2024年教育學(xué)的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

2024年教育學(xué)的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

教化學(xué)的學(xué)問(wèn)點(diǎn)總結(jié)大全

在教化碩士考研中，教化學(xué)原理考研的學(xué)問(wèn)點(diǎn)占比是的，

其分值占試卷總分的40%o因此對(duì)于這部分學(xué)問(wèn)點(diǎn)的記憶顯

得尤其重要。以下是我整理的教化學(xué)的學(xué)問(wèn)點(diǎn)總結(jié)，歡迎大

家借鑒與參考！

教化學(xué)的學(xué)問(wèn)點(diǎn)總結(jié)

1、從起源上看，教化學(xué)均源于希臘語(yǔ)的“pedagogue”（教

仆）一詞，意為照看、管理和教化兒童的方法。

2、在我國(guó)，“教化學(xué)”是一個(gè)譯名，應(yīng)是從日文轉(zhuǎn)譯

過(guò)來(lái)的，時(shí)間大約在本世紀(jì)初。

3、教化學(xué)獨(dú)立的標(biāo)記的出現(xiàn)前后經(jīng)驗(yàn)了約兩百多年的

時(shí)間。因此，教化學(xué)的獨(dú)立是一個(gè)歷史過(guò)程，而非在一個(gè)瞬

間完成的。

4、英國(guó)學(xué)者培根在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》（1623）-

文中，首次把“教化學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)提出。

5、捷克教化學(xué)家夸美紐斯出版了近代第一本系統(tǒng)的教

化學(xué)著作《大教學(xué)論》（1632）。

6、英國(guó)哲學(xué)家洛克出版了《教化漫話》（1693）,提出

了完整的“紳士教化”理論。

7、法國(guó)思想家盧梭出版了《愛(ài)彌爾》（1762）,深刻地

表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)教化思想。

8、德國(guó)哲學(xué)家康德在《康德論教化》（1803）一書(shū)中明

確提出，“教化的方法必需成為一種科學(xué)”和“教化試驗(yàn)”

的主見(jiàn)。

9、瑞士教化家裴斯泰洛齊寫(xiě)作《林哈德和葛篤德》

（17811787）,提出“使人類教化心理學(xué)化”的主見(jiàn)。

10、德國(guó)心理學(xué)家和教化學(xué)家赫爾巴特被認(rèn)為是“現(xiàn)代

教化學(xué)之父”或“科學(xué)教化學(xué)的奠基人”，他的《一般教化

學(xué)》（1806）被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教化學(xué)著作。

11、形式教化論起源于古希臘，縱貫整個(gè)中世紀(jì)，形成

于是17世紀(jì)，盛行于18~19世紀(jì)，衰落于20世紀(jì)初，主

要代表人物是洛克和裴斯泰洛齊。

12、實(shí)質(zhì)教化論起源于古希臘和古羅馬，在中世紀(jì)受壓

制，形成于18世紀(jì)，興盛于19世紀(jì)，20世紀(jì)初衰落，主要

代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。

13、形式教化論和實(shí)質(zhì)教化論各有自己的哲學(xué)、心理學(xué)

