2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章《差序格局》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第四章

差序格局【內(nèi)容概述】本章主要探討了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本差異，特別是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。作者費(fèi)孝通先生提出了“差序格局”這一核心概念，并通過與西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”進(jìn)行對(duì)比，深入分析了中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。1.中國(guó)社會(huì)普遍缺乏公德心在鄉(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”，即對(duì)于公家只有權(quán)利而沒有義務(wù)，公德心被自私心驅(qū)走。而“私”的毛病源于中國(guó)差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)。2.西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)——團(tuán)體格局社會(huì)是一捆柴，每個(gè)人屬于其中一束。團(tuán)體有清晰的界限，個(gè)體是否屬于團(tuán)體也是清晰分明的，家庭的界限也清楚。西方社會(huì)爭(zhēng)權(quán)力，每個(gè)人都是獨(dú)立平等的個(gè)體，國(guó)家變成了為每個(gè)人謀取利益的機(jī)構(gòu)。3.中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局定義：差序格局是以個(gè)人為中心，向外層層擴(kuò)展的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如同水面上的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。特點(diǎn)：以“己”為中心，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的。私人聯(lián)系的增加形成了社會(huì)關(guān)系，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。差序格局中的社會(huì)關(guān)系具有伸縮性，隨著個(gè)人在社會(huì)中位置的變化而變化。親緣關(guān)系是以自己為中心所推出去的同心圓，因此家的概念變得非常模糊，以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系形成的等差遞減的一層層同心圓網(wǎng)絡(luò)。地緣關(guān)系則是以自己的地位為中心畫出一個(gè)圈子，因中心勢(shì)力的大小形成可伸縮的社會(huì)圈子。4.差序格局的影響對(duì)人際關(guān)系的影響：差序格局使得中國(guó)人際關(guān)系具有親疏遠(yuǎn)近的層次性，越靠近中心的關(guān)系越緊密，反之則越疏遠(yuǎn)。故而中國(guó)社會(huì)講交情攀關(guān)系，人與人之間因親疏遠(yuǎn)近而形成有差等的次序。對(duì)社會(huì)道德的影響：在差序格局中，社會(huì)道德主要在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，公德心容易被自私心所驅(qū)走。5.儒家文化中的差序格局儒家思想中的“倫”：差序格局與“人倫”思想密切相關(guān)，儒家強(qiáng)調(diào)的“倫”是有差等的次序，規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)中的位置和角色?？思盒奚淼挠^念：孔子主張克己修身，強(qiáng)調(diào)從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下的推己及人之道，這與差序格局中的自我主義有相似之處。通過對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的深入分析，費(fèi)孝通先生揭示了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系和社會(huì)道德的獨(dú)特影響。差序格局不僅體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性，也為理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)提供了重要的視角?！舅季S導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】1．下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．每個(gè)人都是他所在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心。B．每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是固定相同的。C．自己和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近之別。D．在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，公和私是有相對(duì)性的。2．閱讀下面的文字，完成小題。我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”這是很好一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。在論述“差序格局”這個(gè)概念時(shí)，費(fèi)孝通先生分別用了三個(gè)精彩的比喻，請(qǐng)找出喻體并說明各自的喻義。3．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成小題。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圖子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的特點(diǎn)。4．閱讀下面材料，給“差序格局”下一個(gè)定義，不超過65個(gè)字。西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一-塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。5．同學(xué)們感到《差序格局》一章較難理解，對(duì)下列文段展開討論，各抒己見，理解正確的同學(xué)是（

）我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。我常常覺得：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！边@和《大學(xué)》的：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）金小谷同學(xué)：差序格局是一個(gè)以己為中心在血緣關(guān)系內(nèi)一圈圈外推的人際網(wǎng)絡(luò)，它包含的圈子視情況而定。徐小潔同學(xué)：差序格局不能為個(gè)人明確地規(guī)定權(quán)利和義務(wù)，導(dǎo)致一些情況下個(gè)人或集體的利益都受損害，比起西方社會(huì)的格局是落后的。林小燊同學(xué)：《大學(xué)》驗(yàn)證了治國(guó)、齊家、修身的原則是同構(gòu)的，修身在這種秩序中的優(yōu)先性意味著個(gè)人主義在鄉(xiāng)土中國(guó)的重要性。周小梅同學(xué)：中國(guó)人為了家族而奮不顧身，并不是無私的體現(xiàn)，而是因?yàn)樗诩易搴透鈱拥娜ψ又g重新劃定了群己界限。A．金小谷 B．徐小潔 C．林小燊 D．周小梅6．下列民俗俚語(yǔ)不能體現(xiàn)“差序格局”具有伸縮性這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．同道相合，同行相顧。B．論旁人斤斤計(jì)較，說自己花好稻好。C．在家靠父母，出門靠朋友。D．姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。7．下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的一項(xiàng)是（

）A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。B．一人得道，雞犬升天。C．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。D．井水河水兩相分，凡事講理不講親。8．下列事例不能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（

）A．蘇秦游說失敗之后，潦倒回鄉(xiāng)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。B．兩三家合住的院子，積滿灰塵，長(zhǎng)滿荒草，誰也不想去清理。C．痛罵貪官的人遇到父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代父親掩飾。D．游牧部落成員間互相依賴，他們以團(tuán)體形式在山林里求生。9．請(qǐng)?jiān)谙铝猩鐣?huì)現(xiàn)象或文學(xué)作品的內(nèi)容中，選出最能夠體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)（

）A．《祝福》中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆強(qiáng)迫祥林嫂嫁給住在山里的賀老六。B．《大堰河——我的保姆》中“我”要上學(xué)時(shí)被親生父母從大堰河家?guī)Щ亓俗约杭摇．費(fèi)孝通10歲就離開了家鄉(xiāng)吳江。他的兒子出生在云南，但是籍貫仍然是吳江。D．《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉認(rèn)為論親戚，他和林黛玉的關(guān)系比和薛寶釵的關(guān)系更近。10．下列四個(gè)選項(xiàng)不能為《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”提供佐證的是（

）A．子路問君子。子曰：

“修己以敬，修己以安人。

”B．宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？C．樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！盌．“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?1．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。B．《論語(yǔ)·顏淵》：“己所不欲，勿施于人”。C．《論語(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞?。D．《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。12．某中學(xué)話劇社團(tuán)準(zhǔn)備在藝術(shù)節(jié)上表演話劇《紅樓夢(mèng)》，編劇擬在《紅樓夢(mèng)》劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場(chǎng)景的幾出戲。下列不符合要求的一項(xiàng)是（

）A．雨村判案 B．元春省親 C．探春理家 D．香菱學(xué)詩(shī)13．按照費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”理論，依次填入下圖a、b、c處的人物正確的一項(xiàng)是（

