2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第八章《禮治秩序》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第八章

禮治秩序【內(nèi)容概述】本章主要圍繞“禮”的概念、禮治秩序的形成、特點以及對現(xiàn)代社會的啟示等方面展開。1.法治和人治的區(qū)別法治：社會上人和人的關(guān)系根據(jù)法律來維持，法官解釋法律條文就會加入人的因素，實際是人依法而治。人治：不依法律的統(tǒng)治。有權(quán)利的人憑借一己好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。不依法律的統(tǒng)治，本質(zhì)上是不可能存在的。2.鄉(xiāng)土社會是禮治社會由法治和人治引出鄉(xiāng)土社會的禮治，鄉(xiāng)土社會不等于無政府狀態(tài)，無政府狀態(tài)是一種不需要規(guī)律的秩序，一種無治而治的社會。禮并不帶有文明，慈善的含義。禮可以殺人，可以很野蠻。禮未必符合現(xiàn)代標準。3.禮治和法治的區(qū)別禮：社會公認合式的行為規(guī)范。維持禮之規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，文化本來就是傳統(tǒng)。在安土重遷的鄉(xiāng)土社會，世代重復(fù)的生活讓前人的經(jīng)驗具有借鑒價值，經(jīng)驗追求的是有效，不必在乎學(xué)理。禮不是靠外在權(quán)力推行，而是在教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感。本質(zhì)上禮是由個人對傳統(tǒng)的主動服從所維持。禮治社會以熟悉社會為背景，以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。法：國家權(quán)力機構(gòu)規(guī)定的行為規(guī)范。維持法律的是國家權(quán)力機構(gòu)。法律是從外部限制人，違反法律得到的是懲罰，因此法是個人對國家權(quán)力的被動服從。法治社會以團體合作和快速變化的時代為背景，陌生人之間的合作需要契約精神。道德是由社會輿論所維持，違反道德會受到他人唾棄，是恥?？偨Y(jié)：本章闡述了禮的概念、禮治秩序的形成、特點、維持方式等方面，為我們深入理解了鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)提供了重要的視角。4.段意梳理：第一段：明確“法治”內(nèi)涵——人依法而治。第二段：在實際應(yīng)用時，法治絕不能缺少人的因素。第三段：“人治”社會也需要以規(guī)范為依據(jù)。第四段：人治和法治，依靠的力量和規(guī)范的性質(zhì)不同。第五段：有些人誤認為鄉(xiāng)土社會“無需規(guī)律”。第六段：鄉(xiāng)土社會是個“無法”但“禮治”的社會。第七段：禮治社會并非文質(zhì)彬彬，禮可能是野蠻和殘忍的。第八段：禮是社會公認合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來維持。第九段：傳統(tǒng)能幫助人們完成社會任務(wù)，滿足生活需要。第十段：任何社會都有傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。第十一段：傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中是生活的保障，因為生活缺少變化，人們“抄襲”前人的生活經(jīng)驗即可。第十二段：以昆明鄉(xiāng)下醫(yī)治新生兒牙病的例子，證明傳統(tǒng)的有效性。第十三段：傳統(tǒng)會使人產(chǎn)生敬畏之感。第十四段：傳統(tǒng)中融入要恪守的信念，就成為按著儀式做的禮。第十五段：禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人內(nèi)心敬畏，從而使人主動服從的。第十六段：禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。第十七段：禮治是人們主動服從社會成規(guī)而形成的秩序。第十八段：禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。第十九段：禮治是鄉(xiāng)土社會的特色，不能在變遷很快的社會里出現(xiàn)?！舅季S導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】1．下列對《禮治秩序》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．禮治既有溫和的一面，也有殘酷的一面，比如古代小說中斬首祭旗就很血腥。B．理想的禮治是每個人都自動守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，可惜這種秩序不常有。C．鄉(xiāng)土社會中的人必須懂得“禮”，否則會被別人視為沒規(guī)矩，道德有問題，不是好人。D．做了不“合禮”的事去打官司，這樣的人被認為是鄉(xiāng)間敗類，可見鄉(xiāng)土社會的落后。2．下列關(guān)于“禮治秩序”的解說與《鄉(xiāng)土中國》說法不相符的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，人們的社會關(guān)系不是靠法律，而是由“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。B．禮和法維持規(guī)范的力量是不同的，法律靠國家的權(quán)力來推行，禮則是靠傳統(tǒng)來維持。C．禮治實施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提。D．法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中，禮治可以作為法治的輔助和補充。3．根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．所謂“學(xué)而時習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國時代，一個人只要能學(xué)到社會所累積的有效經(jīng)驗，就能應(yīng)對人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。B．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個崇古的社會，這是因為生活環(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C．所謂“富而好禮”，人對禮的服從是主動地，只要是主動服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D．所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動形成的，要求自我的克制與約束，主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會。4．下列對《禮治秩序》一文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項是（）A．傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會更大。B．禮治：禮治并不是人本能地、自動地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過教化的過程主動地服從于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C．法治：法治跟法律本是兩個不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個詞當(dāng)作同一個意思來看待的。D．人治：人治一詞容易被誤解為社會秩序是可以由個人好惡來維持的，所以文中選擇禮治一詞來對應(yīng)法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會的特色。5．根據(jù)《禮治秩序》，下列對原文論證的分析，不正確的一項是（

