2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第七章《男女有別》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第七章

男女有別【內(nèi)容概述】本章主要闡述了中國鄉(xiāng)土社會的性別觀念和男女兩性的社會角色，同時探討了阿波羅式和浮士德式兩種不同的文化模式。1.感情定向與感情鄉(xiāng)土社會中，家族是一個事業(yè)社群，講究紀(jì)律和效率，排斥私情。中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題：感情定向指一個人發(fā)展他感情的方向，感情定向具有社會文化屬性。感情產(chǎn)生的原因是在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中產(chǎn)生。感情的特點：從社會關(guān)系上說感情具有破壞和創(chuàng)造作用，相當(dāng)于激動，會造成社會關(guān)系緊張的狀態(tài)，因而感情淡漠是社會關(guān)系穩(wěn)定的表示。熟悉引起的是親密感覺，而不是激動性的感情。2.兩種文化模式鄉(xiāng)土社會中的男女關(guān)系：鄉(xiāng)土社會通過“男女有別”的原則來安排男女關(guān)系，以避免激動性的感情破壞社會穩(wěn)定。這種原則體現(xiàn)為男女在生活上的隔離與心理上的疏遠(yuǎn)。亞普羅式文化模式：認(rèn)為宇宙秩序是超人類的創(chuàng)造，人不過是接受它。西方古典精神和鄉(xiāng)土社會屬于此類，鄉(xiāng)土社會是靠熟悉的關(guān)系和長期共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的。浮士德式文化模式：沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；生命的意義在于克服阻礙和無盡的創(chuàng)造。這種文化模式在現(xiàn)代社會中更為普遍。3.鄉(xiāng)土社會中的男女有別性別鴻溝是鄉(xiāng)土社會的基本阻礙。男女差別造成的隔膜難以消除，在此相異的基礎(chǔ)上追求統(tǒng)一是浮士德式的企圖，而浮士德式的戀愛是一項探險，不以實用為目的，而是追求生命意義的創(chuàng)造，這種戀愛關(guān)系使社會關(guān)系不穩(wěn)定，對基于社會關(guān)系的基本事業(yè)是一種破壞。鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定，不允許浮士德的精神的存在，故而男女在生活和心理上都會加以隔離。生活上的隔離：男女在生活中有明顯的界限，如“男女授受不親”等觀念。心理上的疏遠(yuǎn)：男女之間在心理上存在隔閡，缺乏深入的交流和了解。男女有別的結(jié)果：①中國傳統(tǒng)的感情定向向同性方面發(fā)展，缺乏兩性間求同的努力，更多追求現(xiàn)世的實用精神，不追求改變世界，而是通過改變自己來適應(yīng)外在秩序。②同性原則較異性原則更為重要，因此家族代替家庭，成為基本社群。本章深入剖析了中國鄉(xiāng)土社會的感情定向問題，通過對比兩種模式的愛情觀，揭示了鄉(xiāng)土社會中男女有別的深層次原因。這一章節(jié)對于我們理解中國農(nóng)村社會的性別關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)具有重要意義?！靖櫽?xùn)練】1．用《鄉(xiāng)土中國》的理論闡釋《插秧歌》首聯(lián)所寫場景，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬里《插秧歌》）A．差序格局 B．男女有別C．孤立隔膜 D．長老統(tǒng)治2．根據(jù)《男女有別》一文，下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。B．在作者看來，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的，觀點清晰明了。C．作者將“戀愛”與“友誼”進(jìn)行對比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。D．作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關(guān)系，表達(dá)清晰。3．下列事例不能體現(xiàn)“男女有別”的一項是（

）A．男女在生活上加以隔離，且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ．代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。C．男女為了生育這個社會事業(yè)和感情的契合而結(jié)合。D．女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青（明代才女）式的自憐聲調(diào)。4．下列內(nèi)容中，不能體現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》中“男女有別”思想的是（

）A．在傳統(tǒng)社會中，男性有繼承家族財產(chǎn)、地位和權(quán)力的權(quán)利，而女性常被排除在外。B．在祭祀儀式上，主祭者通常是男性，而女性一般是配角，這也反映了“男尊女卑”。C．在社會分工中，男性常負(fù)責(zé)勞作等體力工作，而女性只是做些輔助性非體力工作。D．在公共場合中，男性與女性通常不會一起參與某些活動或聚會，而是分別進(jìn)行的。5．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種感情定向，“阿波羅式”強調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情”。下列詩句中體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向的有（