）A．林黛玉

賈政

薛寶琴B．林黛玉

薛寶琴

賈政C．賈政

薛寶琴

林黛玉D．賈政

林黛玉

薛寶琴14．分析下面人物關(guān)系圖，推斷這一圖示結(jié)構(gòu)最能體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪一概念（

）A．禮制秩序 B．差序格局 C．長(zhǎng)老統(tǒng)治 D．鄉(xiāng)土本色15．按要求選擇。張冠生先生在《探尋一個(gè)好社會(huì)》一書中說到：“知人善任的費(fèi)先生，請(qǐng)來《紅樓夢(mèng)》中人，演出了‘差序格局’的典型場(chǎng)景——__________?！边m合填入橫線處的一項(xiàng)是（

）A．林黛玉初進(jìn)賈府，王熙鳳面面俱到，通過熱情待客的表白，炫耀她管家奶奶的地位和權(quán)威。B．秦可卿的喪禮儀式繁復(fù)，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)社會(huì)的喪葬習(xí)俗，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)濃厚的宗法意識(shí)。C．賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵。后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親的都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。D．第七十四回中，借助抄檢者和被抄檢者不同的表現(xiàn)，展現(xiàn)了榮寧二府之間以及主仆之間的矛盾，在這之后以賈府為代表的四大家族逐漸走向衰落的境地。16．賈府鼎盛時(shí)，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢；這表明了差序格局的什么特點(diǎn)？17．根據(jù)已經(jīng)學(xué)習(xí)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容，完成下面的表格“格局”一詞在文中是“形態(tài)、特點(diǎn)”的意思。請(qǐng)完成表格并思考：西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？中西社會(huì)結(jié)構(gòu)模式對(duì)比圖差序格局團(tuán)體格局在團(tuán)體的人，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的主張主張個(gè)人主義系維著私人的道德人人平等，一視同仁團(tuán)體界限分明依靠“”維持社會(huì)格局依靠“法”維持社會(huì)格局18．微信朋友圈具有差序格局的屬性特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”這一概念的含義及差序格局形象圖，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?9．網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“親”，最初見于網(wǎng)絡(luò)賣家對(duì)商品的描述，其親切、可愛的方式逐漸在網(wǎng)上走紅并被用于諸多場(chǎng)合，如“親們”，“樓親”等。在教育部、國(guó)家語(yǔ)委公布的《2009年中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中，“親”已經(jīng)成為社會(huì)通用詞語(yǔ)。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這一章內(nèi)容試著分析這種“親”的稱呼背后的原因。要求：內(nèi)容貼切，邏輯清晰，字?jǐn)?shù)不少于100字。20．在《祝?！分校榱稚┦且粋€(gè)不被魯鎮(zhèn)接納的“異鄉(xiāng)人”。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的概念，分析魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。21．結(jié)合賈府主要人物關(guān)系圖，想一想：為什么寶玉會(huì)說出“論親戚他(寶釵)比你(黛玉)疏”這樣的話來？請(qǐng)用差序格局里的內(nèi)容解釋。22．閱讀《紅樓夢(mèng)》五十六回“敏探春興利除宿弊

