福建省南平市建陽第一初級中學(xué)2020年高一語文模擬試題含解析

福建省南平市建陽第一初級中學(xué)2020年高一語文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成文后各題。以“君子”作為中國理想道德人格的典型有著悠久的歷史傳統(tǒng)，今天人們?nèi)詫ⅰ熬印弊鳛槿烁衩赖牡浞丁Ｔ诳鬃又?，君子主要指統(tǒng)治者而言，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。很多論著中都有這樣的解釋：儒家所推崇的君子，是指擁有高尚道德和理想人格的人。《論語》中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則。君子內(nèi)心的人格修養(yǎng)來自不斷地學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)和思考是君子實現(xiàn)其人格理想、成為人格典范的前提和基礎(chǔ)。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有通過學(xué)習(xí)和思考，才能擁有自立于世的能力，擁有洞穿宇宙人生的犀利眼光與廣闊視野?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)儒家典籍，強(qiáng)調(diào)在政治實踐中貫徹禮樂教化的原則，以實現(xiàn)儒家的社會理想。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@表明，“詩”在孔子時期是君子修身的重要項目。正是通過學(xué)“詩”，君子才更具有人生美學(xué)意義上的價值——仁義，知禮。“君子喻于義，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物質(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感，其核心就是仁義。仁者，愛人；義者，宜也。但很多時候，人總要面臨仁義與利益的選擇。《里仁》篇對此表達(dá)了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！本又Y，以禮來處理人與自身、他人、社會的關(guān)系?！墩撜Z》中以君子衣食住用等方面的禮節(jié)來表明君子好禮的品質(zhì)。日常生活中，對祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。在周禮幾近消亡時，孔子的弟子問他是否可以結(jié)束一些祭祀儀式了，孔子表現(xiàn)得十分不舍。他難以割舍的不是禮的具體形式，而是禮所包含的精神導(dǎo)向作用。這不僅是對長幼有序、尊卑有法的留戀，更是對禮制下穩(wěn)定、和諧的社會秩序的不舍。無論君子在社會生活和政治生活中扮演怎樣的角色，“君子”形象所承載的人生美學(xué)價值一直是幾千年來知識分子所追求的人格美的典范。君子在中國知識分子心中是理想形象：博學(xué)多識，仁義知禮，德行高尚：有治國安邦之能；處下位不餒，居上位不驕。在道德和行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終令人神往。當(dāng)今時代，作為有知識有理想的一代人，我們?nèi)匀幌蛲邮降娜松?。（摘編自杜曉丹《論語》中君子的人格之美》）1.下列關(guān)于“君子”的表述，不符合原文意思的一項是（

）A.中國一直以來都有把“君子”作為理想的道德人格典型的傳統(tǒng)；即使在今天，人們依然把它作為人格美的典范。B.雖然“君子”曾經(jīng)是指統(tǒng)治者，但根據(jù)諸多論著的解釋可知，儒家所推崇的君子是指擁有高尚道德和理想人格的人。C.《論語》中的“君子”，不僅有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，而且有著極好的行為準(zhǔn)則，所以他們有著幾近完美的人格。D.“君子”要想實現(xiàn)自己的人格理想，成為人格典范，就必須不斷地學(xué)習(xí)和思考，借以提升內(nèi)心的人格修養(yǎng)。2.下列理解和分析，不符臺原文意思的一項是（

）A.只學(xué)習(xí)而不思考或者只思考而不學(xué)習(xí)都是不可取的，唯有二者結(jié)合，才能擁有自立于世的能力和洞穿一切的眼光與視野。B.君子和小人對待“義利”的態(tài)度明顯不同，君子追求的是一種以“仁義”為核心的道德感，他們從不考慮物質(zhì)和名利。C.在孔子時期，“詩”是君子修身的重要內(nèi)容。體現(xiàn)君子人生美學(xué)意義上價值的仁義和知禮，正是通過學(xué)“詩”獲得的。D.君子知禮好禮。與衣食住用等方面的禮節(jié)相比，日常生活中對祭祀禮儀的推崇與尊重更能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.富與貴是人人都想得到的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫?，就不去享受，這是儒家在處理仁義與利益之間的矛盾時持有的鮮明態(tài)度。B.在一些祭祀儀式的去留問題上，孔子并非難以割舍具體的形式，而是留戀長幼有序、尊卑有法，更不舍禮制下穩(wěn)定和諧的社會秩序。C.幾千年來，“君子”形象承載的人生美學(xué)價值始終是中國人所追求的人格美的典范，這與君子在社會、政治生活中扮演的角色有關(guān)。D.無論在道德上還是行為上，君子由內(nèi)而外地不斷散發(fā)著人格魅力。在當(dāng)今時代，君子式的人生仍然讓有知識、有理想的人為之神往。參考答案：1.C

