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…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè),總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè),總=sectionpages11頁(yè)2025年教科新版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍:全部知識(shí)點(diǎn);考試時(shí)間:120分鐘學(xué)校:______姓名:______班級(jí):______考號(hào):______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題,共16分)1、下列四項(xiàng)發(fā)明中,屬于“蒸汽時(shí)代”的是()A.B.C.D.2、20世紀(jì)初,一位歷史人物因光電效應(yīng)研究而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng),后來(lái)他致力于防止核戰(zhàn)爭(zhēng),倡議各國(guó)科學(xué)家用自己的言行來(lái)維護(hù)世界和平。此人A.創(chuàng)造出望遠(yuǎn)鏡B.發(fā)明了蒸汽機(jī)C.提出了量子假說(shuō)D.創(chuàng)立了相對(duì)論3、下表為一部世界偉人傳記的部分目錄。該傳記的主人公是。
。目錄。
第8章。
“非常革命”的光量子。
第10章。
時(shí)空理論的變革。
第18章。
“在瘋?cè)嗽骸薄蒸斒康暮推街髁x者。
第25章。
猶太人;猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和美國(guó)之行。
A.伽利略B.牛頓C.普朗克D.愛因斯坦4、《現(xiàn)代世界史:從文藝復(fù)興到美伊戰(zhàn)爭(zhēng)》一書中寫道:“這場(chǎng)起于哥白尼、訖于牛頓的革命,或許對(duì)思想界影響最深舊的天堂被打破了,人不再是造物的中心,”對(duì)這段話理解正確的是A.牛頓經(jīng)典力學(xué)標(biāo)志著近代自然科學(xué)的正式形成B.近代自然科學(xué)的形成促進(jìn)理性化思維的發(fā)展C.近代自然科學(xué)的發(fā)展與人文主義背道而馳D.思想解放與近代自然科學(xué)研究相輔相成5、黑格爾指出:“智者們就是希臘的教師,通過(guò)他們,文化才開始在希臘出現(xiàn),他們代替了從前的公眾教師,即詩(shī)人和史詩(shī)朗誦者。”黑格爾意在強(qiáng)調(diào)智者運(yùn)動(dòng)A.拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域B.推動(dòng)了希臘文化的發(fā)展C.擴(kuò)大了教育內(nèi)容的范圍D.論證了人生而平等理論6、在《論聯(lián)合政府》一文中,毛澤東指出“沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命,要想在半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái),那只是完全的空想”。毛澤東意在強(qiáng)調(diào)A.堅(jiān)持農(nóng)村包圍城市的革命道路B.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C.建立新民主主義國(guó)家的重要性D.建立社會(huì)主義制度的迫切性7、英國(guó)詩(shī)人華茲華斯(1770-1850年)認(rèn)為自然比學(xué)者具有更高的智慧;他在詩(shī)中寫道:(見下圖)這種文學(xué)藝術(shù)。
A.從古典文化中汲取人文性B.反映了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迷茫C.真實(shí)反映了社會(huì)主要矛盾D.體現(xiàn)了對(duì)啟蒙理性的反思8、毛澤東在一次會(huì)議報(bào)告中指出,“迄今為止,國(guó)民黨內(nèi)的主要統(tǒng)治集團(tuán),堅(jiān)持著獨(dú)裁和內(nèi)戰(zhàn)的反動(dòng)方針。有很多跡象表明,他們?cè)缫褱?zhǔn)備,尤其現(xiàn)在正在準(zhǔn)備這樣的行動(dòng):等候某一個(gè)同盟國(guó)的軍隊(duì)在中國(guó)大陸上驅(qū)逐日本侵略者到了某一程度時(shí),他們就要發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)?!庇纱丝梢?,該報(bào)告應(yīng)該是()A.《論持久戰(zhàn)》B.《新民主主義論》C.《論人民民主專政》D.《論聯(lián)合政府》評(píng)卷人得分二、填空題(共3題,共6分)9、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家,他的代表作是________。10、大唐盛世,國(guó)力強(qiáng)大,對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力,形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________;宋元時(shí)期,中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲,推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。11、將下列表格填寫完整。
。時(shí)期。
農(nóng)書。
作者。
特點(diǎn)。
《氾勝之書》
原著失傳。
賈思勰。
元朝。
對(duì)中國(guó)南北方的;廣義的農(nóng)業(yè);全面系統(tǒng)地論述,并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”
明朝。
重視備荒;水利等農(nóng)政;熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。
