高中歷史第一單元中國(guó)古代思想寶庫(kù)第4課宋明理學(xué)備課岳麓版必修

2016年2012年2013年2014年2015年（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（卷Ⅰ）25.中國(guó)古代儒家思想（“周孔”到“孔孟”）（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想卷Ⅰ）24.秦漢借助承天、祭祖加強(qiáng)君權(quán)；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——“君權(quán)神授”（卷Ⅱ）25.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（卷Ⅰ）40.孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)；唐代的儒學(xué)復(fù)興；對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度（卷Ⅱ）24.儒家思想（卷Ⅱ）40.孟子思想主張、蘇格拉底思想主張（法制觀念）（3）宋明理學(xué)25.宋代市民價(jià)值取向27.宋明理學(xué)（卷Ⅰ）25.唐代三教地位變化（儒學(xué)發(fā)展演變）（卷Ⅰ）26.宋明理學(xué)對(duì)人性的認(rèn)知（4）明清之際的儒學(xué)思想高考考綱：宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

第三講宋明理學(xué)學(xué)習(xí)要求：1，了解列舉宋明理學(xué)興起的原因；2，了解宋明理學(xué)的內(nèi)容（掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)涵）；3，理解宋明理學(xué)的影響。材料一：自“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。伴隨（魏晉南北朝）社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。一、理學(xué)產(chǎn)生的背景背景一：儒家思想日益僵化而逐漸出現(xiàn)危機(jī)白馬寺太上老君

白馬寺創(chuàng)建于東漢明帝時(shí)期，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，歷來被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱。

東漢末年，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝，皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。背景二：魏晉以來，佛教傳入，道教形成，沖擊了儒學(xué)材料二“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰獭⒎鸾?、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。唐宋時(shí)期，“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。背景三：唐宋時(shí)期，“三教合一”，彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域孔子釋迦牟尼老子三教圖一、理學(xué)產(chǎn)生的背景[2015·海南單科]北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想

D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖A(1)儒家思想日益僵化而逐漸出現(xiàn)危機(jī)已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。(2)魏晉南北朝以來以來，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。(3)唐宋時(shí)期，三教調(diào)和之風(fēng)尤其興盛，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。(4)為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索.一、理學(xué)產(chǎn)生的背景1.[2014·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ]唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C二、宋明理學(xué)（一）理學(xué)的含義理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)道、佛儒（根本）（目的）它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派?？键c(diǎn)三宋明理學(xué)兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)基本流派1、理學(xué)的概念：以“理”為中心的新的儒學(xué)體系；2、理學(xué)的來源：以儒學(xué)為主，吸收佛教、道教思想；3、理學(xué)的流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；二、理學(xué)的概況把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。4、理學(xué)的實(shí)質(zhì)：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。

——朱熹《朱文公文集》世界觀：理是世界的本原；“理”的表現(xiàn)：人身，人性；宇宙，萬物遵守的普遍規(guī)律；材料二：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹《四書章句集注》社會(huì)，儒家倫理道德；材料三：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——《朱子語類》方法論：“格物致知”（外在求理）；材料四：“天理人欲，不容并立”，“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。”——《朱子語類》道德觀：“存天理、滅人欲”；朱熹：存天理，滅人欲郭巨埋兒漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆?，母不可?fù)得?！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！备裎镏轮V五常

扇枕溫衾黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席，寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。

恣蚊飽血吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。三、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)1、程朱理學(xué)：（1）思想主張：世界觀：理是世界的本原；方法論：“格物致知”（外在求理）；道德觀：“存天理、滅人欲”；（2）歷史地位：南宋以后：官方哲學(xué)；明朝初期：確立思想界統(tǒng)治地位；元朝時(shí)期：科舉考試教科書；1.[2014·廣東卷]《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是(

)A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活A(yù)2.（2013年福建高考16題）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>

B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”

的生活秩序D3.[2014·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ]人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(

