第20卷-中華文化與世界文化(解析版)

第20卷中華文化與世界文化（建議用時：90分鐘滿分：100分）一、選擇題（每題3分，共45分）1．以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)官，是齊國君主問政及學(xué)者議論國事的場所。孟子曾兩次來齊，在稷下治學(xué)，“游事齊宣王。宣王不能用”；后來，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒（學(xué)宮之長）。對此合理的解釋是A．孟子秉持性善學(xué)說 B．黃老之學(xué)退出歷史舞臺C．荀子忠實儒學(xué)正宗 D．儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)官，允許儒家的代表人孟子物前來治學(xué)，且后來由儒家代表人物荀子擔(dān)任祭酒，說明儒學(xué)在爭鳴融合中獲得了發(fā)展，D項正確；材料只強調(diào)孟子在稷下治學(xué)，未涉及孟子秉持性善學(xué)說，排除A項；稷下學(xué)宮以黃老之學(xué)為官學(xué)，不會因儒學(xué)的參與而退出歷史舞臺，排除B項；材料反映的是荀子在稷下學(xué)宮三為祭酒，未體現(xiàn)荀子忠實儒學(xué)正宗，排除C項。故選D項。2．“博物”是先秦時期已有的概念。朱熹傳授的格物說中，也彰顯了博物傳統(tǒng)，他認為格物首先是“窮天理、明人倫”，然后才是“一草木一器用之間”。1903年，王國維提出知育、道德和美育三者兼顧的教育宗旨，博物學(xué)被納人知育的范疇。據(jù)此可知A．博物學(xué)屬于理學(xué)的宇宙觀 B．傳統(tǒng)博物學(xué)忽視對自然現(xiàn)象的探索C．博物學(xué)在傳統(tǒng)教育中處于核心地位 D．教育觀念的進步影響博物觀的改變【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，南宋朱熹和清末王國維在各自的教育觀點中，繼承、發(fā)展先秦時期的博物觀念，反映出教育觀念的進步影響著博物觀的改變，D項正確；朱熹在其修養(yǎng)論中借鑒博物學(xué)傳統(tǒng)，不能說明博物學(xué)屬于理學(xué)的宇宙觀，排除A項；傳統(tǒng)博物學(xué)重視而非忽視對自然現(xiàn)象的探索，排除B項；傳統(tǒng)教育中處于核心地位的是儒家學(xué)說而非博物學(xué)，排除C項。故選D項。3．研究發(fā)現(xiàn)，距今大約5000年，人類普遍遭遇洪災(zāi)，中外應(yīng)對策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準(zhǔn)確的是）A．中國自古崇尚科學(xué)精神 B．西方自古缺乏進取精神C．中國文化講究和諧相處 D．西方文化崇尚理性法治【答案】C【詳解】大禹治水強調(diào)“治、堵、敗、疏、成”，意味著當(dāng)時中國人注重主動應(yīng)對，在方式上選擇“疏”，這是和自然和諧相處的一種選擇，C項正確；科學(xué)精神在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項；進取精神在諾亞方舟故事中也同樣存在，排除B項；理性法治在材料中無法體現(xiàn)，排除D項。故選C項。4．自隋朝開科取士以來，不斷有周邊藩國的質(zhì)子來華學(xué)習(xí)。唐朝時期，出于“文德綏海內(nèi)”，傳播大唐文化的目的，允許國子監(jiān)接收周邊國家的質(zhì)子留學(xué)生。這表明唐朝質(zhì)子來華留學(xué)A．?dāng)U大了理學(xué)對周邊藩國的影響力B．確保了唐王朝對周邊藩國的鉗制C．有利于周邊藩國國家制度的完善D．有利于唐與周邊藩國的平等交往【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，唐朝時期，出于“文德綏海內(nèi)”，傳播大唐文化的目的，允許國子監(jiān)接收周邊國家的質(zhì)子留學(xué)生。結(jié)合所學(xué)可知，質(zhì)子留學(xué)生大都是王室貴族，學(xué)習(xí)大唐文化有利于完善其國家制度，故C項正確；理學(xué)產(chǎn)生于宋代，唐代尚未出現(xiàn)，故A項錯誤；“確保了唐王朝對周邊藩國的鉗制”的說法過于絕對，故B項錯誤；唐與周邊藩國是宗藩關(guān)系，不是平等交往，故D項錯誤。5．1947年，諾貝爾物理學(xué)獎得主玻爾在接受封爵時，要求在受封的紋章上加上道教太極圖案，并刻上銘文“對立互補”；20世紀80年代，世界衛(wèi)生組織肯定了中國、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者為非洲人民提供的醫(yī)療援助。這體現(xiàn)出A．文化交融的趨勢增強 B．東方智慧受到認可C．宗教推動科技的發(fā)展 D．