）A．開篇從“人治”“法治”的普通性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B．第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點。D．文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。6．根據(jù)《禮治秩序》，下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，沒有法律并不影響鄉(xiāng)土社會下的秩序。它自有一套規(guī)范人們行為的規(guī)范，無需有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。B．鄉(xiāng)土社會秩序的維持，是依靠禮加之于人來限制人的行為的，一個人如果失禮，不僅不好，而且不對、不合、不成，會在道德上受人唾棄。C．鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，人口流動小，土地也很少變動，所以在這樣的社會中，個人可以憑借自己和前人的經(jīng)驗、規(guī)定的方法行事即可。D．鄉(xiāng)土社會不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是因為環(huán)境的改變會產(chǎn)生新的問題，過去證明有效的生活方法無法應(yīng)對這些問題，無法保證傳統(tǒng)的效力。7．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中《禮治秩序》，下列說法不正確的一項是（

）A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。B．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。8．在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》的讀書報告時，需要一些論據(jù)來解釋“禮治”這一概念，以下選項最適合的一項是（

）A．宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。B．沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。C．藺相如為國家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動向藺相如請罪。D．曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。9．“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺?！保ā多l(xiāng)土中國·禮治秩序》）下列選項中，不能直接體現(xiàn)這種“服禮”特征的一項是（

）

A．子曰：

“禮云禮云，玉帛云乎哉？

樂云樂云，鐘鼓云乎哉？

”

（《論語·陽貨》）B．子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）C．對曰：

“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！保ā墩撜Z·先進》）D．子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）10．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，為下面的論點選擇論據(jù)，最合理的一項是（

）論點：在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。A．子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”B．子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！盋．今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？D．甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。11．基礎(chǔ)過關(guān)練?！叭酥巍薄胺ㄖ巍薄岸Y治”三者之間的區(qū)別在哪里？請根據(jù)《禮治秩序》一文簡要概括。12．下面是費孝通《鄉(xiāng)土中國》中一章有關(guān)秩序維持的思維導(dǎo)圖，請把這個圖中空缺部分填寫完整。13．《鄉(xiāng)土中國》一書，對中國社會傳統(tǒng)的“禮治秩序”進行的詳盡的分析，請你使用這一觀點對《紅樓夢》中的某一情節(jié)進行分析。要求：闡明“禮治秩序”的相關(guān)原則，并列舉《紅樓夢》中的具體情節(jié)加以闡述。14．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出：鄉(xiāng)土社會的秩序，依靠禮治來維持。時至今日，中國現(xiàn)代社會依靠禮治，仍能維持社會秩序的穩(wěn)定嗎？請你具體談?wù)?。要求：觀點鮮明，論述清楚，語言流暢，不少于80字。15．《禮治秩序》中提到很多美國人認為“無政府”是社會理想的狀態(tài)。這里“無政府”的含義是什么？你覺得“無政府”狀態(tài)會不會引發(fā)社會混亂？16．閱讀下面文字，完成下列小題?！栋茁乖返诹轮v到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個過日子的章法”，曰《鄉(xiāng)約》，族長白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)?！多l(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定，“凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生（注：學(xué)堂先生）記載下來，犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。請運用費孝通《鄉(xiāng)土中國》里“禮治秩序”的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析上述材料反映出的“禮治”特征。17．《鄉(xiāng)土中國》中，城鎮(zhèn)化以來，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，外出打工的人、紛至沓來的移民等使得鄉(xiāng)土社會這一相對封閉的社群面臨更多沖突與沖擊，伴隨現(xiàn)代化社會呼嘯而來的社會變革，理性思維與商業(yè)文化已經(jīng)動搖了農(nóng)村世代積累的傳統(tǒng)。當(dāng)新興世界的更多元素涌入鄉(xiāng)土社會時，這一古老的社群將不可避免地逐漸凋零瓦解。你認為我們現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會應(yīng)怎樣將禮治和法治有機地結(jié)合起來？請簡單談?wù)勀愕目捶ā?8．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因為彩禮問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運用《禮治秩序》一文中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進行簡析。下面是《鄉(xiāng)土中國》中“無訟”一章的思維導(dǎo)圖，閱讀后按要求完成下面小題。19．下列與圖中序號對應(yīng)全部正確的一項是（