）①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。（《邶風(fēng)·靜女》）②桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。（《周南·桃夭》）③自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵琶行》）⑤金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤6．按照《男女有別》的觀點，說說為什么傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別？7．根據(jù)要求回答問題。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式：“阿波羅式”和“浮士德式”。具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?。“浮士德式”則是“感情的象征，把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果”。請同學(xué)們借助這兩個概念指出《紅樓夢》中的“金玉良緣”與“木石前盟”分別屬于哪種婚戀模式，并說明理由。100字以內(nèi)。8．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別；“鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營……在鄉(xiāng)土社會中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ！闭埥Y(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性。9．根據(jù)下面材料，按要求作答。材料一：男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖?！瓕ι畹膽B(tài)度是以克已來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是亞普羅式的。（費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：秀蓮提出分家，孫少安堅決不同意，后來，老人反過來勸說少安，最終成功分家。搬進(jìn)新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭，但這些表現(xiàn)使得少安“十分難堪”，并覺得妻子“不像話”，因為他覺得自己首先是孫家的“兒子”，其次才是秀蓮的“丈夫”。（路遙《平凡的世界》）請根據(jù)材料一的觀點并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，分析材料二秀蓮和少安產(chǎn)生沖突的原因。10．在《百合花》一文中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離？關(guān)于這一點，原文解說道：“我曉得這一定又因為我是個女同志?！闭堄谩多l(xiāng)土中國·男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過的具體事例，對上述現(xiàn)象進(jìn)行分析，200字左右。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我用感情定向一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以分析一個文化形式時，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向，簡稱感情定向?！案星椤庇挚梢詮膬煞矫嫒タ矗盒睦韺W(xué)可以從機體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類，社會學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，它們和其他個人的行為一樣，在社會現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。威廉·詹姆斯說感情是內(nèi)臟的變化。這變化形成了動作的趨勢，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動行為的力量。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過了練習(xí)，已經(jīng)相當(dāng)固定的話，多少可說成為自動時，就不會發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說，不帶著強烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動，動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，就在指這動的勢和緊張的狀態(tài)，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說起過熟習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷地變。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為的，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解，好惡相投，連臭味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?？臻g的位置，在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。在時間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過年長的生活時，可以不了解年長的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜；但是這隔膜卻是一方面的，年長的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時，所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因為還沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認(rèn)識，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實際生活中，誰都會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個猜想，無法領(lǐng)會。在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服。宗教家對性的抹煞，不論自覺或不自覺，絕不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有義的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．感情是機體的生理變化所引起的生理現(xiàn)象，但感情又與社會現(xiàn)象相關(guān)，影響人事關(guān)系和文化發(fā)展方向。B．