第三世界日益崛起【答案】B【詳解】材料反映了諾貝爾物理學(xué)獎得主波爾接受中國道家思想，世界衛(wèi)生組織肯定中國、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者的貢獻，這說明了東方傳統(tǒng)智慧受到西方的認可，故B符合題意；材料只反映了單方面的西方認可東方文化，不能體現(xiàn)文化交融，故排除A；材料反映了玻爾認可中國道教“對立互補”的思想，但是世界衛(wèi)生組織對東方醫(yī)者的肯定與宗教無關(guān)，故排除C；20世紀六七十年代第三世界日益崛起，且材料信息無法說明第三世界崛起，故排除D。6．18世紀，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認為主要是為了A．借古諷今促進啟蒙 B．為新教作輿論宣傳C．抨擊否定君主政體 D．推動中西文化交流【答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，宣稱儒家學(xué)說才是“理性宗教”，足以取代當(dāng)時西方盛行的宗教，說明伏爾泰推崇中國的儒家學(xué)說的主要目的是借古諷今，促進啟蒙運動的發(fā)展，A項正確；為新教作輿論宣傳與伏爾泰是啟蒙運動的領(lǐng)袖不符，B項錯誤；伏爾泰反對君主專制不反對君主制，C項錯誤；推崇儒家學(xué)說客觀上有利于中西文化的交流，但并非伏爾泰的主要目的，D項錯誤。7．互相學(xué)習(xí)、充實、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀是一個強勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠的影響，特別是“阿拉伯人點燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用C．文化傳播實現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源自阿拉伯及東方國家【答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，其重點強調(diào)阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊”，意在說明阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用，故B正確；材料沒有體現(xiàn)阿拉伯人傳播和溝通東西方文化，其強調(diào)的是阿拉伯人“照亮了歐洲黑暗的走廊”，故排除A；材料反映的是不同文明間的文化傳播，而不是國家統(tǒng)治范圍內(nèi)，故排除C；歐洲文明不是源于阿拉伯及東方國家，故排除D。8．初創(chuàng)之時楔形文字僅是一種記賬的工具，樸素而簡陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語言的工具。后來，楔形文字成為表達和溝通思想的工具。這表明（）A．文字必須適應(yīng)社會的發(fā)展需求 B．文字的功能經(jīng)歷了一個不斷完善的過程C．文字產(chǎn)生后就具備了完善的功能 D．文字的書寫經(jīng)歷了一個由繁到簡的演變【答案】B【詳解】楔形文字由被用來記賬到輔助人們記憶，再到記錄口頭語言，最后成為表達和溝通思想的工具，可以得出文字的功能是不斷豐富完善的，B項正確；A、C兩項說法絕對，故排除；材料沒有體現(xiàn)文字由繁到簡的演變過程，D項錯誤。9．讀表，以下說法合理的是（）15世紀以來世界人口統(tǒng)計表（單位：百萬）1400年1500年1600年1700年1750年歐洲456989115140亞洲224254292402508非洲7482909090美洲304115910A．工業(yè)革命導(dǎo)致歐洲人口穩(wěn)步增長 B．近代化運動推動亞洲人口迅速增長C．奴隸貿(mào)易導(dǎo)致美洲喪失大量勞動人口 D．新航路開辟影響世界各地區(qū)人口變化【答案】D【詳解】材料“15世紀以來”，顯然相關(guān)的大事是新航路的開辟，結(jié)合所學(xué)，新航路的開辟使世界由分散走向整體，促進世界人口的遷移，故選D；工業(yè)革命始于18世紀60年代，時間不符，排除A；亞洲近代化狀況并不符合史實，排除B；奴隸貿(mào)易導(dǎo)致非洲而非美洲喪失大量勞動人口，排除C。10．蘇格拉底指出，“良善的生活”絕不是像伯里克利等人那樣，簡單地向城邦公民發(fā)放津貼補助，以期引起公民關(guān)注和參與城邦生活，因為這只能導(dǎo)致公民的貪婪與物欲的增長。蘇格拉底這樣說是為了A．凸顯知識和美德的重要性 B．激發(fā)公民參政熱情C．宣揚人文精神 D．緩解城邦財政壓力【答案】A【詳解】蘇格拉底認為伯利克里向公民發(fā)放觀劇津貼只能導(dǎo)致公民的貪婪和物欲的增長，說明蘇格拉底認為不能僅僅關(guān)注物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注人的精神世界，結(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底強調(diào)知識和美德，因此蘇格拉底的言論意在凸顯知識和美德的重要性，A正確；蘇格拉底的言論也是在考慮激發(fā)民眾參政熱情的手段，排除B；C與題無關(guān)，排除；蘇格拉底否定發(fā)放觀劇津貼，是因為這容易引發(fā)公民的貪欲，而非增加城邦財政負擔(dān)，排除D。