）A．①保護個人權(quán)利②知禮③禮治社會④法治社會B．①知禮②保護個人權(quán)利③法治社會④禮治社會C．①法治社會②禮治社會③保護個人權(quán)利④知禮D．①禮治社會②法治社會③知禮④保護個人權(quán)利20．結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括“法治社會”和“禮治社會”的特點。要求：內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，分別不超過25個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。普通人常以“人治”和“法治”相對稱①，而且認為西洋是“法治”的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素?，F(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實際情形時，必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋的對象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的。于是他們認為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因為法官并不能任意下判決，他的判決至少也須被認為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有人認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分異餮颌?。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來的有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人來說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備好怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)【注】①對稱(chēng)：相對稱呼。②愾羊：祭祀用的活羊。21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．法官在解釋法律條文時，可能會受到個人偏見、身體狀況、社會輿論等因素的影響，因此他們的解釋不一定是完全客觀公正的。B．不依靠什么力量，就可以維持一個社會的秩序；不根據(jù)什么規(guī)定，人和人的關(guān)系就可以自行配合：作者認為這種情況是難以想象的。C．人們在一起生活，如果其行為、權(quán)利和義務(wù)全由統(tǒng)治者的好惡來決定，那么社會必然會陷入混亂，人們會不知道該如何行動。D．單從行為規(guī)范這一角度來看，禮和法律并沒有差異，不同之處在于法律是依靠國家權(quán)力來推行的，而禮卻是依靠傳統(tǒng)來維持的。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．現(xiàn)代有些論法理的學(xué)者認為法律不過是法官的判決，作者認為這一看法失之偏頗。B．《鏡花緣》中的“君子國”人人謙恭有禮、文質(zhì)彬彬，這即是作者向往的禮治社會。C．孔子與子貢一樣，對祭祀用的活羊也充滿同情，但他更重視禮而不同意去掉愾羊。D．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，但以現(xiàn)代眼光看，有的禮可能是荒唐甚至違法的。23．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料主要觀點的一項是（

）A．《禮記》：“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后?！盉．《晏子春秋》：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！盋．《論語》：“道(同‘導(dǎo)’)之以德，齊之以禮，有恥且格。”D．《荀子》：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守?！?4．有人認為，祥林嫂是封建禮教的犧牲品。請結(jié)合鄉(xiāng)土小說《祝福》和材料對這一觀點加以分析。25．為什么作者不贊成“普通人常以‘人治’和‘法治’相對稱”？請結(jié)合材料簡要說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料二：這是中國法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠的意義。編纂民法典，是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度、推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。編纂民法典，是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。加強個人信息保護、對保護網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)作出規(guī)定、細化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。民法典弘揚社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基。法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機，全面推進科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。(摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》)26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。B．鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。C．維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習(xí)慣來維持的。D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。27．下列對《中華人民共和國民法典》的理解，正確的一項是（

）A．民法典確定了我國民商事領(lǐng)域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。B．為了全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關(guān)注經(jīng)濟社會熱點難點問題。C．民法典為我國民事法律制度注入強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國夯實了社會根基。D．編纂和頒行民法典，全面推進科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。28．下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是（

）A．窺宮者臏，拾遺者刖。B．《論語·學(xué)而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盋．蘇秦潦倒歸家時備受冷遇，蘇秦長嘆：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子?！盌．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。29．“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語》，這一思想對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要的參考價值，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。30．與禮治相比，民法典的進步性體現(xiàn)在哪些方面?請依據(jù)材料簡要分析?！兜诎苏露Y治秩序》參考答案：1．D【詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。D.“可見鄉(xiāng)土社會的落后”錯誤。鄉(xiāng)土社會視不合禮打官司的人為敗類，是因其重禮治傳統(tǒng)，不能據(jù)此說鄉(xiāng)土社會落后。故選D。2．D【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀之理解概念、分析并運用概念原理的能力。D．“法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中”錯，鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中的“禮治秩序”“法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中”。故該項中對“禮治秩序”的解說與《鄉(xiāng)土中國》說法不相符。故選D。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。C．“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”，人對禮的服膺需要經(jīng)過教化的過程。故選C。4．C【詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。C.“但在本文段中作者是把這兩個詞當(dāng)作同一個意思來看待的”錯誤。原文的表述是“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的”，可見“法律”是從外限制人的規(guī)定，而不守法則由特定的權(quán)力來懲罰個人屬于“法治”，作者并未把這兩個詞當(dāng)作同一個意思來看待。故選C。5．C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。C．“并引用孔子的話強化這一觀點”理解有誤。作者引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。故選C。6．B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