及社會(huì)基礎(chǔ)，因而各有合理與偏頗之處。

14、自然主義教化思想源于古希臘的亞里士多德，形成

于文藝復(fù)興時(shí)期，興盛于18世紀(jì)，持續(xù)至19世紀(jì)，對(duì)20

世紀(jì)的人類教化思想也有影響。主要代表人物是拉特克、夸

美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊等。

15、國(guó)家主義教化思想源于古希臘的柏拉圖，伴隨著近

代歐美民族國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在19世紀(jì)達(dá)到高潮。其代

表人物為法國(guó)的孔多塞、愛(ài)爾修理，德國(guó)的費(fèi)希特，美國(guó)的

杰斐遜等人。

16、自然主義與國(guó)家主義教化思潮一起，從內(nèi)在和外在

兩個(gè)方面推動(dòng)了西方各國(guó)教化的現(xiàn)代化進(jìn)程，確立了現(xiàn)代教

化的一些基本理念。

17、20世紀(jì)是教化學(xué)活躍和發(fā)展的世紀(jì)，出現(xiàn)了眾多的

流派，彼此之間相互指責(zé)、相互借鑒、推陳出新。主要有試

驗(yàn)教化學(xué)、文化教化學(xué)、好用主義教化學(xué)、制度教化學(xué)、馬

克思主義教化學(xué)、批判教化學(xué)。

18、19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然

科學(xué)的試驗(yàn)法探討兒童發(fā)展及其與教化的關(guān)系的理論。其代

表人物是德國(guó)的梅伊曼和拉伊。

19、文化教化學(xué)，又稱精神科學(xué)教化學(xué)，是19世紀(jì)末

以來(lái)出現(xiàn)在德國(guó)的一種教化學(xué)說(shuō)，代表人物有狄爾泰、斯普

朗格、利特等人。

20、19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教化思潮，

代表人物是美國(guó)的杜威、克伯屈等人。

21、20世紀(jì)60年頭誕生于法國(guó)的一種教化學(xué)說(shuō)，代表

人物是F?烏里、A?瓦斯凱、M?洛布羅等人

22、馬克思主義教化學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克

思恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)教化問(wèn)題的論述

一部分是蘇聯(lián)和我國(guó)的教化學(xué)家們依據(jù)和運(yùn)用馬克思主義

的基本原理（包括教化原理）對(duì)現(xiàn)代教化一系列問(wèn)題的探討結(jié)

果，代表人物有克魯普斯卡婭、加里寧、凱洛夫、楊賢江。

23、20世紀(jì)70年頭后興起的一種教化思潮，也是當(dāng)前

在西方教化理論界占地位的教化思潮，代表人物有美國(guó)的鮑

爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯，法國(guó)的布厄迪爾等。

24、教化學(xué)的探討對(duì)象應(yīng)是以“教化事實(shí)”為基礎(chǔ)，在

教化價(jià)值觀引導(dǎo)下形成的“教化問(wèn)題”，其目的在于探究和

揭示教化活動(dòng)的規(guī)律性聯(lián)系，以服務(wù)于教化實(shí)踐。

25、教化學(xué)探討要有“問(wèn)題意識(shí)”，防止“虛假問(wèn)題”

的出現(xiàn)，不斷地深化問(wèn)題。

26、馬克思主義教化學(xué)在教化學(xué)探討方法論中堅(jiān)持事實(shí)

與價(jià)值、邏輯與歷史、一元與多元的詳細(xì)的、歷史的、辨證

的統(tǒng)一。

27、教化學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題是困擾教化學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本

問(wèn)題?？档屡c赫爾巴特明確提出教化學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題，提倡

理性主義的教化科學(xué)觀。

28、馬克思主義教化學(xué)者認(rèn)為，教化學(xué)只有自覺(jué)地以馬

克思義為指導(dǎo)，在教化探討中切實(shí)做到歷史與邏輯、事實(shí)與

價(jià)值、一元與多元、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，才能真正把教化學(xué)

變成教化科學(xué)。

29、在教化學(xué)，赫爾巴特第一個(gè)提出建立“普遍妥當(dāng)教

化學(xué)”的志向。狄爾泰對(duì)他的這個(gè)志向進(jìn)行了理論批判，提

出了教化目的的“歷史性”問(wèn)題。烏申斯基用大量的事實(shí)材

料說(shuō)明白教化和教化理論的“民族性”，提出各個(gè)民族應(yīng)建

立具有民族風(fēng)格的，反映民族精神的教化學(xué)。

30、我國(guó)在20世紀(jì)60年頭后期則提出了建設(shè)“有中國(guó)

特色的教化學(xué)”問(wèn)題，致力于教化學(xué)的本土化，以適應(yīng)有中

國(guó)特色的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的要求。

教化學(xué)教化心得體會(huì)

“敬愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢，第子規(guī)讀后感。

它的意思是：不管父母、親人愛(ài)不愛(ài)你，你都要盡你做人的

孝道，敬重父母、親人。

其次是〈出則弟〉，它是教我們?cè)趺春蛣e人相處的。比

如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！币馑际牵盒值軗?/p>

友要相互敬重，要和諧，假如不和諧，父母就要為你們操勞，

和諧,就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。所

以，我們肯定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看

了才會(huì)從心里面為我們感到興奮，我們也會(huì)因此更歡樂(lè)的。

〈謹(jǐn)〉，我們生活中做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎。俗

話說(shuō)：無(wú)規(guī)則，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整齊，還要

符合自己的身份;喝酒要適量，不要喝醉了，否則簡(jiǎn)單被別

人“說(shuō)閑談”。尤其是不應(yīng)當(dāng)在背后談?wù)撊思业拈L(zhǎng)短，這樣

是不好的，也是不道德的。

人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會(huì)變得很

歡樂(lè)O

仁，代表慈愛(ài)、親仁。對(duì)外人慈愛(ài)，對(duì)親人慈愛(ài)，對(duì)摯

友慈愛(ài)，對(duì)同事慈愛(ài)……現(xiàn)在什么人都有，但有幾個(gè)是做到

“仁”的?俗話說(shuō)的好，人無(wú)完人嗎!只要我們盡量做好自己

應(yīng)做的，至于別人怎么說(shuō)，那就是他們的事情了！

我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還

要學(xué)會(huì)做。怎么才能做呢?學(xué)學(xué)問(wèn)。怎么學(xué)呢?學(xué)習(xí)可分為干

脆學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不肯定全對(duì)，

我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。

我覺(jué)得《弟子規(guī)》對(duì)我們的一生都會(huì)有幫助，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻

用這本書(shū)來(lái)鞭策自己的.