2.B

3.C1.試題分析：原文“《論語》中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則”，三者之間是并列關(guān)系，選項給變?yōu)椤耙蚬P(guān)系”。2.試題分析：原文“但很多時候，人總要面臨仁義與利益的選擇”“他追求的不是物質(zhì)和名利”選項“他們從不考慮物質(zhì)和名利”曲解文意。...3.試題分析：原文“一直是幾千年來知識分子所追求的人格美的典范”，選項“始終是中國人所追求的人格美的典范”偷換概念。點睛：這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題C項偷換概念。2.閱讀下面的文字，完成下列小題2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的?！敖伞庇泻糜袎?，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記·刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找?guī)褪郑　睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R的傅青主和村民們？因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，那《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。其實無論東方還是西方的文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，都是正義的化身，哪里有不公，哪里就有他們。他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢。他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。

（摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》）15.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠、舍己救困、不矜其能等。B.在韓非子看來，俠是一種無視禁忌、“以武犯禁”的行事方式，是一把雙刃劍。C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。D.俠不會存在于武俠小說所描繪的江湖門派中，因為真正的“豪俠”并不聚集于此。16.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時代感。B.文章在選擇事例進(jìn)行論證時并不局限于中國武俠小說，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。C.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。D.文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”風(fēng)頭正勁進(jìn)行對比論證，以此歸納出了本文的寫作意圖和中心論點。17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.作者并不完全認(rèn)同司馬遷在《游俠列傳》中提出的對“俠”的評價，而是更認(rèn)可韓非子“俠以武犯禁”的觀點。B.江湖門派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。C.武士和騎士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。D.無論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。參考答案：15.A