B.“一個人如果失禮，不僅不好，而且不對、不合、不成，會在道德上受人唾棄”理解有誤，原文為“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥，禮則有甚于道德”，所以一個人如果失了禮就不僅僅會在道德上受人唾棄。故選B。7．D【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點的整體把握能力。D．“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”理解錯誤，依據(jù)原文“因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色”可知，“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)”，但并不是說“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”，“沒有效力”說法也過于絕對。故選D。8．B【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。原文相關(guān)表述為：禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮是起源于人們的日常生活中，由人們所制定，為了更好地指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活……禮是一種社會公認的行為規(guī)范。和法律不同的是，法律發(fā)揮作用靠的是國家強制力量，而禮，它統(tǒng)治人們靠的是傳統(tǒng)。A.趙匡胤杯酒釋兵權(quán)中提到“威逼利誘”，主要是通過人治與利益交換來達到目的，不屬于禮治。B.曾子屬于主動服膺于傳統(tǒng)的等級秩序，正好作為“禮治”的論據(jù)。C.廉頗負荊請罪，更多是因為得知真相后自感慚愧，長期教化雖有一定的作用，但不是主要原因。D.曹操更多是迫于輿論壓力才不愿意稱帝，并不是主動服膺于君臣之禮。故選B。9．A【詳解】本題考查學(xué)生對名著內(nèi)容及觀點的理解和分析能力。題干的觀點是“禮”不靠外在權(quán)力推行，而是從教育感化中讓人敬畏，使人服膺。A.講禮和樂的關(guān)系，不符合“服膺”的要求。B.講通過“克己復(fù)禮”達到“仁”的境界，包含了對禮的“服膺”。C.“愿學(xué)焉”“愿為小相焉”體現(xiàn)出人的主動“服禮”。D.“請事斯語矣”體現(xiàn)顏淵主動愿意按禮的條目去做。故選A。10．A【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。也考查對文言文的理解能力。A．孔子說：“審理訴訟案件，

我同別人一樣(沒有什么高明之處)。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”孔子覺得之所以有訴訟案件發(fā)生，是因為民風(fēng)還沒有歸于淳厚，而民風(fēng)沒有歸于淳厚，又是因為教化沒有大行于世。在孔子看來，明察善斷固然必要，但通過教化減少訴訟才是使社會達到和諧的最重要途徑。要想使老百姓和睦相處，減少紛爭，必須依靠教化。B．孔子說：“用道德的力量

去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”此句強調(diào)的是為政者要施行仁義，以道德力量管理國家，以德服人。與題意不符。C．子游請教孝道，孔子說：“現(xiàn)在所說的孝，

指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢”，此句告誡大家，孝敬父母，不但要承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的義務(wù)，還要充分的敬愛之心，“孝”

的關(guān)鍵在于盡心盡力地滿足父母在精神生活和情感生活方面的需求，對于年邁的父母，更應(yīng)悉心地照顧。與題意不符。D．“人民把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風(fēng)俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適，鄰近的國家相互觀望，雞狗小德小之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來”。此句描述的是人人都能夠安居樂業(yè)、衣食無憂，鄰國之間,大家能相安無事，彼此互不沖突，永久和平相處的理想社會狀態(tài)，與題意不符。故選A。11．①從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，所謂“人治”則憑借個人好惡。②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持。③“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治”則不可能發(fā)生?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文中重要概念和篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①依據(jù)“法治的意思……而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的”“望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思”“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”可知，從所根據(jù)的規(guī)范看，“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，所謂“人治”則憑借個人好惡。②依據(jù)“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！Y卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“我很懷疑這種‘人治’是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定”可知，從所用力量看，“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持。③依據(jù)“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”“鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是‘無法無天’，或者說‘無需規(guī)律’”“我很懷疑這種‘人治’是可能發(fā)生的?！脨阂矡o法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上‘治’了”可知，“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治”則不可能發(fā)生。12．①禮治