識(shí)寶釵小惠全大體”中的兩段文字，完成題目。語(yǔ)段一：探春因又接著說道：“咱們這園子只算比他們的多一半。加一倍算，一年就有四百銀子的利息。若此時(shí)也出脫生發(fā)銀子，自然小器，不是咱們這樣人家的事；若不派出兩個(gè)一定的人來，既有許多值錢之物，一味任人作踐，也似乎暴殄天物。不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個(gè)本分老成能知園圃事的，派準(zhǔn)他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什么。一則園子有專定之人修理花木，自有一年好似一年的，也不用臨時(shí)忙亂；二則也不至作踐，白辜負(fù)了東西；三則老媽媽們也可借此小補(bǔ)，不枉年日在園中辛苦；四則亦可以省了這些花兒匠、山子匠、打掃人等的工費(fèi)。將此有馀，以補(bǔ)不足，未為不可?！闭Z(yǔ)段二：眾婆子聽了這個(gè)議論，又去了帳房的轄制，又不與鳳姐去算賬，一年不過多拿出若干貫錢來，各各歡喜異常，都齊聲說：“愿意。強(qiáng)如出去被他們?nèi)啻曛€得拿出錢來呢?！蹦遣坏霉艿氐穆犃嗣磕杲K又無故得分錢，也都喜歡起來，口內(nèi)說：“他們辛苦收拾，是該剩些錢貼補(bǔ)的。我們?cè)趺春梅€(wěn)坐吃三注的！”賈探春的改革措施為什么能得到下面“老媽媽”的擁護(hù)，請(qǐng)你用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ā?3．“差序格局”是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的重要概念，指在親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。這種格局能放能收，且隨自己所處的時(shí)空變化而變化。請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》人物賈政、王熙鳳、香菱中任選一人，對(duì)“差序格局”進(jìn)行具體分析。不超過100個(gè)字。24．“差序格局”是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的重要概念，指在親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。這種格局能放能收，且隨自己所處的時(shí)空變化而變化，具有伸縮性特點(diǎn)。請(qǐng)聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》中賈母八旬壽慶和賈母去世喪禮兩處情節(jié)，從賈府前后經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位變化兩個(gè)角度，結(jié)合相關(guān)情節(jié)，談一談你對(duì)“差序格局”伸縮性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。不超過100個(gè)字。25．閱讀下面一段話，回答問題。在東京奧運(yùn)會(huì)上，14歲的跳水新人全紅嬋奪得跳水女子單人10米跳臺(tái)金牌。一夜爆紅之后，全紅嬋說自己14歲了都沒去游樂園和動(dòng)物園玩過，廣州長(zhǎng)隆集團(tuán)馬上表示送給跳水隊(duì)全體隊(duì)員免費(fèi)VIP暢玩資格，隨時(shí)去都?xì)g迎。高地實(shí)業(yè)有限公司為全紅嬋一家人提供了麻章區(qū)新城高地小區(qū)精裝住宅一套?？吹饺t嬋家里越變?cè)胶?，非常戲劇化的一幕出現(xiàn)了。那些消失很久，或者是算盤也算不清的親戚，紛紛跑來攀交情、論親戚、齊慶賀，連全紅嬋媽媽都說：“現(xiàn)在才知道原來還有這么多的親戚?！闭?qǐng)結(jié)合上述材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一戲劇化現(xiàn)象如何體現(xiàn)“差序格局”圈子的伸縮性特點(diǎn)。26．《增廣賢文》里說“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，在《差序格局》中也有提到“中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸”，對(duì)此，你怎么看？試結(jié)合作者的觀點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫狻?7．閱讀下面的文段，完成小題。材料一：白嘉軒來到新買的田里察看，老遠(yuǎn)瞅見那塊地里正有人吆著高騾子大馬雙套牲畜在地里飛梭似的耕作。地頭站著一個(gè)穿黑袍的人，高個(gè)兒，手叉著腰，那是鹿子霖，他傲然瞅視著拽犁奔馳的騾馬。白嘉軒一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插鏵跑馬？”鹿子霖佯裝驚訝地說：“這是我的地呀！”白嘉軒說：“這得憑契約說話，不是誰說是誰的就是誰的！”鹿子霖說：“我不管契約。是李家寡婦尋到我屋里要把地賣給我。”鹿子霖從長(zhǎng)工手里奪過鞭子接過犁把兒，勒回牲畜示威似的翻耕起來。白嘉軒一躍上前抓住騾馬韁繩。兩個(gè)年齡相仿的男人隨之就廝打在一起。長(zhǎng)工劉謀兒是外村人不敢插手，只顧去逮驚跑的牲畜。兩個(gè)男人從李家寡婦的地里扭打到地頭干涸的水渠，同時(shí)跌倒在渠道的草窩里，然后爬起來繼續(xù)廝打，又扯拽到剛剛翻過的土地里。這時(shí)候村子里擁來許多男女，先是鹿子霖的幾個(gè)內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢(shì)分明的斗毆，滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。（選自陳忠實(shí)《白鹿原》）材料二：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，從熟人開始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血緣、親緣和地緣為基礎(chǔ)的。在“差序格局”這張伸縮網(wǎng)中，始終以“己”為中心，但這里的“己”是通過血緣關(guān)系將“自我”層層包裹，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞。而劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是血緣的遠(yuǎn)近和關(guān)系的親疏，通常是按照父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推的過程。這樣形成的整個(gè)血親群體常常會(huì)共同維護(hù)親族的尊嚴(yán)和利益。（選自韓夢(mèng)瑤《差序格局：鄉(xiāng)土社會(huì)人倫關(guān)系的中國(guó)特色》）文中明明是白嘉軒和鹿子霖的私人糾葛，為什么會(huì)引發(fā)大規(guī)模的斗毆？請(qǐng)回顧《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”的概念，并結(jié)合概念、材料二分析其原因。差序格局的概念：原因：28．閱讀下面的材料,完成題目。東坡在十六歲時(shí),發(fā)生了一件意外的事情,使他家和他母親的娘家關(guān)系緊張起來,也使他父親的性格因而略見一斑。事情是，蘇東坡的父親把東坡的姐姐許配給東坡外婆家東坡的一個(gè)表兄，……新娘在程家并不快樂。也許她受程家人折磨,總之,不久去世。經(jīng)過的情況激起蘇洵的惱怒。似乎這個(gè)新兒媳的公公是個(gè)大壞蛋。蘇洵寫了一首詩(shī),暗含毒狠的字眼兒,為女兒之死而自責(zé)。然后,他露了一手非常之舉。他編了一個(gè)家譜,刻在石頭上,上面立了一個(gè)亭子。為慶祝此一盛事,他把蘇姓全族請(qǐng)到,他要在全族面前，當(dāng)眾譴責(zé)他妻子家。……他又告訴兩個(gè)兒子永遠(yuǎn)不要和那個(gè)表兄來往。蘇洵的對(duì)豪門挑戰(zhàn)與當(dāng)眾對(duì)豪門的譴責(zé),略微顯示出他激烈的性格,他的疾惡如仇,他兒子?xùn)|坡在晚年時(shí)也表現(xiàn)出了這種特性。(選自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》)“差序格局”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的一個(gè)重要概念，指中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)，以自己為中心向外推及的人與人之間具有差等次序的社會(huì)關(guān)系格局。請(qǐng)運(yùn)用這一概念分析蘇洵與程家決裂之事。29．閱讀下面文字，完成任務(wù)。我們買東西排隊(duì)，一般有人插到你前面，會(huì)很不高興。膽子大點(diǎn)的會(huì)制止，膽子小點(diǎn)的在心里厭惡。但如果插隊(duì)的人是你的朋友，你一般是會(huì)默許的，有時(shí)還會(huì)主動(dòng)讓朋友插進(jìn)來。有時(shí)候你的朋友讓你插隊(duì)，你一般也是會(huì)做的。這就有意思了。這件事對(duì)不對(duì)，能不能做，我們竟然要看對(duì)方與我們的親疏遠(yuǎn)近。這在社會(huì)生活中的其他領(lǐng)域，也是很普遍的現(xiàn)象。（1）請(qǐng)根據(jù)材料，解釋什么是“差序格局”。（2）你是如何評(píng)價(jià)熟人社會(huì)中的“差序格局”的？閱讀下面的文字，完成下面小題。差序格局費(fèi)孝通①西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體，他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。②家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。③提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。范圍是因時(shí)因地可伸縮的。④為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。⑤親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的家庭網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。俗語(yǔ)“一表三千里”，就是這個(gè)意思。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。⑥在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，這是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。⑧“倫”重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是“倫”。⑨孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。⑩在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。?在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。譬如模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。?在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》有刪改）30．根據(jù)選文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在西洋社會(huì)中，一個(gè)個(gè)的團(tuán)體往往由若干人組成，團(tuán)體內(nèi)外的人有清晰的界限。B．“家”在西洋社會(huì)是界限分明的團(tuán)體，而在我們傳統(tǒng)社會(huì)則是范圍不定的概念。C．在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的關(guān)系圈是并不相同的。D．鄉(xiāng)土中國(guó)中的社會(huì)關(guān)系以“己”為中心，西洋社會(huì)的團(tuán)體格局則沒有這一特點(diǎn)。31．下列關(guān)于選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西洋社會(huì)中，人和人的關(guān)系是團(tuán)體格局。在團(tuán)體里的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同沒有分別的，同時(shí)，一個(gè)人可以參加幾個(gè)團(tuán)體。B．在我們鄉(xiāng)土社會(huì)，人和人的關(guān)系是差序格局。每個(gè)人以己為圈子的中心，與被圈子的波紋所推及的人群發(fā)生或厚或薄的聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬關(guān)系具有同心圓波紋的性質(zhì)，但就以親屬關(guān)系聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來說，每個(gè)中心的“己”則是不同的。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的差序格局，讓基于地緣關(guān)系的鄰里范圍大小隨著圈子中心的勢(shì)力厚薄而發(fā)生伸縮變化，界限模糊不清。32．根據(jù)選文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨(dú)立。B．西方的個(gè)人主義和中國(guó)的自我主義的區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中，是否平等。C．孔子談“克己”，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個(gè)中心。D．差序格局的社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，因而社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。33．本文運(yùn)用了哪些論證方法？閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字，可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)“三千里”者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是，楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推已及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)，到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力，中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）材料二：微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺(tái)，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個(gè)人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景，也由此開啟了新型社交互動(dòng)方式。在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會(huì)圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個(gè)小國(guó)，中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的大小而變化，這種伸縮能力簡(jiǎn)單概括就是“推”。同樣的，在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對(duì)固有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會(huì)資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會(huì)圈子”時(shí)，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說個(gè)人圈子的范圍取決于個(gè)人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會(huì)人口不流動(dòng)的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個(gè)人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸……這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》，有刪改）34．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“自家人”可以是由生育或婚姻而結(jié)成的親屬，也可以包括任何要拉入自己圈子、表示親熱的人物。B．每戶人家除了親屬圈子，還有以自己的地位為中心，在居住地周圍劃出與其勢(shì)力相應(yīng)的地緣圈子。C．中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)槿艘坏┦?shì)，人與人之間的情感可能會(huì)隨之淡漠，其社會(huì)圈子也會(huì)變小。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都有一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會(huì)重合，更不會(huì)完全相同。35．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨螅猿尸F(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景。B．微信是基于熟人關(guān)系所連接成的社交平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的微信圈層。C．微信圏層的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。D．微信圈層，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，它比“差序格局”輻射范圍更廣，延伸性更大，伸縮性更強(qiáng)。36．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（