評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題,共10分)12、愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定,與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤13、公元前5世紀(jì),在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者,他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤14、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用,使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段,即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤15、史實(shí):法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。
推論:標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤16、北宋時(shí),儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛,融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共2題,共6分)17、閱讀材料;完成下列要求。
材料一歷史上華夏農(nóng)耕文明由于長(zhǎng)期處在與周邊游牧文明的比較壞境中;以致形成了一種華夏“中心”的文化優(yōu)越意識(shí)。但同時(shí)中國(guó)自古也有以儒家“天下一家”;“和而不同”理念為基本內(nèi)容的“超國(guó)家主義”的思想傳統(tǒng)。清季民初的讀書人意識(shí)到,中國(guó)并不代表天下,方位也不在世界的中心。20世紀(jì)初中國(guó)思想界興起世界主義論,楊度認(rèn)為“中國(guó)今日所遇之國(guó)為文明國(guó),中國(guó)今日所處之世界為野蠻之世界”,對(duì)此胡適主張“世界者,乃世界人之世界,不當(dāng)由歐美兩洲人獨(dú)私有之。亞洲諸國(guó)為世界一部分,不宜岐視之”,而孫中山則主張“受屈民族,必先要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來(lái)之后,才配得來(lái)講世界主義。中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái),還要対于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任”。
——據(jù)李永晶《新世界主義:破解民族精神的時(shí)代困境》等材料二20世紀(jì)下半葉以來(lái);世界主義在西方愈受關(guān)注。其基本觀點(diǎn)是所有人對(duì)人類的忠誠(chéng)并不一定非把自己局限于某個(gè)特定的民族國(guó)家,人們忠于自己的祖國(guó),并不妨礙對(duì)外國(guó)人持友好的態(tài)度,可以通過(guò)交往和對(duì)話達(dá)到不同民族和文化之間的相互溝通和理解,這不會(huì)抹去人們的民族身份。例如,作為歐洲人,人們具有民族性,而作為超越歐洲的國(guó)際上的人,人們更具有歐洲性。個(gè)人;政府、國(guó)際組織毫無(wú)疑向都應(yīng)該為世界城邦的建立負(fù)有責(zé)任。
——據(jù)(法)雅克·德里達(dá)《論“世界主義”與寬容》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí);概括中國(guó)近代世界主義與古代世界主義的不同并分析原因。
(2)根據(jù)材料一、二,概括近代以來(lái)中西方世界主義的共同內(nèi)涵,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析世界主義思潮對(duì)二戰(zhàn)后世界發(fā)展的意義。18、古今中外均強(qiáng)調(diào)法治;但法的階級(jí)實(shí)質(zhì)不同。閱讀下列材料。
材料一。
在羅馬人那里;私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果,因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí),詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信。
——《馬克思恩格斯全集》第3卷。
材料二:梁?jiǎn)⒊瑢⒅袊?guó)專制歸結(jié)為歷史傳統(tǒng);有先秦“封建制度之漸革”。導(dǎo)致封建衰而專制起;也因秦漢以降“貴族政治之消滅”,歷代社會(huì)等級(jí)間雖有流動(dòng),但民眾的自由乎等意識(shí)很薄弱;此外,“權(quán)臣’被“次第摧毀”,相權(quán)逐漸淪為帝王的“留聲機(jī)”與“寫字機(jī)”,也是一個(gè)重要原因。人何以尊于禽獸!人有法律,而禽獸無(wú)之也立法權(quán)如果操于一人,必立有利于一人的專制之法;立法權(quán)如果操于眾人,則所立之法必然是有利于眾人的民主之律法者,天下之公器也。
——梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?/p>
材料三:“法制”就是法律制度;而“法治”即法的統(tǒng)治(RuleofLaw),法律至上,標(biāo)志著民主政治?!胺ㄖ巍钡谋举|(zhì)不是“治民”,而是“民治”,是人民當(dāng)家作主治理國(guó)家;行使民主權(quán)利的形式和保障;應(yīng)當(dāng)把法律看成是人民自己創(chuàng)造出來(lái)用來(lái)規(guī)范自已行為、保障自己權(quán)益的社會(huì)公約,是維護(hù)自己合法權(quán)利的工具,它具有至上的權(quán)威。
——童光政《二十世紀(jì)中國(guó)法制文明的演進(jìn)》完成下列要求:
(1)據(jù)材料一;概括“法”的職能。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析“羅馬法”在近代世界“恢復(fù)并重新取得威信”的原因。
(2)結(jié)合時(shí)代背景;分析材料二中梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)“法者,天下之公器”的理由。