11．古希臘一位思想家認為：“‘知識’主要指認識人自己的本性?！R是神賦予人靈魂的本性，靈魂能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本性就有知識，即美德。人若愚昧無知，就不能認識美德，就會墮入惡行?！边@位思想家A．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問B．主張由具備美德的“哲學(xué)王”治理國家C．通過科學(xué)調(diào)查創(chuàng)建嚴密的邏輯論證系統(tǒng)D．提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”【答案】A【詳解】根據(jù)“知識是神賦予人靈魂的本性，靈魂能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本性就有知識，即美德。人若愚昧無知，就不能認識美德，就會墮入惡行”，結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底提出美德即知識，蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，故選A；B是柏拉圖的主張，排除；C是亞里士多德的成就，排除；彼特拉克提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，排除D。12．柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件：第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來；第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活；第三，國王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。這一主張（）A．初顯了理性主義的思想理念 B．規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍圖C．否定了雅典的城邦民主政體 D．促使雅典民主政治達到鼎盛時期【答案】A【詳解】柏拉圖認為統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，而哲學(xué)家懂得善和知識，所以應(yīng)該讓哲學(xué)家治理國家，體現(xiàn)了理性主義的思想理念，故選A；近代啟蒙思想家構(gòu)建了近代民主政治的宏偉藍圖，排除B；材料沒有涉及否定雅典的城邦民主政體，排除C；伯里克利改革促使雅典民主政治達到鼎盛時期，排除D。13．印度教是印度的國教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%，起源于婆羅門教，至今已經(jīng)有3000年的歷史。其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知A．印度的頂層大多來自普通勞動者 B．婆羅門打壓印度教徒以維護統(tǒng)治C．婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具 D．印度教衍生出了種姓制度【答案】D【詳解】根據(jù)材料中的“印度教……起源于婆羅門教”“核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴格遵守種姓制度”可知，種姓制度由印度教的前身婆羅門教衍生而來，D項正確。印度的頂層是婆羅門，材料并未涉及其來源，且種姓制度中吠舍的大多數(shù)是普通勞動者，排除A項。據(jù)“核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威”可知，婆羅門為了統(tǒng)治設(shè)計出印度教，B項表述錯誤。印度的頂層是婆羅門，第二種姓剎帝利就是婆羅門的統(tǒng)治工具，排除C項。故選：D。14．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出，阿茲特克人是后來才進入墨西哥的，他們在特斯科科湖的一些島嶼定居下來。阿茲特克人通過建造“浮動園地”來擴大耕地面積，使阿茲特克人的人口和財富劇增。由此看出，“浮動園地”建造的主要原因在于A．島嶼眾多不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．人口增長造成耕地面積縮減C．島嶼擁擠導(dǎo)致人口大量減少 D．