16.D

17.C【15題詳解】此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細(xì)對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中B項，張冠李戴。韓非子的看法是“俠以武犯禁”，而“俠并非真有如此偉大”“是把雙刃劍”等是作者的看法；C項，強(qiáng)加因果。聶政、荊軻不能稱之為俠，并非沒有擔(dān)當(dāng)精神，是因為他們把做事看作是一種工作；D項，曲解文意。原文中“很少存在”與“存在”在范圍上差別大，且俠與“豪俠”在概念上沒區(qū)別。故選A?！?6題詳解】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，結(jié)合全文可知：本文重點探討的是俠的精神內(nèi)涵和社會意義，盡管文章對“中國武俠電影勢頭走向衰落”表達(dá)了憂慮，但這是文章內(nèi)容的一個點，不能以此歸納文章的寫作意圖和中心論點。故選D?！?7題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項，不能根據(jù)是否有社會身份等特征推知兩者“毫無共同之處”，過于武斷。并且第一自然段末提到西方的騎士等在中國有“俠緣”可以推至他們之間有共同之處。故選C?！军c睛】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。3.文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的散文，完成18－20題。（共15分）故鄉(xiāng)，您終于代替了我的母親如果不是母親，我就不會有故鄉(xiāng)。是她，這個四十六歲的高齡產(chǎn)婦，在1966年3月的一個下午把我?guī)У焦世铩＿@之前，她曾生育三個女兒，兩個存活，一個夭折。我是她最后的念想，是她強(qiáng)加給未來生活的全部意義，所以，不管是上山砍柴或是下田插秧，甚至于大雪茫茫的水利工地，她的身上總是有我。挖溝的時候我在她的背上，背石頭的時候我在她的胸口。她對我加倍呵護(hù)，好像雙手捧著一盞燈苗，生怕有半點閃失。因為不停地升學(xué)，這個小心呵護(hù)我的人，不得不眼睜睜地看著我離開她，越來越遠(yuǎn)，越來越遠(yuǎn)。為了掙錢供我讀書，每到雨天，母親就背著背簍半夜出門，趕在別人之前進(jìn)入山林摘木耳。家里養(yǎng)的雞全都拿來賣錢，一只也舍不得殺。豬喂肥了，一家伙賣掉，那是我第二個學(xué)期的路費、學(xué)費。母親徹底想不到，供一個學(xué)生讀書會要那么高的成本，但是她不服輸，像魔術(shù)師那樣從土地里變出芭蕉、魔芋、板栗、核桃、南瓜、李子、玉米和稻谷，凡是能換錢的農(nóng)產(chǎn)品她都賣過，一分一分地掙，十元十元地給我寄，以至于我買的衣服會有紅薯的味道，我買的球鞋理所當(dāng)然散發(fā)稻谷氣息。直到我領(lǐng)了工資，母親才結(jié)束農(nóng)村對城市的支援，稍微松了一口氣。但這時的她，已經(jīng)蒼老得不敢照鏡子了。她的頭發(fā)白得像雪花，皮膚黑得像泥，臉上的皺紋是交錯的村路，疲憊的眼睛是干水的池塘。每個月我都回村去看她，給她捎去吃的和穿的。后來，父親過世了，我把母親接到城市，以為故鄉(xiāng)可以從我的腦海淡出。其實不然，母親就像一本故鄉(xiāng)的活字典，今天說交懷的稻田，明天說藍(lán)淀塘的菜地，后天說代家灣的杉木。每一個土坎、每一株玉米都刻在她記憶的硬盤上，既不能刪除也休想覆蓋。一位曾經(jīng)批斗過她的村民進(jìn)城，她在不會說普通話的情況下，竟然問到那個村民的住處，把他請到家里來隆重招待。只要能聽到故鄉(xiāng)的一兩則消息，她非常愿意忘記仇恨。誰家的母牛生崽了，她會笑上大半天，若是聽到村里某位老人過世，她就躲到角落悄悄抹淚。有一天，這個高大的矮個子母親忽然病倒，她鐵一樣的軀體終于抵擋不住時間的消耗，漸漸還原為肉身。從來不住院從來不吃藥的她被醫(yī)院強(qiáng)行收留，還做了化療。她躺在病床上越縮越小，最后只剩下一副骨架。她昏過去又醒過來，即便痛成這樣，嘴里喃喃的還是故鄉(xiāng)的名字。臨終前一晚，不知道她哪來的氣力，忽地從床上坐起來，叫我姐連夜把她背回故鄉(xiāng)。