②教化

③變遷社會

④依靠國家權(quán)力【詳解】本題考查學(xué)生理解分析名著中相關(guān)內(nèi)容的能力。①根據(jù)“可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個‘無法’的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”可知，第一處為“禮治”。②根據(jù)“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”可知，第二處為“教化”。③根據(jù)“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的……所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂‘法治’”可知，現(xiàn)代社會是“變遷社會”。④根據(jù)“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的”可知，第四處為“依靠國家權(quán)力”。13．“禮治秩序”的原則：

禮治秩序強調(diào)社會中的人依據(jù)長幼尊卑、親疏遠近等關(guān)系來規(guī)范自己的行為和言語，遵循各種既定的禮儀和規(guī)矩。

《紅樓夢》“林黛玉進賈府”情節(jié)中的體現(xiàn)：

林黛玉初進賈府，步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了去。她的謹慎小心正是對賈府嚴格禮治秩序的適應(yīng)。見到賈母，黛玉連忙拜見，賈母讓她“別外道了，你如今在這里，早晚用的都是一樣的”，體現(xiàn)了賈母作為長輩的權(quán)威和慈愛。

王熙鳳出場時，眾人斂聲屏氣，恭肅嚴整，而王熙鳳卻高聲笑語，這既顯示了她在賈府的特殊地位，也從側(cè)面反映出賈府中不同身份地位之人在禮治秩序中的不同表現(xiàn)。在拜見兩位舅舅時，雖然舅舅未出面相見，但禮數(shù)周全，通過下人的傳話和屋內(nèi)的布置，仍能感受到長幼尊卑的嚴格秩序?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。林黛玉的謹小慎微，反映出她深知賈府是大戶人家，禮治秩序森嚴，自己作為外來的晚輩，必須謹守規(guī)矩，以符合自己的身份和所處的環(huán)境。賈母的言語和態(tài)度，體現(xiàn)了她作為家族中最尊貴長輩的地位和權(quán)威，同時她對黛玉的關(guān)懷也符合長輩對晚輩應(yīng)有的慈愛，這是禮治秩序中長幼有序的表現(xiàn)。王熙鳳的張揚與眾人的恭謹形成對比，說明在禮治秩序中，不同身份和性格的人會有不同的行為方式，但都在一定的框架內(nèi)。即使王熙鳳潑辣能干，也不能完全超越其在家族中的地位和應(yīng)守的禮儀。兩位舅舅雖未露面，但通過一系列的安排和傳話，依然體現(xiàn)了晚輩拜見長輩的禮數(shù)，即使舅舅不在場，禮也不能廢，進一步強調(diào)了禮治秩序的無處不在和嚴格規(guī)范。