(3)歸納材料二;三的共同觀點(diǎn)。結(jié)合改革開放以來(lái)中國(guó)的法制建設(shè)成就說(shuō)明材料三的觀點(diǎn)。
(4)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)“法治”的認(rèn)識(shí)。評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共1題,共5分)19、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料;回答問題。
材料一他(孔子)知道;古代傳統(tǒng)的重建,并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí),而不是對(duì)過(guò)去的模仿,孔子希望通過(guò)自己的努力,能使這些永恒的思想重放光彩。
——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》
材料二無(wú)論何種學(xué)派;均不能定為一尊,以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道,非無(wú)優(yōu)點(diǎn),而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者,其一貫倫理政治之綱常階級(jí)(等級(jí))說(shuō)也。
——趙清;鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》
材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀;這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵,把他們理解的重整體;重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化,而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。
——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》
(1)根據(jù)材料一;說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作,并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。
(2)在材料二中;陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)?歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。
(3)根據(jù)材料三,概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共8題,共16分)1、D【分析】試題分析:本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力?!罢羝麜r(shí)代”對(duì)應(yīng)的是第一次工業(yè)革命;ABC都是第二次工業(yè)革命的發(fā)明成果,故不選,本題答案為D項(xiàng)。
考點(diǎn):近代科學(xué)技術(shù)的輝煌·工業(yè)革命·火車2、D【分析】【分析】
【詳解】
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知描述的是愛因斯坦。A是伽利略,排除;紐可門發(fā)明蒸汽機(jī),排除B;普朗克提出量子論假說(shuō),排除C;1905年,愛因斯坦成功解釋廣電效應(yīng),愛因斯坦的相對(duì)論是核武器的理論基礎(chǔ),故選D。3、D【分析】【詳解】
結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,愛恩斯坦是猶太人,其主要科學(xué)的貢獻(xiàn)是相對(duì)論,后流亡到美國(guó),反對(duì)德國(guó)納粹,因此D選項(xiàng)符合題意。伽利略是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人,A選項(xiàng)排除。牛頓提出的三大定律,B選項(xiàng)排除??死势仗岢觥傲孔诱摗?,使物理學(xué)研究深入到微觀世界,C選項(xiàng)排除。4、B【分析】【分析】
【詳解】
“這場(chǎng)起于哥白尼、訖于牛頓的革命”指的是近代自然科學(xué)的正式形成,由“對(duì)思想界影響最深”可知近代自然科學(xué)的形成促進(jìn)理性化思維的發(fā)展;B項(xiàng)正確;A項(xiàng)沒有體現(xiàn)近代自然科學(xué)的影響;近代自然科學(xué)的發(fā)展與人文主義背道而馳與材料主旨不符合,C錯(cuò)誤;材料只體現(xiàn)了近代自然科學(xué)促進(jìn)思想解放,沒有體現(xiàn)D項(xiàng)中的“相輔相成”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、B【分析】【分析】
【詳解】
從材料來(lái)看,智者運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了希臘各城邦之間的文化交流,傳播了文化并培養(yǎng)了年輕人的思維能力,從整體上提高了希臘人的文化水平,推動(dòng)了希臘文化的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;AC項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),排除;D項(xiàng)與斯多亞學(xué)派有關(guān),排除。故選B項(xiàng)。6、C【分析】【分析】
【詳解】