我何嘗不想滿足她的愿望，只是故里沒有止痛針，沒有標(biāo)準(zhǔn)的衛(wèi)生所，更沒有臨時的搶救。因此，在她還有生命之前，我只能硬起心腸把她留在縣城醫(yī)院，完全忽略了她對故鄉(xiāng)的依賴。母親是在一場瓢潑的大雨中回歸故鄉(xiāng)的土地的。我怕雨水冷著她的身體，就在新堆的墳上蓋了一塊塑料布。當(dāng)母親徹底離開我之后，故鄉(xiāng)猛地就直逼過來，顯得那么強(qiáng)大那么安慰。故鄉(xiāng)像我的外婆，終于把母親抱在懷里。今年十月，我重返故鄉(xiāng)，看見母親已變成一片青草，鋪在楠竹灣的田坎上。我撫摸著那片草地，認(rèn)真地打量故鄉(xiāng)，發(fā)覺天空比過去的藍(lán)，樹比過去的高，牛比過去的壯，山坡上的玉米棒子也比過去的長得大……曾經(jīng)被我記憶按下“暫?！钡拇迕?，一個個都動起來，他們臉上的皺紋、頭上的白發(fā)第一次那么醒目。我終于明白，故鄉(xiāng)已經(jīng)代替了我的母親。有母親的地方就能止痛療傷，就能拴住漂泊動蕩的心靈。(選自《天涯》2009年第3期，有刪改)18．從全文看，文章開頭“如果不是母親，我就不會有故鄉(xiāng)”一句有哪些作用？請具體說明。（4分）19．文中畫線的兩處，在表達(dá)上有什么共同之處？它們各自又有怎樣的表達(dá)效果？（5分）20．試探究本文題目“故鄉(xiāng)，您終于代替了我的母親”的深刻含義。（6分）參考答案：18.①開啟下文(或“總領(lǐng)全文”)，敘說母親怎樣生養(yǎng)作者。②照應(yīng)題目(或“首尾呼應(yīng)”)，揭示母親與故鄉(xiāng)的關(guān)系。③表現(xiàn)主題，抒發(fā)作者對母親的熱愛。（答出一點給2分，答出兩點給滿分）解析:要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題表達(dá)的需要上去分析其作用。19.①都運用了比喻的修辭。②第一句形象地表現(xiàn)了母親的蒼老，暗示母親為兒子的付出。③第二句形象地表現(xiàn)了母親對故鄉(xiāng)記憶的深刻，寫出了母親對故鄉(xiāng)的感情。（修辭手法1分，對手法的分析各2分）解析:要能辨析所使用的修辭方法，并能根據(jù)上下文準(zhǔn)確把握文句要表達(dá)的意思是什么。20.①過去因為愛母親才愛故鄉(xiāng)。②現(xiàn)在(或“母親去世后”)通過愛故鄉(xiāng)來懷念母親。(或“因為母親埋葬在故鄉(xiāng)，所以眷戀故鄉(xiāng)”)③故鄉(xiāng)代替了母親，給人以力量和慰藉。(或“給我止痛療傷，拴住我漂泊動蕩的心靈”)（每點2分）解析:結(jié)合文本要表達(dá)的主題，從故鄉(xiāng)與母親的關(guān)系上去理解標(biāo)題的含義。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀文言文，完成5-8題。（15分）李孝子傳袁枚嘉定之曲江里有孝子李維煌，字裕光。父巖士，生孝子十年歿，家無旨畜①，母針衽以供孝子出就外塾。泣曰：“養(yǎng)親，兒職也。兒不養(yǎng)母，乃藉母養(yǎng)兒，兒心何安！”遂棄書史，勤耕作，市珍怪之食，進(jìn)之母，而己甘食淡焉。母病喉，勺飲，喀喀②不下者三晝夜矣。孝子呼天求救，母夢神人刺以針曰：“哀而子之孝也?！庇X，一汗而愈。雍正七年秋，海風(fēng)起，城中生波濤，孝子居故穿漏，夜半屋搖搖然，孝子趨負(fù)母，伏幾下。俄而前后廬舍崩，所避處獨完。孝子父亡逾年，大父③亦亡。及其莽也，時屆嚴(yán)寒，體故羸，手炭土，僵大雪中。治冢匠數(shù)人，蘊(yùn)火覆之，淪以湯，乃蘇。年五十五卒。卒時抱母大慟，囑其孤某善事大母。相傳其幼時，居父喪，寢苫塊中，哀號三年，每出入，鄰人指曰：小孝子，小孝子。蓋其天性然也。乾隆三十年，大吏聞于朝，建坊曲江里，立祠其旁。論曰：《孝經(jīng)》一書，圣人所以為人子訓(xùn)者至矣。然世人方讀書以求孝，而李氏子獨因孝以廢書，何耶？中庸曰：“率性④之謂道，修道之謂教?！惫胖四苈势湫哉?，無俟于教也。不然，慈烏反哺，羔羊跪乳，彼所讀何書哉？（選自《小倉山房文集·卷二十七》，有刪節(jié)）【注釋】①旨畜：貯藏的美好食品。②喀喀(kā)：嘔吐聲。③大父：祖父。④率性：遵循本性。5．下列句子中加點詞解釋不正確的一項是（