通過“林黛玉進賈府”這一情節(jié)，我們可以清晰地看到賈府中復(fù)雜而嚴格的禮治秩序，每個人的行為和言語都受到其制約和規(guī)范。

14．不能。禮治思想在教化過程中雖然具有啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，提高人們的道德境界的積極作用，但我們也應(yīng)認識到傳統(tǒng)禮治思想的消極作用，處理好繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系、合作與競爭的關(guān)系、整體與個體的關(guān)系。所以我認為中國現(xiàn)代社會無法依靠禮治維持社會秩序的穩(wěn)定。在繼承傳統(tǒng)禮治思想的同時，我們應(yīng)加強民主、法制教育，推動社會進步?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生閱讀名著的能力以及個性化閱讀的能力。由原著“禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，……由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合”可知，禮具有啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，提高人們的道德境界的作用，我們應(yīng)該肯定禮治的這些積極作用，繼承這一文化傳統(tǒng)，讓禮治在生活中發(fā)揮其獨特的作用。同時，通過原著“它阻礙社會的進步、阻礙科學(xué)，尤其是中國近代科學(xué)的發(fā)展”可知，傳統(tǒng)禮治思想具有消極作用，所以在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們要充分認識到禮治具有過于依賴傳統(tǒng)，因循守舊的弊端，所以在繼承時要有選擇性，處理好繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系、合作與競爭的關(guān)系、整體與個體的關(guān)系。最后，從原著“鄉(xiāng)土社會的禮治秩序，保守大于開拓，合作重于競爭，注重整體綜合，輕視個體獨立。這在無形中壓抑了人性，甚至扭曲了人格”可知，在繼承傳統(tǒng)禮治思想的同時，一定要注意加強民主、法制教育，推動社會進步，去除傳統(tǒng)中的糟粕。綜上最后觀點應(yīng)該是中國現(xiàn)代社會依靠禮治，不能維持社會秩序的穩(wěn)定?？梢韵瓤隙ㄆ浞e極方面，再從消極方面論述。最后可以表述如下：不能。禮治思想在教化過程中雖然具有啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，提高人們的道德境界的積極作用，但我們也應(yīng)認識到傳統(tǒng)禮治思想的消極作用，處理好繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系、合作與競爭的關(guān)系、整體與個體的關(guān)系。所以我認為中國現(xiàn)代社會無法依靠禮治維持社會秩序的穩(wěn)定。在繼承傳統(tǒng)禮治思想的同時，我們應(yīng)加強民主、法制教育，推動社會進步。15．（1）這里的“無政府”指沒有凌駕于民族國家之上的超國家權(quán)威，國家主要依靠自己的力量維持獨立和生存的狀態(tài)。（2）如果國家處于“無政府”的狀態(tài)，大多數(shù)國家會引發(fā)社會混亂，僅少數(shù)國家才可以穩(wěn)定發(fā)展?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對作者觀點的理解以及個性化閱讀的能力?！抖Y治秩序》原文中提到：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。在美國人看來，“無政府”狀態(tài)是國際政治的主要特征，也就是沒有凌駕于民族國家之上的超國家權(quán)威，所以國家主要依靠自己的力量維持獨立和生存，美國人崇尚自由平等，所以有很多美國人渴望“無政府”狀態(tài)。實際上作者提到的所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。但如果國家處于美國人認為的“無政府”的狀態(tài)，也就表示著無秩序，以及沒有基礎(chǔ)的社會保障，這樣的地區(qū)極有可能是適者生存的地方，也就是沒有法治，一切都是以武力來衡量的，所以如果國家處于“無政府”狀態(tài)，大多數(shù)國家會引發(fā)社會混亂，僅少數(shù)國家才可以穩(wěn)定發(fā)展。16．鄉(xiāng)土社會是依靠“禮治”維持秩序的社會；“禮”是社會公認合適的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。本題題干信息可知，只需關(guān)注《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”這一章節(jié)的內(nèi)容，梳理出主要的觀點，然后和文本內(nèi)容進行對應(yīng)，最后篩選整合出答案。在“禮治秩序”中，關(guān)于“禮”的說明有：①“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會；②禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合乎禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。根據(jù)文本信息“白鹿原上的‘圣人’朱先生為白鹿村人擬出了‘一個過日子的章法’，曰《鄉(xiāng)約》”，《鄉(xiāng)約》是白鹿原的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國中是依靠“禮治”來維持社會秩序的；根據(jù)原文族長將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂上，并刻在青石上，召集男子學(xué)習(xí)等，說明了通過這些方法是希望族人能認可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，因此說明“禮”是社會公認合適的行為規(guī)范。根據(jù)“《鄉(xiāng)約》以族人‘德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”，說明是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人服禮是主動的。17．①禮治的有效性是人們對禮服膺的首要前提，當(dāng)世世代代積累下來的經(jīng)驗難以應(yīng)付社會層出不窮的問題時，禮的地位自然會下降。敬畏感缺失，羞恥心淡薄、利益至上等問題層出不窮，這迫切要求著鄉(xiāng)村法治的推行。②現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會應(yīng)該發(fā)揮法律的主導(dǎo)作用，不能僅僅靠禮的力量解決問題，在禮所及的前提下，融進法律，鄉(xiāng)村社會才能更文明和諧。鄰里之間的矛盾糾紛等很多鄉(xiāng)村矛盾，靠法律之外的力量是能夠解決的，如族人的調(diào)解，村子里有威信的人士的調(diào)解等；調(diào)解不成，那就要靠法律，如派出所甚至法院。鄉(xiāng)村社會的人情特點還存在，但主導(dǎo)的肯定要變成法律，社會主義新農(nóng)村才能體現(xiàn)出新的特色?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生整本書閱讀之探究問題，提出見解的能力。①強化法律意識，推行鄉(xiāng)村法制。隨著社會的發(fā)展，原有的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，傳統(tǒng)的禮治方式難以完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。因此，加強法治教育，提高村民的法律意識至關(guān)重要。通過普及法律知識，讓村民們了解自己的權(quán)利與義務(wù)，明白在處理個人事務(wù)和社會關(guān)系時應(yīng)當(dāng)遵循的法律準則，從而減少因缺乏法律知識而導(dǎo)致的違法行為。