根據(jù)材料“要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái);那只是完全的空想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,毛澤東認(rèn)為在半殖民地半封建社會(huì)廢墟上不能直接建立社會(huì)主義國(guó)家,毛澤東意在強(qiáng)調(diào)結(jié)束半殖民地半封建社會(huì)后建立新民主主義國(guó)家的重要性,C項(xiàng)正確;《論聯(lián)合政府》是1945年4月24日毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上所作的政治報(bào)告,與農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);材料內(nèi)容毛澤東強(qiáng)調(diào)推翻半殖民地半封建社會(huì)后建立新民主主義國(guó)家的重要性,材料內(nèi)容沒有涉及到共產(chǎn)黨對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),排除B項(xiàng);材料“要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái),那只是完全的空想”說(shuō)明在半殖民地半封建社會(huì)推翻后不能建立社會(huì)主義制度,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
【點(diǎn)睛】7、D【分析】【詳解】
根據(jù)材料所給的時(shí)間可知,工業(yè)革命盡管推動(dòng)了資本主義迅速發(fā)展,但資本主義社會(huì)的弊端卻日益暴露,社會(huì)矛盾日趨尖銳,人們對(duì)當(dāng)年啟蒙思想家描繪的“理想王國(guó)”感到很失望,人們開始了追尋新的美好生活,追求理想,宣揚(yáng)個(gè)性,崇尚自然,倡導(dǎo)回歸自然,浪漫主義文學(xué)作品開始流行。材料中詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)作,反映了崇尚自然、回歸自然的思想,符合浪漫主義文學(xué)作品的特征,D項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期興起的古典主義文學(xué)作品吸收了古希臘羅馬文化里的人文精神來(lái)反對(duì)宗教神學(xué)世界觀和羅馬教廷對(duì)人性的壓抑,而非從古典文化中汲取人文性,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛推崇,說(shuō)明作者心中有熱愛生活的情懷和追尋理想的夢(mèng)想,沒有“迷?!保褺項(xiàng)描述的是現(xiàn)代主義文學(xué)作品的特征,排除B項(xiàng);批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征是“真實(shí)”,即“直面慘淡的人生”,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、D【分析】【詳解】
本題考查毛澤東的理論著作。毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還未徹底勝利,但已面臨著內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)。由所學(xué)知識(shí)可知,答案為D。A、B兩項(xiàng)的內(nèi)容與題意無(wú)關(guān),C項(xiàng)發(fā)表于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。二、填空題(共3題,共6分)9、略
【分析】【詳解】
結(jié)合所學(xué)可知,美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?!??!窘馕觥俊独先伺c海》10、略
【分析】【分析】
【詳解】
第一問是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力,所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈,第二問是考查的宋科技發(fā)明的外傳,促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型,屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查,難度不大?!窘馕觥竣?東亞文化圈(或漢文化圈;或儒家文化圈)②.活字印刷(或指南針)11、略
【分析】【詳解】
聯(lián)系所學(xué)可知,《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作;北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍;元朝王禎的《農(nóng)書》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述,并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”;明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政,熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?!窘馕觥?。時(shí)期。
農(nóng)書。
作者。
特點(diǎn)。
西漢。
《氾勝之書》
氾勝之。
原著失傳。
北魏。
《齊民要術(shù)》
賈思勰。
現(xiàn)存最早的最完整;系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。
元朝。
《王禎農(nóng)書》
王禎。
對(duì)中國(guó)南北方的;廣義的農(nóng)業(yè);全面系統(tǒng)地論述,并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”
明朝。
《農(nóng)政全書》
徐光啟。
重視備荒;水利等農(nóng)政;熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。
三、判斷題(共5題,共10分)12、B【分析】【詳解】
相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué),牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】
根據(jù)所學(xué),公元前5世紀(jì),在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者,他們被稱為智者學(xué)派。故正確。14、A【分析】【詳解】