）（3分）A．母病喉，勺飲勺：用勺子B．囑其孤某善事大母

事：侍奉，伺候C．蓋其天性然也

然：這樣D．市珍怪之食

市：集市6．下列選項中全都體現(xiàn)李維煌孝敬母親的一項是（

）（3分）①市珍怪之食，進(jìn)之母 ②母病喉，勺飲 ③哀而子之孝也④孝子趨負(fù)母，伏幾下 ⑤寢苫塊中，哀號三年 ⑥體故羸，手炭土，僵大雪中A．①②④ B．②③④ C．①④⑥ D．③④⑤7．根據(jù)文意，下列表述不正確的一項是（

）（3分）A．李維煌10歲時其父親去世，因家境貧寒無貯藏的糧食，其母親靠縫補(bǔ)衣物來供應(yīng)孝子到外塾讀書。B．李維煌的孝行感動了神和人，于是神在其有困難時會出手相助；（人）官吏向朝廷稟告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，立了禮堂紀(jì)念他。C．母親的喉嚨有疾病，李維煌就用勺子喂食。但是母親連續(xù)三晝夜一喂就吐，食物難以咽下。孝子就請了一名神醫(yī)用針刺治好了其母親的病。D．李維煌祖父下葬的時候，正值嚴(yán)冬時節(jié)，他凍僵在大雪中。幸虧幾個負(fù)責(zé)修筑墳冢的匠人，點燃麻繩暖和他，再用熱水浸泡，他這才蘇醒。8．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）養(yǎng)親，兒職也。兒不養(yǎng)母，乃藉母養(yǎng)兒，兒心何安?。?分）

（2）古之人能率其性者，無俟于教也。（3分）

參考答案：5.

答案：D（動詞，買的意思）6.

答案：A（③是神人對其母親說的話，⑤是其父死時的舉動，⑥是其祖父下葬時的情況）7.答案：C（從“母夢神人刺以針曰：“哀而子之孝也?！庇X，一汗而愈。可知其母親的疾病是一個神人被其子的孝行感動而給治好的，是一個具有神話色彩的情節(jié)。）8.答案：（1）贍養(yǎng)(供養(yǎng))父母，是兒女的職責(zé)。做兒子的不能供養(yǎng)母親，卻要憑借（依靠）母親養(yǎng)活兒子，兒子怎么能心安！（乃：卻，表轉(zhuǎn)折1分，藉：憑借（依靠）1分，整句通順1分）（2）古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。（率：遵循1分，俟：等待1分，整句通順1分）【參考譯文】

李孝子傳嘉定的曲江里有個孝子叫李維煌，字是裕光。他的父親李巖士，在孝子出生十年后就去世了。家里沒有貯藏的食物，母親靠縫補(bǔ)衣物來供應(yīng)孝子到外塾讀書，（孝子）哭著說：“贍養(yǎng)（供養(yǎng)）父母，是兒女的職責(zé)。做兒子的不能供養(yǎng)母親，卻要憑借（依靠）母親養(yǎng)活兒子，兒子怎么能心安！”于是就舍棄了學(xué)業(yè)，努力耕種，買珍稀食物，給母親吃，而自己情愿吃素淡的食物。母親的喉嚨有疾病，他就用勺子喂食。但是母親連續(xù)三晝夜一喂就吐，食物難以咽下。孝子呼天求救，他母親夢見神人用針刺著她說：“我是哀憐你兒子的孝心啊?！币挥X醒來，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然刮起了海風(fēng)，城中洪濤滾滾。孝子家的房子本來就有洞漏雨，半夜里屋就搖晃起來。孝子趕忙背起母親，趴到案幾下面。不一會兒，前前后后的屋舍全崩塌了，只有他們躲避的地方完好無事。孝子的父親去世一年多，祖父也去世了。等到祖父下葬的時候，正值嚴(yán)冬時節(jié)，孝子的身體本來就羸弱，手跟炭土一個顏色，凍僵在大雪中。幾個負(fù)責(zé)修筑墳冢的匠人，點燃麻繩暖和他，再用熱水浸泡，他這才蘇醒索還。五十五歲那年去世。死前抱著母親悲慟大哭，叮囑他的孩子一定要好好地侍奉祖母。相傳他幼小時，在為父親服喪期間，在苫塊中睡覺，哀哭了三年。每次出門，鄰人指點著他議論說：小孝子，小孝子。大概他的天性就是這樣（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭稟告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，在牌坊旁立了禮堂。評論：《孝經(jīng)》這本書，圣人用來教化孩子的內(nèi)容已經(jīng)達(dá)到了極致了。不過，世人正用讀書來求得孝心，但李家的孩子獨因孝心而廢棄了讀書，這是為什么呢？《中庸》里說：“遵循自然本性叫做道，學(xué)習(xí)遵循自然本性叫做教。”古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否則，慈鳥反哺母鳥，羔羊跪著吃奶，他們讀了什么書呢？5.閱讀下面的文言文，完成1～4題。(19分)孟子見梁惠王①。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓殍。此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國③，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”孟子見齊宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”答曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱于國中。民以為大，不亦宜乎？”齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?節(jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改)〔注〕①梁惠王：即魏惠王，曾遷都大梁，所以魏國又稱梁國。②梃：木棒。③晉國：春秋時韓、魏、趙三家分晉，魏國實出自晉國，所以梁惠王自稱其國為“ 晉國”。4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．不奪不饜饜：滿足B．壯者以暇日修其孝悌忠信

修：治理C．可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣

撻：打擊D．湯放桀

放：流放5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.