體內(nèi)發(fā)生的緊張狀態(tài)與感情的穩(wěn)定性大致成正比，如果一個人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，說明其感情就越穩(wěn)定。C．鄉(xiāng)土社會是一個生于斯、長于斯、死于斯的社會，這也使鄉(xiāng)土社會里的人們能夠培養(yǎng)成為親密的群體。D．在鄉(xiāng)土社會中，性別和年齡組間必須保持很大的距離，男人、女人、孩子各自形成有情有義的集團。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會中，空間距離并沒有從根本上阻礙人們相互了解，但年齡隔膜成為阻礙人們相互了解的一道鴻溝。B．鄉(xiāng)土社會中的家是一個事業(yè)社群，無論是在父子之間，還是在夫婦之間，為了事業(yè)的需要都要排斥普通的感情。C．鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子和婆媳為主軸，講究紀(jì)律，鄉(xiāng)土社會中家庭成員之間感情的疏離與家族社群功能的增強有關(guān)。D．西洋社會和我們鄉(xiāng)土社會在感情生活上呈現(xiàn)出很大的差異性，我們鄉(xiāng)土社會中兩性之間的交流要更為矜持、保守。13．下列選項，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中“熟習(xí)所引起的親密感覺”的一項是（

）A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。B．新婦識馬聲，躡履相逢迎。C．執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。D．昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。14．下列關(guān)于文中亞普羅式和浮士德式兩種文化模式的說法，不正確的一項是（

）A．亞普羅式的文化認(rèn)為，宇宙自有安排，人力是弱小的，無法與之抗衡。B．“生死無常，人壽有限”的觀點屬于西方的亞普羅式的文化模式。C．浮士德式的文化認(rèn)為，生命的意義在于克服阻礙，在于創(chuàng)造和改變。D．浮士德式的文化是現(xiàn)代的文化，比古典的亞普羅式的文化更先進(jìn)。15．在《紅樓夢》中，薛蝌和邢岫煙定下婚約，邢夫人為了避免兩人私下碰面和接觸，馬上就要把邢岫煙接出大觀園。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ俗龇ǖ睦斫?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種稱作阿波羅式的，一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。它強調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)?？上覀儗τ谥袊说母星樯钐俜治觯P(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現(xiàn)世化；并不想把理想去改變現(xiàn)實，天國實現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進(jìn)天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：《周易·家人·象辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)則》說：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出?！边@大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個理論。《左傳·昭公元年》：“近女室，疾如蠱……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱’?！睆囊恍┘?xì)微的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記妨記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育時，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵。”《內(nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器?！睆摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記·曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記·奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”權(quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的。可見，這種觀念在當(dāng)時來說，仍然對兩性的接觸有著規(guī)范作用。（摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》）16．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．浮士德式的兩性戀愛不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，要得到的是這一個過程，而不是結(jié)果。B．戀愛從結(jié)果說不但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營，因此說戀愛是一種落后的觀念。C．“男女有別”使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。D．“男女有別”原則通行的結(jié)果便是在社會結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)就受到了這同性組合的影響。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會中的“男女有別”的觀念，不過二者論述的重心并不相同。B．材料二引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的禮制是可以變通的。C．鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱烈的感情。D．在中國鄉(xiāng)土社會，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時人們認(rèn)可同性原則比異性原則更重要。18．