）A．弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）B．不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。（《墨子·尚賢中》）C．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）37．請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈層”的相同之處。38．《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。

《第四章差序格局》參考答案：1．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B．“是固定相同的”的理解錯(cuò)誤，原文中表述的是“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。故選B。2．①水的波紋：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。②蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。③北斗星辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動(dòng)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生整體把握內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)和賞析修辭手法的能力。①“我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”是一個(gè)比喻句，指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。這個(gè)比喻用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的特征。②“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”，用蜘蛛網(wǎng)作比喻，喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。突顯了中國(guó)社會(huì)中親屬關(guān)系的特點(diǎn)：以自己為中心。③“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。北辰，喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動(dòng)。突出了差序格局差序以自己為中心的特點(diǎn)。3．每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的獨(dú)特的親屬網(wǎng)，每個(gè)家都有一個(gè)以自己為中心的大小勢(shì)力各不相同的富于伸縮性的社會(huì)圈子?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)“我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的”，可以把“差序格局”在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的特點(diǎn)概括為：每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的獨(dú)特的親屬網(wǎng)；根據(jù)“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子”“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圖子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”，可以把“差序格局”的特點(diǎn)為：每個(gè)家都有一個(gè)以自己為中心的大小勢(shì)力各不相同的富于伸縮性的社會(huì)圈子。4．差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。題干要求“給‘差序格局’下一個(gè)