肥沃的淤泥利于耕地增加【答案】B【詳解】據(jù)材料“阿茲特克人通過建造‘浮動園地’來擴大耕地面積，使阿茲特克人的人口和財富劇增”可知，阿茲特克人通過建造“浮動園地”來擴大耕地面積來適應(yīng)人口增長，故B正確；據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，阿茲特克人通過建造“浮動園地”來擴大耕地面積，無法體現(xiàn)島嶼眾多不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及“島嶼擁擠導(dǎo)致人口大量減少”，A、C錯誤；據(jù)所學(xué)可知，“浮動園地”肥沃的淤泥利于作物成長，而不是耕地增加，D錯誤。15．印加人通過觀察太陽，編制了太陽歷，以確定農(nóng)業(yè)季節(jié)。同時他們將一年分為12個月，共365天。每月都有名稱，表示相應(yīng)的宗教活動。這反映了印加歷法A．完全服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．完全服務(wù)于宗教活動C．完全服務(wù)于軍事活動 D．兼顧了農(nóng)業(yè)和宗教的需要【答案】D【詳解】通過觀察太陽，確定農(nóng)業(yè)季節(jié)，可知印加歷法主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；每月都有名稱，表示相應(yīng)的宗教活動，可知印加歷法兼顧宗教活動，故D項正確；AB項說法過于絕對，排除AB；印加的立法主要是為農(nóng)業(yè)和宗教服務(wù)的，排除C。二、材料分析題（共3大題，滿分55分）16．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國傳統(tǒng)文化精神要義，主要分為三個方面，首先是剛健有為、天人協(xié)調(diào)的精神，這是民族精神的內(nèi)核，是教人們在面對苦難時要保有自強不息的精神品質(zhì)。其次，在中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容中，人是中心，強調(diào)的是先做人后做事，這種思想在當(dāng)前素質(zhì)教育之中也是有所體現(xiàn)的。最后，中國傳統(tǒng)文化精神強調(diào)的是犧牲與奉獻，家是人們避風(fēng)的港灣，父母之愛與民族之愛是有著異曲同工之妙的，受這種價值觀的影響使得民族的向心力與凝聚力十分強大，也正是這種文化才會使得中國人心中始終懷有落葉歸根、血濃于水、尊老愛幼、厚德載物的認知?！幾詮垜?yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》材料二五四運動是影響中國民族傳統(tǒng)文化精神發(fā)展的重要事件。作為傳播新思想、新文化、新知識的偉大思想啟蒙運動，五四運動通過繼承以愛國主義為核心的民族精神堅守轉(zhuǎn)化的價值根基，開啟馬克思主義與傳統(tǒng)文化的對話為轉(zhuǎn)化確定前進方向，以民主科學(xué)沖破封建主義思想桎梏賦予轉(zhuǎn)化時代特征，推動中國共產(chǎn)黨的誕生為轉(zhuǎn)化提供領(lǐng)導(dǎo)力量，開辟中國社會發(fā)展新階段為轉(zhuǎn)化提供現(xiàn)實支撐，充分體現(xiàn)了五四時期傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造性。進一步深入理解和思考五四運動對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)緊緊圍繞革命性這個核心問題來深化?！幾詮堘纺攴娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國傳統(tǒng)文化精神的特點并分析其成因。（13分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出五四運動推動中華民族傳統(tǒng)文化精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)，并分析其背景。（12分）【答案】（1）特點：強調(diào)自然與人和諧統(tǒng)一；注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律探究；重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀。成因：農(nóng)耕經(jīng)濟長期占主導(dǎo)地位；儒家倫理思想占統(tǒng)治地位；中華傳統(tǒng)文化自身的傳承積累：“家國同構(gòu)”政治文化的影響。（2）表現(xiàn)：開啟馬克思主義與傳統(tǒng)文化的對話；以民主科學(xué)沖破封建主義思想桎梏；推動中國共產(chǎn)黨的誕生；推動中國民主革命的轉(zhuǎn)折。背景：民族危機加深；北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治；民族資本主義的進一步發(fā)展；新文化運動推動思想解放；馬克思主義的傳播；十月革命的影響?！痉治觥浚?）