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．忒勒瑪科斯就曾對他的母親說：“去做你的事情，談話是我們男人的事?！盉．《內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)，男角女羈，否則男左女右。”C．《詩經(jīng)·靜女》中的描寫：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！盌．《呂氏春秋·樂成》記載：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左?！?9．請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料二第二段論證的嚴(yán)密性。20．現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α鞍⒉_式”兩性關(guān)系的理解?！兜谄哒履信袆e》參考答案：1．B【詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容、對經(jīng)典基本內(nèi)容的整體把握能力。B.田夫、田婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然?！多l(xiāng)土中國》說“鄉(xiāng)土社會所追求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式（阿波羅式）的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是‘男女有別’的原則。”“男女有別”這個“別”就是強調(diào)男女之間不必求同，在生活上加以隔離。這個隔離不僅有有形的，而且也有心理層面的，男女只在經(jīng)濟和生育的事業(yè)上分工合作去經(jīng)營，他們不向?qū)Ψ娇释睦砩系墓缠Q和默契。題中的“男女有別”就是這個意思。故選B。2．C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。C.“認(rèn)為‘友誼’的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定”錯誤，按照原文“戀愛可以無關(guān)乎其他，只是男女雙方的共鳴，但是涉及婚姻及生育，就是一種社會事業(yè)了，不能不考慮其他因素。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”的表述，應(yīng)該是“戀愛”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。故選C。3．C【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。鄉(xiāng)土社會感情中的“男女有別”指生理上，男女授受不親、生活隔離；心理上，男女間不必求同，不需要彼此探索、交合，以求尋得心靈上的共識與默契?！澳信疄榱松@個社會事業(yè)和感情的契合而結(jié)合”體現(xiàn)的是“男女求同”，不符合“男女有別”的概念。故選C。4．C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著重重要概念的理解能力。C.內(nèi)容表述不準(zhǔn)確，女性不是只做“非體力工作”。因此也不能體現(xiàn)“男女有別”的社會觀念。故選C。5．B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著中重要概念的理解和分析能力。題干說“阿波羅式”強調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情”?？梢姡@種感情定向更偏向于理性、克制和安排。句①，意為：嫻靜的姑娘真美麗，約我等在城上角樓處。故意躲藏讓我找，急得我搔頭徘徊心緊張。這句詩表達(dá)了一種期待和焦慮的情感，但并沒有明確體現(xiàn)“阿波羅式”的克制和安排。句②，意為：桃花怒放千萬朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門，早生貴子后嗣旺。這句詩描述了女子的美貌和家庭的和諧，可以看作是一種安排和和諧的感情表達(dá)，符合“阿波羅式”的特點。句③，意為：自從丈夫東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。并非沒有膏沐以整飾儀容，只是丈夫遠(yuǎn)征在外，就是專心地打扮，又給誰看呢？這句詩表達(dá)了一種對丈夫的思念和對自身形象的不在意，體現(xiàn)了一種克制和理性的態(tài)度，符合“阿波羅式”。句④，意為：商人重利不重情常常輕易別離，上個月他到浮梁買茶辦貨去了。他去了留下我在江口孤守空船，只有秋月與我作伴，繞船的秋水凄寒。這句詩描述了商人對利益的追求和對離別的輕視，以及妻子的孤獨和等待，更多地體現(xiàn)了一種現(xiàn)實和利益的考量，而非感情的激動，符合“阿波羅式”的特點。句⑤，意為：在秋風(fēng)白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。這句詩表達(dá)了一種浪漫和激動的情感，顯然不符合“阿波羅式”的克制和安排。綜上分析，②③④體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向。故選B。6．感情激動會改變原有的社會關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。從文中“這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動，動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，就在指這動的勢和緊張的狀態(tài)，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動”“戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷的克服阻礙，也是不斷的發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果”“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下”等內(nèi)容可知，傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別，是因為兩性間的感情是激烈的，而激烈的感情會改變原有的社會關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定；而同性間的感情則是比較平和的，有利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展，感情淡漠能穩(wěn)定社會關(guān)系。