讀完《弟子規(guī)》，我以為當(dāng)日的兒童最須要奠基的為人

處世之本，敦厚純良之性，其緣由有三：一是由于改革開(kāi)放

浪潮的涌入，人們不分青紅皂白地接受西方國(guó)家的思潮，造

成國(guó)人的榮辱觀、善惡觀、自我意識(shí)推斷等觀念的混亂，一

時(shí)之間，以任性為特性，以無(wú)情為瀟灑，以刁蠻為可愛(ài)，形

成了一個(gè)不良的社會(huì)環(huán)境，不利于青少年兒童的文明禮儀習(xí)

慣的養(yǎng)成，讀后感《第子規(guī)讀后感》。二是獨(dú)生子女現(xiàn)象導(dǎo)

致家庭對(duì)兒童的期望過(guò)高、溺愛(ài)有加，幾乎達(dá)到“眾星拱月”

的地步，這同樣不利于兒童文明習(xí)慣的形成。三是影視作品

對(duì)文明禮儀缺失的漠視，鏡頭里充斥了兒童大呼小叫、哭鬧

糾纏的情景，耳畔也充溢了成年男女臉紅頸項(xiàng)粗的罵街叫陣

場(chǎng)面。我想，韓劇之所以在中國(guó)市場(chǎng)廣受青睞，也許也與其

傳統(tǒng)文化有關(guān)吧。因?yàn)轫n劇的情景畫(huà)面總是令人感到溫馨：

鞠躬問(wèn)候，落落大方，進(jìn)退有度，使人如沐春風(fēng)。當(dāng)今社會(huì)，

提倡國(guó)民素養(yǎng)的提高，當(dāng)從小處著眼，從小兒著手，《弟子

規(guī)》不失為一本好教材。假如有人能依據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)《弟

子規(guī)》進(jìn)行再版修訂，摒棄其中不合時(shí)宜的章節(jié)，增加當(dāng)時(shí)

當(dāng)代所應(yīng)秉承的德行操守，其必功德無(wú)量也

算起來(lái)，真正意義卜.接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有兩年的時(shí)間了。

其實(shí)，這么算也不見(jiàn)得正確，因?yàn)樯钤谥袊?guó)大地上的每一

個(gè)人都隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化的影響。終歸，文化是一個(gè)連續(xù)的

傳遞過(guò)程。就好比我的一個(gè)歷史老師講的“無(wú)論世家子弟還

是山野村夫，無(wú)論略識(shí)文字還是一字不識(shí)，他的一言一行一

舉一動(dòng)無(wú)不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)”。這句話，我是感受越來(lái)

越深。一種思想理念在中華大地上持續(xù)了幾千年，這里的'

人民哪里還可能不會(huì)受到影響呢？雖然傳統(tǒng)文化在近代屢遭

浩劫，她還是在中國(guó)大地上有很強(qiáng)的生命力。我的父母曾經(jīng)

在這方面教化了我許多，為人處世，以及一些禮儀都已經(jīng)成

為我生命的一部分了。這么算來(lái)，我已經(jīng)有至少十幾年接觸

傳統(tǒng)文化

在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，

特殊是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范

的意思。原來(lái)這本書(shū)是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字

經(jīng)》的效用差不多。可是，我們誕生于七十年頭的人，普遍

缺乏這種教化，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)?。特殊?/p>

現(xiàn)在，社會(huì)倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我

們的教化，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會(huì)，

和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一

個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。

例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)當(dāng)是很簡(jiǎn)單的事情，

但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)牛有益的影響，那就須要時(shí)間了。一個(gè)

人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制

約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人訓(xùn)誨貫徹到生活中，

落實(shí)到一言一行中。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，

更是一個(gè)思想升華的過(guò)程。對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是非常必

要的。愛(ài)四周的人，愛(ài)這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會(huì)才變

成和諧的社會(huì)，這個(gè)世界才變成和諧的世