定義”，下定義多采用判斷單句的形式。其格式多為“×××（種概念）是×××的×××（屬概念）”。材料為費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》的一段話，但費(fèi)孝通原文中是借助一個(gè)形象的比喻來解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，并未給差序格局下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。要給差序格局下定義，在句式上要采用“差序格局是……社會(huì)格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點(diǎn)，結(jié)合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圍子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析，即以自己為中心、按自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏關(guān)系、具有等級(jí)化和彈性的特點(diǎn)。再結(jié)合“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此”，由此不難得出答案。5．A【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著的觀點(diǎn)的能力。B.“導(dǎo)致一些情況下個(gè)人或集體的利益都受損害”錯(cuò)誤。差序格局的非明確性是其特征之一，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是導(dǎo)致利益損害的原因；“比起西方社會(huì)的格局是落后的”錯(cuò)誤。因?yàn)闁|西方的社會(huì)基礎(chǔ)和文化背景不同，不能簡(jiǎn)單地比較優(yōu)劣。徐小潔同學(xué)認(rèn)為其落后于西方社會(huì)結(jié)構(gòu)過于絕對(duì)化和片面。C.“意味著個(gè)人主義在鄉(xiāng)土中國(guó)的重要性”錯(cuò)誤。差序格局描述的是一種從自我出發(fā)的、以血緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的分層網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系的相對(duì)性和層次性，而不是個(gè)人主義。林小燊同學(xué)誤解了修身的作用和差序格局中個(gè)體與集體的關(guān)系，忽略了鄉(xiāng)土中國(guó)中的集體主義特征。D.“因?yàn)樗诩易搴透鈱拥娜ψ又g重新劃定了群己界限”錯(cuò)誤。人在差序格局中行動(dòng)不是簡(jiǎn)單地為了某一圈層的重新劃定，而是在具體情境中，對(duì)待不同關(guān)系圈層根據(jù)其重要程度進(jìn)行處置，并非完全出于功利算計(jì)的重新界限劃定。周小梅同學(xué)的理解忽略了差序格局中以己為中心的推展屬性。故選A。6．B【詳解】本題考查學(xué)生理解概念含義并分析運(yùn)用的能力?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。A.主要強(qiáng)調(diào)的是同道、同行之間的相互關(guān)照。體現(xiàn)“業(yè)緣”，能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性。B.指議論別人時(shí)總是吹毛求疵，說到自己時(shí)卻樣樣都好。這是講對(duì)人對(duì)己的不同態(tài)度，而“差序格局”的伸縮性主要體現(xiàn)的是以“己”為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。C.體現(xiàn)“友緣”，能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性。D.體現(xiàn)“血緣”，能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性。故選B。7．D【詳解】本題考查學(xué)生理解名著中作者觀點(diǎn)的句子。A.“吾老”與“人老”，“吾幼”與“人之幼”，講述的是與自己有血緣關(guān)系和沒有血緣關(guān)系的人，屬于差序格局。B.說的是一個(gè)人成功，其家中的雞犬都會(huì)一起成功，與自己關(guān)系親近的人會(huì)受到自己的影響。屬于差序格局。C.說的是表兄弟姐妹之間的關(guān)系沒有堂兄弟姐妹之間的關(guān)系會(huì)隨著血緣關(guān)系的不斷變化而不斷地產(chǎn)生變化。屬于差序格局。D.差序格局是以“己”為中心向外推，自己是關(guān)系的中心。選項(xiàng)說的是以“理”作為行事標(biāo)準(zhǔn)，而非親緣關(guān)系。不屬于差序格局。故選D。8．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力?！安钚蚋窬帧笔侵赴l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。D.部落形態(tài)以團(tuán)體形式在山林里求生是“團(tuán)體格局”。故選D。9．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著中基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！安钚蚋窬帧笔且环N以自己為中心的具有伸縮性的社會(huì)關(guān)系。A.“婆婆強(qiáng)迫祥林嫂嫁給住在山里的賀老六”體現(xiàn)的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。B.“‘我’要上學(xué)時(shí)被親生父母從大堰河家?guī)Щ亓俗约杭摇斌w現(xiàn)的是家族觀念。C.“費(fèi)孝通10歲就離開了家鄉(xiāng)吳江。他的兒子出生在云南，但是籍貫仍然是吳江”體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土本色。D.“賈寶玉認(rèn)為論親戚，他和林黛玉的關(guān)系比和薛寶釵的關(guān)系更近”正是體現(xiàn)了“差序格局”這一社會(huì)關(guān)系。故選D。10．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著概念的理解、分析能力?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。A.“修己以敬，修己以安人”強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，進(jìn)而推廣到周邊的人。句意：修養(yǎng)自己并且使百姓安樂。B.“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大”強(qiáng)調(diào)公孫華的謙遜。句意：宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟、朝見天子，不是諸侯國(guó)家大事又是什么呢？如果公西赤只能做個(gè)小小贊禮的人,那誰能去做大事呢？C.“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”強(qiáng)調(diào)以“己”為中心做到“己”的恭、敬與忠，進(jìn)而達(dá)到仁。句意：平常做到容止端正，辦事認(rèn)真，對(duì)人忠誠(chéng)。D.“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”以不同的態(tài)度對(duì)待不同的人，體現(xiàn)了“差序格局”中有等級(jí)的有差別的愛。句意：用什么來回報(bào)恩德呢？用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德。故選B。11．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著概念的理解能力。A.意思是自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米。蛔约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。能體現(xiàn)差序格局的以“己”為中心。B.意思是自己不愿意的，不要施加給別人。能體現(xiàn)差序格局的以“己”為中心。C.意思是多人同行，其中必定有可以做我老師的人。強(qiáng)調(diào)要尊重他人，善于向他人學(xué)習(xí)。與差序格局的以“己”為中心不同。D.意思是用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。能體現(xiàn)差序格局的以“己”為中心。故選C。12．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點(diǎn)的整體把握的能力?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。A.“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了每個(gè)人以自我為中心的差序格局；而“四大家族”構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮，外圈薄弱的毫無關(guān)系的賈雨村也能借此與他們攀上關(guān)系，著充分體現(xiàn)了能放能收，能伸能縮的“差序格局”。B.“元春省親”發(fā)生在賈家內(nèi)部，是一種以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，體現(xiàn)了“差序格局”。C.“探春理家”發(fā)生在親屬關(guān)系之中，以“探春”為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，取得了初步成效，體現(xiàn)了“差序格局”。D.“香菱學(xué)詩(shī)”中，香菱本來與寶釵的親屬關(guān)系更近，但寶釵不愿意指導(dǎo)她，反而是與她關(guān)系較遠(yuǎn)的黛玉愿意做指導(dǎo)，所以這則故事中沒有體現(xiàn)“差序格局”。故選D。13．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。閱讀文章可知，“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。本題中，賈寶玉與賈政為父子關(guān)系，與林黛玉為姑表兄妹關(guān)系。薛寶琴是薛姨媽的侄女，薛蟠、薛寶釵的堂妹，與寶玉的關(guān)系又遠(yuǎn)了一層。故a、b、c處的人物按親疏順序應(yīng)為賈政、林黛玉、薛寶琴。故選D。14．B【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中的概念內(nèi)涵的能力。“差序格局”簡(jiǎn)要解釋就是每個(gè)人以自己為中心，由親到疏或由近及遠(yuǎn)，向和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。圖示中人物是以賈母為中心，按照親疏關(guān)系被分布在同心圓的不同層次，正是反映了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)概念。故選B。15．C【詳解】本題考查學(xué)生把握名著閱讀思想觀點(diǎn)和語(yǔ)言連貫的能力。語(yǔ)境提到“差序格局”，所以要結(jié)合對(duì)費(fèi)孝通“差序格局”的理解來分析《紅樓夢(mèng)》相關(guān)情節(jié)?！安钚蚋窬帧保琴M(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的重要概念，指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。A.是說人物性格。B.是說傳統(tǒng)社會(huì)的宗法意識(shí)。C.體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局具有伸縮能力的特點(diǎn)，符合費(fèi)孝通“差序格局”的論述。D.是說從各色人物的反映，可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。故選C。16．這表明了差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