所以，鄉(xiāng)村社會用遏止異性交往的方式來保持鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會關(guān)系。7．“金玉良緣”屬于“阿波羅式”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟，壓制自己的感情，不和寶玉鬧別扭，以“紀(jì)律”維護(hù)自己的感情；“木石前盟”屬于“浮士德式”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，分析名著觀點、概念的能力?！都t樓夢》中，賈寶玉與薛寶釵的結(jié)合是家族安排，主要為了維系家族利益，感情上缺乏深度交流與激動，這符合費孝通所說的“阿波羅式”婚戀模式，該模式強調(diào)的是理性和秩序，婚姻的功能是維持社會的經(jīng)濟和生育責(zé)任，而感情則不是重點。寶釵處事圓滑，時時壓制自己的感情，即使寶玉出家，也哭得不失威嚴(yán)，這就是鄉(xiāng)土社會需要的人——理性戰(zhàn)勝感性。寶釵對寶玉也有感情，但是他們的感情是克制的，沒有激動性，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟，而寶釵則會生育、持家，可見其愛情符合“阿波羅式”強調(diào)的“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)”特點。黛玉經(jīng)常對寶玉使性子，跟他鬧別扭，她會剪香囊，會因為寶釵而吃醋、鬧脾氣，他們的愛情是激動的，這是一種充滿激情和心靈碰撞的關(guān)系，符合“浮士德式”婚戀模式。該模式注重感情的波動和追求，他們的愛情不僅僅是為了結(jié)果，而是以感情的體驗、相互理解和共鳴為核心。他們之間的愛雖然歷經(jīng)波折，卻充滿了情感的激動與精神上的契合，符合“浮士德式”“感情的象征，把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙”的特點。8．①“金玉良緣”：符合“阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認(rèn)可的，不需要創(chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。②“木石同盟”：符合“浮士德式”的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會兩性關(guān)系，是彼此對對方生命參與的家庭婚姻關(guān)系。③“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性：《紅樓夢》的時代背景是明朝，在傳統(tǒng)封建的鄉(xiāng)土社會關(guān)系下，并依據(jù)材料“阿波羅式”和“浮士德式”的家庭婚姻關(guān)系的論述，穩(wěn)定的、隔離的、沒有感情互動的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝追求變動的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對對方生命參與的“浮士德式”的婚姻?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。依據(jù)材料“因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。‘男女有別’是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ焙汀都t樓夢》小說的時代背景和傳統(tǒng)封建文化以及賈寶玉和薛寶釵的姻緣可知，“金玉良緣”符合“阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認(rèn)可的，不需要創(chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。依據(jù)材料“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深”和小說關(guān)于賈寶玉和林黛玉的前世姻緣和現(xiàn)世的愛情經(jīng)歷可知，“木石同盟”符合“浮士德式”的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會兩性關(guān)系，是彼此對對方生命參與的家庭婚姻關(guān)系。依據(jù)材料“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營……”和小說中封建家長對賈寶玉婚姻的態(tài)度傾向可知，穩(wěn)定的、隔離的、沒有感情互動的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝追求變動的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對對方生命參與的“浮士德式”的婚姻。9．秀蓮與少安的沖突其實是浮士德式與亞普羅式兩種文化模式的沖突。秀蓮的追求屬于浮士德式文化，她渴望戀愛的持續(xù)，這種持續(xù)需要推陳出新，打破大家庭的穩(wěn)定才能沖破束縛。少安的追求屬于亞普羅式文化，他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定，小家庭的建設(shè)如果撼動了大家庭的穩(wěn)定，就會破壞鄉(xiāng)土社會的秩序，此時就需要克制自己來消除小家庭和大家庭之間的矛盾。【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和思想內(nèi)涵的整體把握能力。根據(jù)“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖”“搬進(jìn)新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭”，秀蓮用心經(jīng)營她和少安的小家庭，她的追求屬于浮士德式文化，她渴望戀愛的持續(xù)，這種持續(xù)需要推陳出新，突破重重阻礙，打破大家庭的穩(wěn)定。根據(jù)“對生活的態(tài)度是以克已來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是亞普羅式的”“這些表現(xiàn)使得少安‘十分難堪’，并覺得妻子‘不像話’，因為他覺得自己首先是孫家的‘兒子’，其次才是秀蓮的‘丈夫’”少安為了大家庭的穩(wěn)定，就要克制自己的欲望，所以他對秀蓮經(jīng)營小家庭不滿意，他的追求屬于亞普羅式文化，他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定，小家庭的建設(shè)如果撼動了大家庭的穩(wěn)定，就要克制自己，消除小家庭和大家庭之間的矛盾。