fēng)，蔚藍(lán)的天空，山間盛開的繁花與茂密的綠林，在加繆的筆下，人人亦是西西費(fèi)斯，唯有審美需求得到滿足，人的靈魂才能被喚醒，生活在無意義的苦惱中獲得一份悠然。物質(zhì)與精神相親，用理性創(chuàng)造世界，更用感性豐富心靈，豈不悠然？康德曾說，”物質(zhì)讓我存在，而精神讓我活著”，馬克思主義理論提出，”物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，所謂”物質(zhì)”，是吃穿住行等保障生存的條件，”上層建筑”則是文學(xué)，藝術(shù)、人倫等精神。我們離不開物質(zhì)，沒有物質(zhì)，無法生存，所以，我們用理性的頭腦來尋求物質(zhì)，滿足物質(zhì)需求，之后，我們?nèi)孕枰?，所以我們要用感性的心靈來感知?？吹锦r花，蜜蜂，把它當(dāng)做巨大的食物倉(cāng)庫(kù)，可人們欣賞其爭(zhēng)奇斗艷之美；看到綠竹，熊貓迫不及待的品嘗，詩(shī)人們贊嘆其”咬定青山不放松”的氣節(jié)。若生活僅有物質(zhì)，那世界將如同黑白畫一般單調(diào)，精神是生活的調(diào)味劑，是五顏六色的筆墨，讓人喜悅也讓人悲傷，讓人明白，人不只是只有軀干，還有靈魂。上個(gè)世紀(jì)，教育家蔡元培，提出”美育”的教育理念，將性情的陶冶與知識(shí)的傳授放在同等重要的位置?？扇缃耠S著內(nèi)卷之風(fēng)盛行，孩子們的精神蒼白，在日復(fù)一日的”題?！敝?，孩子們成了”做題機(jī)器”，這與蔡元培的教育理念背道而馳，然而，這樣的孩子又與冰冷的電腦有什么區(qū)別呢？世路如今已寬，此心到處悠然，擺脫實(shí)用的過度羈絆，多那么一點(diǎn)心趣，多那么一點(diǎn)情趣，在物質(zhì)的世界里贏得有趣的靈魂和豐盈的精神家園?！緝?yōu)秀分論點(diǎn)】（1）物質(zhì)享用是精神追求的基礎(chǔ)。精神追求是物質(zhì)享用的升華

。物質(zhì)享用與精神追求相輔相成。（2）以實(shí)用為馬，看盡審美之花。以審美之筆，雕刻實(shí)用之物。實(shí)用與審美相得益彰。（3）以物質(zhì)筑基，扶精神之大廈。揚(yáng)精神之帆，掌物質(zhì)之船舵

。物質(zhì)與精神齊飛，相得益彰。（4）無精神追求的物質(zhì)享受，定是枯燥無味。無物質(zhì)享受的精神追求，終成空中樓閣。筑物質(zhì)之基，尋精神之養(yǎng)料，達(dá)靈魂之至境。（5）物質(zhì)享受為精神追求奠基。精神追求為物質(zhì)享受添彩。物質(zhì)為基，鑄就精神，精神為燈，指引人生?！緝?yōu)秀開頭段】（1）中華上下五千年文明，造就了中國(guó)古代園林建筑中的鏤花窗，實(shí)用與審美兼得，將物質(zhì)享受與精神追求相統(tǒng)一；中華傳統(tǒng)美食講究食物味道美的同時(shí)，不忘追求食名，食器之美，兼顧實(shí)用與審美。無論是在古代建筑領(lǐng)域，還是飲食烹飪方面，智慧的古人都為我們留下了這樣一個(gè)哲思：外在的物質(zhì)世界應(yīng)與內(nèi)在精神相互統(tǒng)一。（2）古希臘對(duì)于門窗，只重其通風(fēng)圍閉的實(shí)際效果;而中國(guó)古代建筑，不僅實(shí)用，還追求與環(huán)境的交流與共鳴，給人留下印象之美。物質(zhì)是人賴以生存的根本，精神則是人超脫肉體的不滅靈魂。只享受物質(zhì)的豐富，而精神幾近干涸，無異于行尸走肉，暗無天日。（3）實(shí)用之效，如足下之地基，給予人類行走人間最基本的保障與支撐；尚美之用，則似穹頂之月，大象無形，卻以最溫柔的清輝給予人類心靈的豐盈與滋養(yǎng)。在功利之風(fēng)、實(shí)用主義大行其道的當(dāng)下，我認(rèn)為在務(wù)實(shí)重效的同時(shí)，更應(yīng)極目遠(yuǎn)眺那一輪清輝。在夯實(shí)實(shí)用之基的同時(shí)，擘畫好人類審美追求的月亮，讓實(shí)用之效成于外，尚美之用盈于中。實(shí)用之效誠(chéng)然能予人堅(jiān)實(shí)有力的物質(zhì)保障，但審美追求更能給人以至美至雅的精神享受?！緝?yōu)秀主體段】（1）毫無疑問，物質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中扮演著重要角色，但沒有精神旨趣，人將成為沒有思想感情的行尸走肉，更將成為只有物質(zhì)欲望的創(chuàng)利機(jī)器。古有和珅吞無數(shù)民財(cái)終致萬丈深淵，今有無數(shù)明星和部分官吏食圖物質(zhì)，忽視精神，終成為物質(zhì)的囚犯。精神則能起到引領(lǐng)作用，讓人獲得心靈上的滿足。是精神讓顏回在陋巷中不改其樂，是精神讓張騫在大漠之路上不改初心，是精神讓無數(shù)仁人志士在救亡圖存中奮發(fā)有為。因此，我們不能忽視精神，要建立良好的精神導(dǎo)向，尋找心靈的凈土和詩(shī)意的棲息地。（2）實(shí)用之效固然能予人衣食住行的外物保障，但審美才能給人以精神追求上的滿足。海德格爾曾說過：“人，詩(shī)意地棲居?！痹谖镔|(zhì)生活逐漸充裕的當(dāng)下，精神內(nèi)核的引力與支撐力是人們向上向善、仰望星空的云梯。審美追求在給人以視覺享受的同時(shí)，也能向內(nèi)豐盈人的精神世界。試看法國(guó)塔沙奶奶鮐背之年自建花園，在掬花弄影的閑適中尋得一份心靈的休憩地，安享著愉悅充實(shí)的晚年。更遑論故宮博物院在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上追求實(shí)用與審美的統(tǒng)一。其聯(lián)名文件袋、手提包、口紅等在給人提供日常物品實(shí)用之效的同時(shí)，更能以典雅大氣的審美設(shè)計(jì)令人產(chǎn)生一種自然恢宏的文化自信，給予人們向上向善的精神動(dòng)力。（3）物質(zhì)高臺(tái)上，精神霞光中，點(diǎn)亮人生。物質(zhì)、精神不可分割。物質(zhì)助生活安寧，精神助靈魂棲息。高雅如林間微風(fēng)、深谷白云的蘇軾享盡贊譽(yù)。殘酷的人世將他摧殘到身心俱疲，很跡天涯。但是撥開千年塵霧，可以聞到特制東坡肉的誘人之香；可以聽到“日啖荔枝三百顆”的自嘲；可以感受“也無風(fēng)雨也無晴”的淡然；可以共吟