②繼承傳統(tǒng)美德，弘揚禮治精神。雖然現(xiàn)代社會需要更加依賴法治來維護秩序，但這并不意味著要完全拋棄傳統(tǒng)的禮治理念。相反，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，比如尊老愛幼、互幫互助等良好風(fēng)俗習(xí)慣，將其融入到現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理之中，形成既有法度又不失溫情的社會環(huán)境。

③現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會應(yīng)當(dāng)以法治為基礎(chǔ)，輔以合理的禮治措施。每個鄉(xiāng)村的情況都有所不同，因此在實際操作過程中，應(yīng)結(jié)合實際情況，靈活運用禮法結(jié)合模式，對于一些可以通過傳統(tǒng)方式解決的小事，可以優(yōu)先考慮利用鄉(xiāng)村內(nèi)部的力量進行調(diào)解；而對于調(diào)解不成或涉及較大利益沖突的重大事件，則必須依靠法律手段來妥善處理。

18．①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價彩禮”，傳統(tǒng)的效力無法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝斘铩钡囊?guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，提出自己見解的能力。由《鄉(xiāng)土中國》之《禮治秩序》“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持”可知，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。由《鄉(xiāng)土中國》中“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂‘法治’”可知，但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價彩禮”，傳統(tǒng)的效力無法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取財物”的規(guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。19．D20．（1）“法治社會”的特點：處于訴訟狀態(tài)，侵犯權(quán)利時，通過刑罰來保護個人權(quán)利。（2）“禮治社會”的特點：處于無訟狀態(tài)，觸犯禮時，通過調(diào)解、教育讓人們知禮。【分析】19．本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。序號①左側(cè)箭頭指向“無訟”的狀態(tài)，下方對應(yīng)“觸犯禮”，表明此處指的是采用“禮治”的社會，所以應(yīng)填“禮治社會”；序號③則對應(yīng)“禮治社會”中，“觸犯禮”時通過“調(diào)解，教育”的方式來達到的讓人們“知禮”的目的，所以此處應(yīng)填“知禮”。同理，序號②右側(cè)指向“訴訟”的狀態(tài)，所以此處應(yīng)填“法治社會”；序號④則對應(yīng)“法治社會”下，“侵犯權(quán)利”時采取“刑罰”要達到的目的“保護個人權(quán)利”，所以此處應(yīng)填“保護個人權(quán)利”。故選D。20．本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和整體把握內(nèi)容、主旨的能力。結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括“法治社會”和“禮治社會”的特點，既要結(jié)合名著內(nèi)容抓住導(dǎo)圖的核心要素，又要依據(jù)導(dǎo)圖特點明確其關(guān)系，同時要注意內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫以及字數(shù)要求?！胺ㄖ紊鐣钡南嚓P(guān)信息在圖的右側(cè)，依據(jù)箭頭所指可知，關(guān)鍵要素有：“訴訟”是其狀態(tài)，“侵犯權(quán)利”是社會產(chǎn)生問題的原因，“刑罰”是解決問題的方式，“保護個人權(quán)利”是需要達到的目的。綜合以上信息再進一步明確其關(guān)系即可概括“法治社會”的特點，注意字數(shù)要求。同理，“禮治社會”的關(guān)鍵要素有：“無訟”是其狀態(tài)，“觸犯禮”是社會產(chǎn)生問題的原因，“調(diào)解，教育”是解決問題的方式，“知禮”是需要達到的目的。綜合以上信息再進一步明確其關(guān)系即可概括“禮治社會”的特點，注意字數(shù)要求。21．C22．B23．D24．①祥林嫂雖是凍死的，但致其死亡的根本原因是族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等封建禮教的多重壓迫，這些壓迫使她精神崩潰，淪為乞丐，最終饑寒交道，凍死在大年夜里。②這一故事印證了本文“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”的觀點，也說明了當(dāng)時的鄉(xiāng)土社會完全是“禮治”的社會。③人治和法治的區(qū)別在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。25．①“法治”的說法容易讓人誤解為法律本身能夠統(tǒng)治，能夠維持社會秩序，其實“法治”也含有人的因素。②“人治”的說法容易讓人誤解為統(tǒng)治者任憑一己好惡，即可規(guī)定人與人的關(guān)系，其實這是不可能發(fā)生的?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“如果……那么”遺漏信息。