關(guān)于特點，根據(jù)材料一“首先是剛健有為、天人協(xié)調(diào)的精神，這是民族精神的內(nèi)核，是教人們在面對苦難時要保有自強不息的精神品質(zhì)”得出強調(diào)自然與人和諧統(tǒng)一；根據(jù)材料一“強調(diào)的是先做人后做事”和結(jié)合所學(xué)知識得出注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律探究；根據(jù)材料一“中國傳統(tǒng)文化精神強調(diào)的是犧牲與奉獻，家是人們避風(fēng)的港灣，父母之愛與民族之愛是有著異曲同工之妙的，受這種價值觀的影響使得民族的向心力與凝聚力十分強大，也正是這種文化才會使得中國人心中始終懷有落葉歸根、血濃于水、尊老愛幼、厚德載物的認知”得出重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀。關(guān)于成因，結(jié)合所學(xué)知識可從農(nóng)耕經(jīng)濟、儒家思想、宗法觀念、中華傳統(tǒng)文化自身的傳承積累等方面分析作答。（2）關(guān)于表現(xiàn)，根據(jù)材料二“五四運動通過繼承以愛國主義為核心的民族精神堅守轉(zhuǎn)化的價值根基，開啟馬克思主義與傳統(tǒng)文化的對話為轉(zhuǎn)化確定前進方向，以民主科學(xué)沖破封建主義思想桎梏賦予轉(zhuǎn)化時代特征，推動中國共產(chǎn)黨的誕生為轉(zhuǎn)化提供領(lǐng)導(dǎo)力量，開辟中國社會發(fā)展新階段為轉(zhuǎn)化提供現(xiàn)實支撐，充分體現(xiàn)了五四時期傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造性”可從傳播馬克思主義、宣揚民主和科學(xué)、推動中國共產(chǎn)黨誕生、促進民主革命轉(zhuǎn)折等方面概括表現(xiàn)即可。關(guān)于背景，結(jié)合所學(xué)知識可從政治、經(jīng)濟、思想等方面分析即可。17．（18分）閱讀材料，回答問題。材料一從公元前3200年到公元前2350年，十幾個蘇美爾城邦……支配著美索不達米亞的公共事務(wù)?！?dāng)和平得以維系，政府也會組織建造大型公共設(shè)施。宮殿、神廟和抵御外敵的高墻出現(xiàn)在所有蘇美爾的城市中，全部工作都由吉爾伽美什這樣的領(lǐng)袖來組織和協(xié)調(diào)完成。神話中就曾提到吉爾伽美什在烏魯克建造城墻和神廟的事跡?！冉ㄖ锔鼮橹匾氖枪喔认到y(tǒng)，它支撐著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城市社會。隨著人口的增加，蘇美爾人擴大了蓄水池和水渠的灌溉網(wǎng)絡(luò)。材料二下圖為古埃及一位祭司的墓室壁畫。這位祭司大約生活在公元前15世紀，畫中描繪了埃及南部的農(nóng)民犁地并播種的情形。——以上材料均據(jù)（美）杰里·本特利《新全球史》（1）根據(jù)材料一，概括指出兩河流域早期文明的政治特色。（6分）（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析為什么說在兩河流域早期文明中“比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)”。（6分）（3）比較材料一、二，說明兩河流域的早期文明與古代埃及文明的共同特征。（6分）【答案】（1）城邦政治盛行；形成了較為完備的國家機器；政府承擔(dān)管理公共事務(wù)的職能。（2）農(nóng)業(yè)是各個城邦賴以生存的基礎(chǔ)，灌溉系統(tǒng)的修建能夠為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供可靠的保障。（3）神廟、祭司等與宗教相關(guān)的事務(wù)及相關(guān)機構(gòu)或人物在社會生活中具有重要作用；都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，都擁有特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)?！驹斀狻柯?8．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料“圖書館是國家文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志，是滋養(yǎng)民族心靈、培育文化自信的重要場所?！敝袊怨乓詠砭秃苤匾晻氖詹嘏c保護，文淵閣就是乾隆帝諭旨督造的收藏《四庫全書》以備御覽的皇家藏書樓。而近現(xiàn)代意義上的公共圖書館則始于曼徹斯特公共圖書館，它是以議會法案為支撐，以地方稅收為支持，以曼徹斯特公民投票為前提，并得到企業(yè)家捐贈的、服務(wù)于公眾的免費圖書館。從材料中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）【答案】示例：論題：文淵閣藏書樓與曼徹斯特公共圖書館折射了不同的社會理念。闡述：文淵閣藏書樓建筑風(fēng)格典雅肅穆，是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要載體，而“以水喻文”命名，體現(xiàn)了文化傳承意識。對傳