B.C.

D.6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．孟子認(rèn)為，一個國家如果上上下下互相爭奪利益，那就危險了；并通過利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B．孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。C．文王方圓七十里的狩獵場，百姓覺得??；宣王方圓四十里的狩獵場，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對比，意在闡述與民同樂的思想。D．梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對策。孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)场?．把文中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。(5分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？(5分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：4．B[解析]修：學(xué)習(xí)。5．A[解析]A．都是語氣副詞，表示推測語氣，大概。B.介詞，因為；介詞，被。C.連詞，來；介詞，把。D.副詞，才；副詞，乃至，甚至。6．D[解析]“讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)场卞e，原文是假設(shè)秦楚君主的行為，而非梁惠王自身行為。7．(1)沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。

(2)作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？[參考譯文]孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王為什么一定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說：‘怎樣有利于我的國家？’大夫說：‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說：‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了！在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了。但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。大王也只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說：“我很樂意聽您的指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌瑔幔俊绷夯萃趸卮穑骸皼]有什么不同。”孟子于是說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這無異于驅(qū)趕獸類去吃人啊！野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒有后代吧！’這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪葬罷了。(施行政治)又怎么可以使老百姓活活地饑餓至死呢？”梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在這里；西邊又割給秦國七百里地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣就)可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了?！薄八麄?秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：‘有仁德的人天下無敵。’希望您不要懷疑這一點！”孟子謁見齊宣王。齊宣王問孟子道：“周文王的狩獵場方圓有七十里，有這回事嗎？”孟子回答說：“在史籍上有這樣的記載?！毙跽f：“像這樣的狩獵場大嗎？”孟子說：“老百姓還認(rèn)為小呢?！毙跽f：“我的狩獵場方圓只有四十里，老百姓還認(rèn)為大了，這是為什么呢？”孟子說：“文王的狩獵場方圓七十里，割草打柴的人去那里，獵取野雞和兔子的人去那里，(文王)與老百姓共同享用它。老百姓認(rèn)為小，不也是很合情理的嗎？我剛到齊國邊界的時候，打聽了齊國的重大禁令，這以后才敢進(jìn)入。我聽說齊國國都郊外的地方，有一方圓四十里的狩獵場，殺了那里的麋鹿就像犯了殺人罪。那么這方圓四十里的地面，就是在國內(nèi)設(shè)置了一個陷阱。老百姓認(rèn)為太大了，不也應(yīng)該嗎？”齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐紂王，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“在史書上有這樣的記載?！饼R宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說：“損害仁愛、暴虐無道的人被稱做‘賊’，損害正義、顛倒是非的人被稱作‘殘’。殘賊一類的人被稱之為獨夫。只聽過誅殺獨夫紂，沒聽說過弒君一類的事情?！?.閱讀下面的文言文，完成4～7題。

漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降軹道旁。諸將或言誅秦王。沛公曰：“始懷王遣我，固以能寬容；且人已服降，又殺之，不祥?！蹦艘郧赝鯇倮?，遂西入咸陽。欲止宮休舍，樊噲、張良諫，乃封秦重寶財物府庫，還軍霸上。召諸縣父老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄巿。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法。諸吏人皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。”乃使人與秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。秦人大喜，爭持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費人?！比擞忠嫦?，唯恐沛公不為秦王。