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》知識，在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的，所以秀蓮和少安產(chǎn)生了沖突。10．“家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”，從而“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動的感情”。男女有別的界限，使傳統(tǒng)社會中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很多，異性間的交往比較少。現(xiàn)實生活中，男女私情是不被允許的，夫妻關(guān)系應(yīng)為舉案齊眉，心靈契合更是佳話，如李清照與趙明誠。了解了這些，就容易明白剛參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此“忸怩”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選信息，理解文中觀點，進(jìn)行分析論證的能力。《百合花》中通訊員小戰(zhàn)士，在戰(zhàn)斗開始前奉命護(hù)送女文工團員去包扎所。他是一個剛參軍一年、只有19歲的農(nóng)村青年，稚氣未脫，質(zhì)樸、憨厚、不善言辭，更怯于與陌生女性交往。文中相關(guān)信息是“通訊員撒開大步，一直走在我前面。一開始他就把我撩下幾丈遠(yuǎn)”“等我緊走慢趕地快要走近他時，他又蹬蹬蹬地自個向前走了，一下又把我摔下幾丈遠(yuǎn)。我實在沒力氣趕了，索性一個人在后面慢慢晃。不過這一次還好，他沒讓我撂得太遠(yuǎn)，但也不讓我走近，總和我保持著丈把遠(yuǎn)的距離。我走快，他在前面大踏步向前；我走慢，他在前面就搖搖擺擺”“‘怎么，沒借到？’我覺得這里老百姓覺悟高，又很開通，怎么會沒有借到呢？我有點驚奇地問?！?，你去借吧！……老百姓死封建?！?。《鄉(xiāng)土中國·男女有別》相關(guān)的信息是“家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”“這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動，動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，就在指這動的勢和緊張的狀態(tài)，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動”“社會秩序規(guī)范著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會”。然后兩相結(jié)合加以分析概括即可。通訊員的個性是害羞，他深受男女有別思想的影響。遵守男女有別的思想一定程度上說避免了“感情激動”，能夠靜心、理智做事、生活，是有利于我們的工作和學(xué)習(xí)的。11．C12．A13．D14．D15．①從社會關(guān)系上來說，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情的激動可以改變原有的關(guān)系。邢夫人要把邢岫煙接出大觀園，這是在避免薛蝌和邢岫煙因感情的激動而帶來對傳統(tǒng)社會秩序的挑戰(zhàn)，穩(wěn)定的社會關(guān)系需要避免感情的激動。②邢夫人需要的是一種穩(wěn)定的社會關(guān)系，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，紀(jì)律是排斥私情的。邢夫人的做法是有助于穩(wěn)定社會關(guān)系的?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“影響人事關(guān)系和文化發(fā)展方向”說法錯誤，由原文“而這方向卻受著文化的規(guī)定”“我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向”可知，是文化影響感情的發(fā)展方向，而不是感情影響文化發(fā)展方向。B.“大致成正比，如果一個人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，說明其感情就越穩(wěn)定”錯，體內(nèi)發(fā)生的緊張狀態(tài)與感情的穩(wěn)定性應(yīng)該大致成反比，一個人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，其感情就越不穩(wěn)定。D.“性別和年齡組間必須保持很大的距離”錯，原文是“除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離”，選項中少了限制條件“除了工作和生育事務(wù)上”。故選C。12．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“年齡隔膜成為阻礙人們相互了解的一道鴻溝”錯，原文“鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性”，意思是時間和空間并不能阻礙鄉(xiāng)土社會中的人相互了解，男女兩性的差異是阻礙人們充分了解的一道鴻溝。故選A。13．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是寫作者關(guān)著窗戶住在里面，時間長了，能夠根據(jù)腳步聲辨別來者是誰。B.是寫新婦熟悉那匹馬的鳴聲，踏著鞋急忙去迎接馬主人。C.是描寫離別之人的狀態(tài)，彼此握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相對，千言萬語都噎在喉間說不出來。這三項表現(xiàn)的都是因為熟悉而產(chǎn)生的親密感覺或反應(yīng)。能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中“熟習(xí)所引起的親密感覺”。D.是孟母教育孩子的事例，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中“熟習(xí)所引起的親密感覺”。故選D。14．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“比古典的亞普羅式的文化更先進(jìn)”錯誤，原文“亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序……現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看