差序格局的特點(diǎn)是人際關(guān)系像水面的波紋一樣，以自己為中心，一層層延展開去。賈府鼎盛時(shí)，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢，這與差序格局邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)相符合。17．一切價(jià)值以“己”為中心自我主義群己關(guān)系是相對(duì)的、具有伸縮性“禮”維持社會(huì)格局【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點(diǎn)的整體把握能力。根據(jù)《差序格局》這一章節(jié)中，原文“在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值以‘己’作為中心的主義”，所以第一空應(yīng)填“一切價(jià)值以‘己’為中心”。原文“在這種富有伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作為中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義?！彼缘诙諔?yīng)填“主張自我主義”?！爸袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮性的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小變化?！彼缘谌湛商睢叭杭宏P(guān)系是相對(duì)的、具有伸縮性”。根據(jù)《禮治秩序》這一章節(jié)“可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，……因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”所以第四空應(yīng)填寫“依靠禮維持這一格局”。18．①微信朋友圈是以自己為中心建立起來的交際圈，與差序格局以己為中心的特點(diǎn)一致。②微信朋友圈的分組體現(xiàn)了親疏關(guān)系的特點(diǎn)，與差序格局親疏關(guān)系由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)一致?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著概念、圖文轉(zhuǎn)換的能力。首先理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”的概念，“差序格局”，是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。然后結(jié)合差序格局圖形和屬性特點(diǎn)，分析微信朋友圈的特點(diǎn)。由圖可知，差序格局形成以自己為中心像水波紋一樣不斷向外延伸的圈子；而微信朋友圈也是以自己為中心建立起來的交際圈，與差序格局的特點(diǎn)一致。差序格局以“己”作為中心，自己與他人之間的關(guān)系有親疏，由近及遠(yuǎn)；而微信朋友圈按照親疏遠(yuǎn)近也分為不同的組，也體現(xiàn)了這種親疏關(guān)系的特點(diǎn)。19．差序格局是人們以自己為中心，像水波紋一樣向外推及形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)是隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。在差序格局中，家是一個(gè)可以伸縮的單位。主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性。這種稱呼，無非為了賣東西而拉近距離。【詳解】本題考查學(xué)生把握名著中的重要概念，運(yùn)用名著信息分析問題的能力。由題干來看,首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵。“差序格局”就是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到“這個(gè)‘家’字可以說最能伸縮自如了。‘家里的’可以指自己的太太一個(gè)人，‘家門’可以指叔伯侄子一大批，‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的人為“家人們”好比是把直播間當(dāng)做“家”，要把這些顧客拉到自己這個(gè)“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)的就是差序格局中“家”的伸縮性，其目的就是為了賣東西。20．這冷漠的態(tài)度是由魯鎮(zhèn)的差序格局造成的。在差序格局中，人與人的關(guān)系是以己為中心，一層一層地推開，越推越遠(yuǎn)，并沒有固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所謂的封建禮教中諸如“禮”“義”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”內(nèi)部發(fā)生的。因此魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂這個(gè)“異鄉(xiāng)人”并不存在任何道德義務(wù)，在祥林嫂發(fā)生困難時(shí)，沒有人對(duì)她伸出援手也就成了理所當(dāng)然?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并運(yùn)用名著中重要概念分析問題的能力?！安钚蚋窬帧本褪侵赴l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。魯鎮(zhèn)屬于鄉(xiāng)土社會(huì)，魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度冷漠，和差序格局是分不開的。在差序格局中，人與人的關(guān)系是以己為中心，一層一層地推開，越推越遠(yuǎn)，并沒有固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所謂的封建禮教中諸如“禮”“義”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”內(nèi)部發(fā)生的。即魯鎮(zhèn)是個(gè)熟人社會(huì)，魯鎮(zhèn)人是差序格局的整體，這一整體內(nèi)部之間可以講究各種禮制、誠(chéng)信等，而對(duì)祥林嫂這個(gè)“異鄉(xiāng)人”，此魯鎮(zhèn)人并不存在任何道德義務(wù)，差序格局再伸縮，也不會(huì)伸到一無所用的祥林嫂的范圍，在祥林嫂發(fā)生困難時(shí)，沒有人對(duì)她伸出援手也就成了理所當(dāng)然。21．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的界限，家會(huì)因中心勢(shì)力的變化而伸縮，沿親屬差序向外擴(kuò)大。林黛玉與賈寶玉是姑表關(guān)系，屬于直系血親；薛寶釵與賈寶玉是姨表關(guān)系，屬于非賈姓旁系宗親。以寶玉為中心的差序格局中，黛玉在更靠近中心的一圈，寶釵在距離中心更遠(yuǎn)的一圈。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的，他認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。按照這種理論推及，寶玉所說的“論親戚他(寶釵)比你(黛玉)疏”，是指“咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏”。中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。從親戚關(guān)系看，黛玉的媽媽是寶玉的親姑姑，寶玉和黛玉是姑表親，屬于直系血親；而寶釵的媽媽是寶玉的親姨，寶玉和寶釵是姨表親，屬于非賈姓旁系的宗親。所以從“差序格局”出發(fā)，按照父系家族的親屬遠(yuǎn)近關(guān)系來看，姑表親要比姨表親更親近一些，所以寶玉會(huì)說出“論親戚他(寶釵)比你(黛玉)疏”這樣的話來。22．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。探春的措施之所以能得到“老媽媽”的擁護(hù)，正是因?yàn)椤袄蠇寢尅眰儚倪@些措施中可以獲得更多的利益，可以形成以“己”為中心的一個(gè)團(tuán)體；而在這個(gè)團(tuán)體中，可以根據(jù)和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的親疏影響其他人收益的多少，因而這個(gè)提議受到老媽媽們擁護(hù)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。費(fèi)孝通先生提出了有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。在這種關(guān)系格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。依據(jù)原文“不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個(gè)本分老成能知園圃事的，派準(zhǔn)他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什么”可知賈探春的改革措施是找出幾個(gè)老實(shí)本分，懂得園藝的老媽媽料理大觀園，她們不需要交租，只需要一年孝敬一些什么就可以了；依據(jù)原文“老媽媽們也可借此小補(bǔ)，不枉年日在園中辛苦”，賈探春這樣做，既可以節(jié)省開支，最主要是可以讓那些老媽媽們得到利益；“那不得管地的聽了每年終又無故得分錢”，那些離“己”遠(yuǎn)些的也可多少分的一點(diǎn)利益；那些老媽媽們覺得有利可圖，就十分贊同賈探春的改革。23．示例1.賈政：在寶玉挨打這一經(jīng)典情節(jié)中，當(dāng)時(shí)忠順王府的長(zhǎng)史堵上門來，而賈政“素日并不和忠順王府來往”，但對(duì)方又是地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于賈府的忠順王府，這種情況下，寶玉有錯(cuò)無錯(cuò)并不重要，把寶玉揍一頓算是給忠順王府一個(gè)交代。