)A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡

D．本善習(xí)遠(yuǎn)D4.[2014·全國(guó)大綱卷]明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建C5.（2013年高考全國(guó)Ⅰ卷25題）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解

B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D．陸王心學(xué)日益興起C

朱熹說過的“餓死事小，失節(jié)事大”語出自他的《與陳師中書》：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊；然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也?！保ā吨煳墓づc陳師中書》）“餓死事小，失節(jié)事大”這本是程頤說過的話，這里朱熹又提起，于是就有人認(rèn)為這是罪惡的朱熹提出的“反人類”的語言，因此朱熹就成了迫害中國(guó)婦女的罪魁禍?zhǔn)?。于是就有眾多的人罵朱熹，說他是封建衛(wèi)道士，是吃人不吐骨頭的劊子手。

這里的“餓死事小，失節(jié)事大”絕對(duì)不能理解為是朱熹針對(duì)婦女而提出的，朱熹的一整套理論學(xué)說可以用“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這幾個(gè)字代替他的思想宗旨，可以說他的學(xué)說是做人的哲學(xué)，是教導(dǎo)人做一個(gè)杰出的人、高尚的人、了不起的人、偉大的人……朱熹本人從沒有針對(duì)婦女提出些什么具體要求，朱熹更沒要求女性要比看待生命還重要的看待自己的貞操。這里的“餓死事小，失節(jié)事大”更主要的是針對(duì)知經(jīng)識(shí)理之君提出的，是高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。這指是一個(gè)男人的氣節(jié)與骨氣。“失節(jié)”重于“餓死”“氣節(jié)”重于“生命”，這涉及到一個(gè)人的人生關(guān)、生死關(guān)的問題，這是對(duì)男人的更高層次的精神要求。可以說朱熹的“餓死事小，失節(jié)事大”和與孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！奔胺吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。”等等經(jīng)典儒家語言一樣，都是針對(duì)知經(jīng)識(shí)理的大男人提出來的。三、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)2、陸王心學(xué)：材料一：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料二：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陸九淵集》世界觀：心是萬物的淵源；1、程朱理學(xué)：（1）南宋陸九淵：方法論：“發(fā)明本心”（內(nèi)心反?。?；三、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)2、陸王心學(xué)：材料三：心之本體，原是個(gè)天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。核心觀：“致良知”，良知即心，即理；1、程朱理學(xué)：（2）明代王守仁：方法論：“克服私欲，恢復(fù)良知”；材料四：知是心的本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！锻跷某晒珪凡槐亍案裎镏轮?/p>

1.（2013·廣東文綜·14）有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是(

)A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹D．陸九淵D《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？朱熹說：“天生的。”王守仁說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)陸王心學(xué)本體論方法論思想淵源異同“理”“心”“格物致知”“內(nèi)心反省”都是儒學(xué)范疇，繼承孔孟“仁”和“禮”以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治思想實(shí)質(zhì)理學(xué)特點(diǎn)：是更具思辨性、經(jīng)過哲學(xué)化的新儒學(xué)；理學(xué)的形成，標(biāo)志儒家思想的成熟；以下材料對(duì)應(yīng)理學(xué)還是心學(xué)？材料一唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二

唐代禪宗五祖弘忍的弟子、南派首領(lǐng)慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？理學(xué)心學(xué)如何正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？

理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)先義后利發(fā)展成為片面重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。

——《中國(guó)文化概論》四、宋明理學(xué)的影響1、地位：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，明初確立統(tǒng)治地位；2、積極：對(duì)塑造民族性格起積極作用；3、消極：用三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求；4、認(rèn)識(shí)：批判、繼承、改造，去粗存精，去偽存真；你能舉出例子來印證理學(xué)的影響嗎？仁者必然無私無畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震三、宋明理學(xué)的影響為理學(xué)把脈，為民族選擇貞潔牌坊的背后是血淚：從青春到墳?zāi)沟穆L(zhǎng)守候，一個(gè)