材料第三段是說“……依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話。社會必然會混亂……”，選項中遺漏了“而好惡也無法預(yù)測”這一條件。其實，如果人們的行為、權(quán)利和義務(wù)全由統(tǒng)治者的好惡來決定，只要這“好惡”不是隨時更改，那么社會不一定會陷入混亂，人們也會知道該如何行動。故選C。22．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“這即是作者向往的禮治社會”于文無據(jù)。材料倒數(shù)第三段只是以《鏡花緣》中的君子國為例，說明禮治社會并非指文質(zhì)彬彬的社會。由此推不能推出君子國是“作者向往的禮治社會”的觀點。故選B。23．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料的主要觀點是“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”。A.講的是“禮”與“法”在禁止犯罪上起到的不同作用，不適合作為論據(jù)支撐材料的主要觀點；B.講的是“札”是人和動物的最根本區(qū)別，不適合作為論據(jù)支撐材料的主要觀點；C.講的是德與禮在治國治民上的作用，不適合作為論據(jù)支撐材料的主要觀點。D.強調(diào)“禮”對人、事、國所起的決定性作用，可以證明鄉(xiāng)土社會即“禮治”社會。最適合作為論據(jù)支撐材料的主要觀點。故選D。24．本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。《祝?！分械南榱稚?，作為那個黑暗社會的婦女代表，飽受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的多重壓迫，她的悲劇不是一個人的悲劇，而是一個時代的悲劇，是封建禮教對人生命的吞噬。《祝?！访鑼懴榱稚┧涝凇白８！钡臅r刻，表面看是凍餓而死，但是在此之前，封建禮教已經(jīng)把祥林嫂逼上了絕路。魯四老爺是封建政權(quán)的一種象征，他思想腐朽，性格頑固，自覺維護封建制度和封建禮教；他冷酷無情，厭惡在他家為傭的祥林嫂是寡婦，支持她婆家把她搶回出賣。當(dāng)祥林嫂再次來他家為傭時，告誡四嬸在祝福時不讓她沾手。把祥林嫂的血汗榨干后，他殘忍地把她趕出魯家，讓她淪為乞丐，甚至在她死后，還惡毒地罵她是“謬種”。從某種意義上講，他代表封建政權(quán)直接對祥林嫂施加了殘酷的迫害，從精神上摧垮了祥林嫂。族權(quán)又是統(tǒng)治階級用以統(tǒng)治老百姓的一種工具，特別在農(nóng)村，族長對家族、家長對家庭成員都有支配權(quán)，他們可按照族權(quán)的倫理道德要求來處理族事或家事。祥林嫂婆婆就是依仗著族權(quán)支配祥林嫂的經(jīng)濟權(quán)、生存權(quán)。祥林嫂還受著封建神權(quán)的壓迫，柳媽詭秘地向祥林嫂灌輸關(guān)于陰間的迷信思想，鼓動他去捐門檻，然而四嬸仍不讓她拿祭祀的東西，贖罪的希望破滅了，她唯一的精神支柱也崩潰了，直到臨死前她還在問“我”有沒有地獄，可見她深受封建神權(quán)毒害。最后是夫權(quán)，按照“女人在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的封建倫理道德，女子的一生都要受男子的束縛。男權(quán)的核心是女子“從一而終”，就是寡而不能再嫁，寡婦要是再嫁，就是“不節(jié)烈的女人”，就是大逆不道的人，就被視為不祥之物，遭到世人的冷眼、嘲諷、咒罵、唾棄。因為再寡，魯四老爺夫婦厭惡她，辱罵她，不讓她插手祭祀；因為再寡，在第二個丈夫和獨子死后，大伯收屋趕人；因為再寡，魯鎮(zhèn)的男人和女人奚落她、嘲笑她，把她的苦難當(dāng)作“咀嚼賞鑒”的談資。正如材料所說“禮并不帶有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘見了人點個頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”，祥林嫂的故事印證了本文“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”的觀點，也說明了當(dāng)時的鄉(xiāng)土社會完全是“禮治”的社會。材料“所謂人治和法治之別，不在‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”，人治和法治的區(qū)別在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。25．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①由“法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是‘人依法而治’，并非沒有人的因素”可知，“法治”的說法容易讓人誤解為法律本身能夠統(tǒng)治，能夠維持社會秩序，其實“法治”也含有人的因素。②由“望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種‘人治’是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上‘治’了”可知，“人治”的說法容易讓人誤解為統(tǒng)治者任憑一己好惡，即可規(guī)定人與人的關(guān)系，其實這是不可能發(fā)生的。26．B27．D28．A29．“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”這句話的意思是用政策和指令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范民眾，民眾雖會避免犯罪但沒有羞恥心。用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，民眾有羞恥心并能規(guī)范自己。這體現(xiàn)了儒家的法治、