示例2.王熙鳳：通過劉姥姥三進(jìn)大觀園來看：一進(jìn)，王熙鳳并沒有把劉姥姥放在眼里，為全自家臉面，給了些許銀兩；二進(jìn)，因劉姥姥入了賈母的眼，王熙鳳對(duì)她悉心照顧；三進(jìn)，此時(shí)賈府破敗，王熙鳳托孤于劉姥姥，態(tài)度極為誠(chéng)懇。示例3.香菱：從香菱學(xué)詩(shī)這一情節(jié)來看，香菱作為“薛家人”，最多只是一個(gè)侍妾，但她卻努力改變這一現(xiàn)狀，香菱學(xué)詩(shī)時(shí)，薛寶釵曾說她“得隴望蜀”，但她還是堅(jiān)持下來，先是拜黛玉為師，隨后邊讀杜甫詩(shī)，邊嘗試作詩(shī)，最后終于成功?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的把握能力。首先要結(jié)合題干理解“差序格局”的含義，然后結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)賈政或王熙鳳或香菱的有關(guān)他們處理人際關(guān)系的相關(guān)情節(jié)進(jìn)行分析即可。比如，關(guān)于賈政，可以通過“寶玉挨打”這一情節(jié)來分析他如何處理賈府和忠順王府之間的關(guān)系。從血緣關(guān)系來講，賈政與寶玉是父子，關(guān)系應(yīng)該最親密，但是忠順王府地位遠(yuǎn)高于賈府，賈政從自己和賈家的利益出發(fā)，必須給王府一個(gè)交代，就只能痛打?qū)氂窠o王爺出氣，這就體現(xiàn)出以自我為中心分辨親疏遠(yuǎn)近的差序格局的特點(diǎn)；關(guān)于王熙鳳，可以通過劉姥姥三次進(jìn)大觀園時(shí)王熙鳳對(duì)其不同的態(tài)度來分析。當(dāng)劉姥姥不能為自己帶來利益時(shí)，王熙鳳就用幾兩銀子打發(fā)她；當(dāng)劉姥姥得了賈母歡心，或者自己有求于劉姥姥時(shí)，態(tài)度就完全不同，這也體現(xiàn)出以與自己親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)來處理人際關(guān)系的差序格局的特點(diǎn)；關(guān)于香菱，可以通過“香菱學(xué)詩(shī)”這一情節(jié)來分析。本來香菱是薛蟠的侍妾，與寶釵關(guān)系近，但寶釵覺得她地位低，不用學(xué)詩(shī)，而黛玉就沒有這種看法，于是香菱就跟黛玉學(xué)詩(shī)，與黛玉的關(guān)系親近，這也體現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)。24．示例：賈母壽慶時(shí)，賈府在經(jīng)濟(jì)和政治方面處于鼎盛，皇親國(guó)戚、各級(jí)官吏都來拜壽，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大復(fù)雜。賈母去世時(shí)，賈府衰敗沒落，仆役難以差使，喪禮冷清寒酸。兩處情節(jié)比較正體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局神縮性特點(diǎn)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨觀點(diǎn)的整體把握能力。“差序格局”，是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的重要概念，指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。賈母的八十大壽，南安太妃和北靜王妃都來拜壽。賈母的生日是八月初三，但從七月二十八日開始的一連八天，賈府都是連開大宴。壽禮，從七月上旬就絡(luò)繹不絕的有人送來。賈政報(bào)了丁憂，禮部奏聞。主上深仁厚澤，念及世代功勛，又系元妃祖母，賞銀一千兩，諭禮部主祭。家人們各處報(bào)喪。眾親友雖知賈家勢(shì)敗，今見圣恩隆重，都來探喪。擇了吉時(shí)成殮，停靈正寢。賈母最后的葬禮，如果不是朝廷的恩威，朝中的大臣大都不會(huì)吊祭，朝中大臣來吊唁，大都是不得不來的，而不是看在和賈府以前的交情才來的。賈母死后，賈政身邊的清客都離他而去了。賈府一旦失勢(shì)，就失去了它存在的價(jià)值，人際關(guān)系也就疏遠(yuǎn)了。王熙鳳也失去了在賈府的絕對(duì)威信，在賈母的喪禮上，只有可憐的六七十個(gè)人可以支配。賈母死后的第三天，王熙鳳依然沒有把賈府梳理的井井有條，依然是一團(tuán)糟，下人大多都不聽她的號(hào)令，鳳姐只得在那里照料了一會(huì)子，又惦記著派人，趕著出來叫了旺兒家的傳齊了家人女人們，一一分派了。眾人都答應(yīng)著不動(dòng)。賈母壽慶時(shí)的熱鬧與賈母去世時(shí)喪禮的冷清寒酸形成對(duì)比，兩處情節(jié)的對(duì)比正體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局神縮性特點(diǎn)。25．示例：廣州長(zhǎng)隆集團(tuán)贈(zèng)送免費(fèi)VIP暢玩資格、高地實(shí)業(yè)有限公司提供精裝住宅一套、消失很久、算盤也算不清的親戚來攀交情，都是從自身的利益出發(fā)著意討好奪冠的全紅嬋，體現(xiàn)了每個(gè)人隨時(shí)隨地有一個(gè)以“己”作中心的差序格局；而差序格局范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大。全紅嬋由以前的無人知問，到一跳成名后一眾人等的關(guān)系攀附，這充分體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點(diǎn)。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?；卮鸫祟}，首先掌握《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”圈子的伸縮性特點(diǎn)：一、隨時(shí)隨地有一個(gè)以‘己’為中心的差序格局；二、中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大。全紅嬋奪得冠軍后，有人從自身的利益出發(fā)贈(zèng)免費(fèi)VIP暢玩資格、送房、攀親，體現(xiàn)了每個(gè)人隨時(shí)隨地有一個(gè)以“己”為中心的差序格局，也即每個(gè)人的差序格局不固定，具有伸縮性。全紅嬋未奪冠之前無人知問“格局”很小，在奪冠成名后便有了眾多前來攀關(guān)系的人“格局”變得越來越大，表明差序格局范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，充分體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點(diǎn)。26．作者認(rèn)為由于差序格局具有伸縮性，每家以自己的地位為中心，劃出一個(gè)范圍，范圍的大小依著中心的勢(shì)力薄厚而定。無論是血緣還是地緣，有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。所謂一表三千里，正如文中提到《紅樓夢(mèng)》中的賈家，權(quán)勢(shì)極盛之時(shí)，大觀園里陸續(xù)進(jìn)駐了寶玉的眾多親戚，院子里姑娘、丫鬟們常在一起非常熱鬧；但到了賈家勢(shì)力敗落，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，到了最后寶玉身邊就只剩麝月一個(gè)丫鬟。可見范圍是從中心勢(shì)力的變而隨之變化，人情也是因勢(shì)力變而改變，變薄變冷。由此便有了“世態(tài)炎涼”的感觸?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生探究文本問題并進(jìn)行個(gè)性化解答的能力。我們生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)什么樣子的呢？費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出一個(gè)差序格局的概念，就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。而推的過程有著各種路線，最基本是親屬（血緣），親子和同胞；向另一條路線推的是朋友（地緣），是私人關(guān)系的建立。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一樣的，由于處于中心人物影響的大小，所形成圈子的范圍也是不一樣的。有錢有勢(shì)的人家，八竿子打不著的親戚也會(huì)趕來上門，就像劉姥姥去賈家打秋風(fēng)，賈家垮臺(tái)之后，則是樹倒猢猻散；而窮苦人家則就兩門子走動(dòng)的親戚，《戰(zhàn)國(guó)策》中寫蘇秦連橫說秦失敗，回到家中，“妻不已為夫，嫂不以為叔，父母不以我為子?！保鹊教K秦配六國(guó)相印后，路過家鄉(xiāng)，“父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝?！敝袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就是這樣具有這種伸縮的能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系形成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。27．是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。差序格局是以自我為中心的格局，雙方爭(zhēng)斗是源于維護(hù)各自家族的權(quán)利和威信；差序格局是能伸縮的格局，因而雙方的親友近族都參與到了斗毆中。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著概念的理解能力。①“差序格局”是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。