或說沛公曰：“秦富十倍天下，地形彊。今聞?wù)潞淀椨?，項羽乃號為雍王，王關(guān)中。今則來，沛公恐不得有此?？杉笔贡睾汝P(guān)，無內(nèi)諸侯軍，征關(guān)中兵以自益，距之?！迸婀黄溆?，從之。十一月中，項羽果率諸侯兵西，欲入關(guān)，關(guān)門閉。聞沛公已定關(guān)中，大怒，使黥布等攻破函谷關(guān)。十二月中，遂至戲。沛公左司馬曹無傷聞項王怒，欲攻沛公，使人言項羽曰：“沛公欲王關(guān)中，令子嬰為相，珍寶盡有之。”欲以求封。亞父勸項羽擊沛公。方饗士，旦日合戰(zhàn)。是時項羽兵四十萬，號百萬。沛公兵十萬，號二十萬，力不敵。會項伯欲活張良，夜往見良，因以文諭項羽，項羽乃止。沛公從百馀騎，驅(qū)之鴻門，見謝項羽。項羽曰：“此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍何以至此！”沛公以樊噲、張良故，得解歸。歸，立誅曹無傷。節(jié)選自《史記·高祖本紀(jì)》4、下列加點詞語解釋錯誤的一項是（

）（3分）A．沛公又讓不受

讓：責(zé)備、斥責(zé)B．乃以秦王屬吏，遂西入咸陽

屬：交付、委托C．父老苦秦苛法

苦：以……為痛苦D．沛公然其計

然：同意5、下列加點詞語意義與用法都相同的一項是（

）（3分）A．且人已服降，又殺之，不祥

年且九十B．與父老約法三章耳

失其所與，不知C．沛公從百余騎，驅(qū)之鴻門

項伯乃夜馳之沛公軍D．沛公以樊噲、張良故，得解歸

引以為流觴曲水

6、下列表述與原文意思不相符的一項是（

）（3分）A．秦王子嬰投降后，將領(lǐng)們主張殺死他，沛公反對，認(rèn)為子嬰已經(jīng)投降，再殺他，就太不吉祥了。B．沛公與關(guān)中父老約法三章，不同于秦朝的暴政苛法，宣傳開后，秦人歡欣鼓舞，爭相犒勞沛公的將士。沛公沒有接受，秦人更加希望沛公稱王C．項王接到曹無傷的報告后，十分惱怒，打算派黥布等攻破函谷關(guān)，范增也勸項王攻打沛公。D．當(dāng)時項王的兵力有四十萬人，號稱百萬。沛公的兵力有十萬人，號稱二十萬，實力抵不過項羽。7、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語：（10分）（1）且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。（5分）____________________________________________________________________（2）可急使兵守函谷關(guān)，無內(nèi)諸侯軍，征關(guān)中兵以自益，距之。（5分）

參考答案：4、A讓：推辭5、C解析：A且，副詞，況且/副詞，將要

B與，介詞，和、同/動詞，結(jié)交、親附C之，動詞，到、往

D以，介詞，因為/介詞，把6、C。從“聞沛公已定關(guān)中，大怒，使黥布等攻破函谷關(guān)”句中得知，項羽是聽聞沛公已定關(guān)中，非常惱怒，于是派兵攻打函谷關(guān)，是在接到曹無傷的報密之前。7、（1）而且我把軍隊撤回霸上的原因，是想等著各路諸侯到來，共同制定一個規(guī)約罷了。(計分點：所以，……的原因，1分；還軍，撤軍，退回軍隊，1分；約束：規(guī)約，1分)（2）可以趕快派軍隊守住函谷關(guān)，不要讓諸侯軍進(jìn)來。并且征集關(guān)中的兵卒，加強(qiáng)自己的實力，以便抵抗他們。（急，趕快，1分；內(nèi)，通納，讓……進(jìn)來，1分；自益，賓語前置，加強(qiáng)自己的實力，1分；益，提高、增強(qiáng)，1分）（3）恰巧項伯要救張良，在夜晚去見張良。（會，恰巧，1分；活，使……活，救活，1分；夜：在夜里，名詞作狀語，1分）三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，表達(dá)得體的一句是A.這款山水盆景構(gòu)思精巧，意境深遠(yuǎn)，放在您的家里定會讓貴府增色不少。B.西安咸陽機(jī)場傳來廣播聲：“由于下雪，部分航班因此延誤，滯留旅客可望明日返回?！盋.王太太的客廳里總是高朋滿座。我是稀客，但是她對我并不因不熟悉而疏遠(yuǎn)，總讓我如沐春風(fēng)。D.父親季堯是著名學(xué)者，兒子季舜也新晉教授，朋友真誠贊美