費(fèi)孝通先生解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，使用的是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，這是社會(huì)學(xué)通用的方法。費(fèi)先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念，其中“差序格局”尤可謂是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，并被國(guó)際社會(huì)學(xué)界所接受。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)別，他打了個(gè)比方，西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。②白嘉軒和鹿子霖的私人糾葛，為什么會(huì)引發(fā)大規(guī)模的斗毆？首先是因?yàn)椴钚蚋窬质恰耙宰约簽橹行摹钡?，在《白鹿原》中白、鹿兩家是大姓，雙方的矛盾是兩個(gè)家族之間的矛盾，由來已久；同時(shí)，結(jié)合材料二“劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是血緣的遠(yuǎn)近和關(guān)系的親疏，通常是按照父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推的過程。這樣形成的整個(gè)血親群體常常會(huì)共同維護(hù)親族的尊嚴(yán)和利益”，因此雙方爭(zhēng)斗是源于維護(hù)各自家族的權(quán)利和威信；其次，差序格局是能伸縮的格局，材料一中說“先是鹿子霖的幾個(gè)內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢(shì)分明的斗毆”，因而雙方的親友近族都參與到了斗毆中。28．蘇洵與東坡的二姐是有著血緣的父女關(guān)系，蘇洵與妻子的娘家人之間是由婚姻而形成的親戚關(guān)系。東坡二姐嫁到表兄家被折磨而死，依據(jù)差序格局理論，做父親的非常惱怒，自然不會(huì)顧及其妻子娘家人的臉面而要加以譴責(zé)了。【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此題，首先理解“差序格局”的含義，根據(jù)“一種以血緣和地緣為基礎(chǔ),以自己為中心向外推及的人與人之間具有差等次序的社會(huì)關(guān)系格局”可知“差序格局”旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。然后結(jié)合材料，找出以蘇洵為中心的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。主要有蘇洵與東坡的姐姐之間的血緣父女關(guān)系，與妻子的娘家人之間的由婚姻而形成的親戚關(guān)系。依據(jù)差序格局理論，當(dāng)然是與與自己有血緣關(guān)系的女兒更親，所以當(dāng)東坡的姐姐嫁到表兄家而被折磨而死，做父親的當(dāng)然會(huì)非常惱怒，自然不會(huì)顧及其妻子娘家人的臉面而要加以譴責(zé)了。29．（1）“差序格局”是以己為中心，按照親疏差等層層外推的社會(huì)關(guān)系格局?；蛘哒f是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。（2）好處：差序格局在個(gè)體發(fā)展中，發(fā)揮了家庭和血緣的作用。差序格局在紓解個(gè)體困難時(shí)，代替了社會(huì)救濟(jì)的作用。差序格局在熟人社會(huì)中會(huì)增加社群和團(tuán)體的凝聚力。壞處：機(jī)會(huì)不均，妨礙社會(huì)公正公平。親疏遠(yuǎn)近決定認(rèn)知和態(tài)度，劣化人際關(guān)系。社會(huì)公德和公共事務(wù)的私人化，延緩公民社會(huì)形成。等等。也不一定就要從正反兩個(gè)方面分析，言之成理即可?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)概念的理解概括能力。要解釋什么是“差序格局”，需要根據(jù)材料中的敘述。材料中舉插隊(duì)的例子說，如果是你的朋友，你會(huì)主動(dòng)地讓朋友插隊(duì)，如果是你的朋友讓你插隊(duì)，你也會(huì)很樂意去插隊(duì)；反之，如果是一般人插隊(duì)，你則會(huì)很不高興。這說明我們是要看對(duì)方與我們的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來決定怎么做的。所以“差序格局”就是以自己為中心，按照親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來層層外推的社會(huì)關(guān)系格局。（2）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。題干要求評(píng)價(jià)熟人社會(huì)中的“差序格局”，可肯定它的積極作用，也可批評(píng)它的消極作用。從正反兩個(gè)方面分析，言之成理即可?！安钚蚋窬帧笔怯捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系，所以可從發(fā)揮親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的作用方面來談好處，比如在熟人社會(huì)中會(huì)增加社群和團(tuán)體的凝聚力等積極作用?！安钚蚋窬帧笔且约簽橹行模凑沼H疏差等層層外推的社會(huì)關(guān)系格局，在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心，所以會(huì)使社會(huì)公德和公共事務(wù)私人化，延緩公民社會(huì)形成。用親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來決定自己的認(rèn)知和態(tài)度，會(huì)惡化人際關(guān)系。30．C31．A32．D33．①對(duì)比論證，將西方社會(huì)的團(tuán)體格局與中國(guó)的差序格局進(jìn)行對(duì)比，論證各自不同的特點(diǎn)。。②舉例論證，作者用家庭、地緣關(guān)系以及賈家大觀園等實(shí)例，詳細(xì)說明差序格局的伸縮性。③比喻論證，如用“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”的比喻分別闡釋西方社會(huì)的團(tuán)體格局和中國(guó)的差序格局的特點(diǎn)。④引用論證，引用了“一表三千里”“妻不以為夫，嫂不以為叔”等俗語(yǔ)，來論述中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的特點(diǎn)。【導(dǎo)語(yǔ)】費(fèi)孝通的《差序格局》通過對(duì)比中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特性。文章以生動(dòng)的比喻和具體的例子，闡述了中國(guó)社會(huì)以“己”為中心的差序格局，強(qiáng)調(diào)了親屬和地緣關(guān)系的伸縮性和模糊性。作者通過對(duì)“家”字的分析，深入探討了中國(guó)社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，揭示了儒家思想中“推己及人”的倫理觀念。文章邏輯嚴(yán)密，論證有力，展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵。30．本題考查學(xué)生整體把握文本內(nèi)容和觀點(diǎn)的能力。C.“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所活動(dòng)的關(guān)系圈是并不相同的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所活動(dòng)的圈子是不一定相同的”，可知，選項(xiàng)將“不一定相同”變成了“并不相同”，屬于曲解文意。故選C。31．本題考查學(xué)生整體把握文本內(nèi)容和觀點(diǎn)的能力。A.“在團(tuán)體里的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同沒有分別的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的”可知，在團(tuán)體里的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系不是完全沒有分別。故選A。32．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“且彼此獨(dú)立”錯(cuò)誤，根據(jù)“我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女”可知，兄弟兩人各人有其妻子兒女，有屬于他們自己的網(wǎng)，但是他們的父母卻是兄弟二人的兩張網(wǎng)下重合的人，因此并不是彼此獨(dú)立的。B.“是否在團(tuán)體中”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的”“一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人”可知，中國(guó)的自我主義也是在團(tuán)體中發(fā)生的，西方的個(gè)人主義和中國(guó)的自我主義的區(qū)別在于團(tuán)體是否抹殺了個(gè)人，是否平等。C.“正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個(gè)中心”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己”可知，文章寫道孔子注重“推”，先承認(rèn)一個(gè)“己”，然后由己推人，但并沒有說孔子發(fā)現(xiàn)各