結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用,使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段,即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。15、B【分析】【詳解】
結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代,而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng),題干說(shuō)法錯(cuò)誤。16、A【分析】【詳解】
根據(jù)所學(xué),北宋時(shí),儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛,融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共2題,共6分)17、略
【分析】本題考查中國(guó)近代世界主義與古代世界主義的不同并分析原因;近代以來(lái)中西方世界主義的共同內(nèi)涵以及世界主義思潮對(duì)二戰(zhàn)后世界發(fā)展的意義;主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和聯(lián)系所學(xué)有關(guān)內(nèi)容解決問題的能力。
(1)中國(guó)古代世界主義的內(nèi)涵可以根據(jù)材料中的“以致形成了一種華夏‘中心’的文化優(yōu)越意識(shí)。但同時(shí)中國(guó)自古也有以儒家‘天下一家’;‘和而不同’理念為基本內(nèi)容的‘超國(guó)家主義’的思想傳統(tǒng)”等信息概括得出;中國(guó)近代世界主義的內(nèi)涵可以根據(jù)20世紀(jì)初中國(guó)思想界的代表性觀點(diǎn)總結(jié)得出。出現(xiàn)這種不同的原因;應(yīng)當(dāng)從古代和近代中國(guó)不同社會(huì)狀況來(lái)分析。
(2)近代以來(lái)中西方世界主義的共同內(nèi)涵,根據(jù)材料一概括得出的信息和材料二中“人們忠于自己的祖國(guó),并不妨礙對(duì)外國(guó)人持友好的態(tài)度,可以通過(guò)交往和對(duì)話達(dá)到不同民族和文化之間的相互溝通和理解,這不會(huì)抹去人們的民族身份”“個(gè)人、政府、國(guó)際組織毫無(wú)疑義都應(yīng)該為世界城邦的建立負(fù)有責(zé)任”等信息的比較可以看出,共同內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)民族平等與和平合作,強(qiáng)調(diào)民族主義與世界主義并不矛盾,強(qiáng)調(diào)個(gè)人或國(guó)家對(duì)世界發(fā)展的責(zé)任。世界主義思潮對(duì)二戰(zhàn)后世界發(fā)展的意義,應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)二戰(zhàn)后的國(guó)際形勢(shì),從有利于國(guó)際合作,有利于歐共體等區(qū)域集團(tuán)的建立和發(fā)展,有利于促進(jìn)戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的民主化和多極化,有利于各種國(guó)際組織和對(duì)話機(jī)制的建立和更好的應(yīng)對(duì)人類面臨的共同問題等方面來(lái)回答?!窘馕觥浚?)不同:中國(guó)古代世界主義是華夏優(yōu)越前提下強(qiáng)調(diào)協(xié)和萬(wàn)邦的對(duì)外關(guān)系實(shí)踐(或:華夏文明優(yōu)越;中國(guó)地處世界中心);中國(guó)近代世界主義則是民族貧弱基礎(chǔ)上追求民族平等、世界和平的中外關(guān)系理想(或:強(qiáng)調(diào)民族平等;反抗侵略壓迫)。
原因:古代;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮,專制集權(quán)統(tǒng)治日益強(qiáng)化,儒家思想影響深遠(yuǎn)(若考生回答大一統(tǒng)王朝或統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展;天朝上國(guó)觀念或夷夏之辨思想的影響可酌情賦分)。近代,民族危機(jī)日益嚴(yán)峻,民族獨(dú)立成為時(shí)代使命;西方啟蒙思想的傳播;對(duì)歷次侵略、一戰(zhàn)暴露出的西方民族主義暴力性的反思。
(2)共同內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)民族平等與和平合作;強(qiáng)調(diào)民族主義與世界主義并不矛盾;強(qiáng)調(diào)個(gè)人或國(guó)家對(duì)世界發(fā)展的責(zé)任。
意義:有利于國(guó)際合作,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化;有利于歐共體等區(qū)域集團(tuán)的建立和發(fā)展;有利于促進(jìn)戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的民主化和多極化;有利于各種國(guó)際組織和對(duì)話機(jī)制的建立;有利于更好地應(yīng)對(duì)人類面臨的共同問題。18、略
【分析】(1)第一小問職能:據(jù)材料一“在羅馬人那里;私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果”可知羅馬法的職能主要在于調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第二小問原因:可以從隨著近代資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的需要以及羅馬法的內(nèi)容及包含的自然法等近代來(lái)分析。
(2)梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)“法者;天下之公器”的理由,結(jié)合近代中國(guó)的時(shí)代背景,可以從社會(huì)性質(zhì)以及資產(chǎn)階級(jí)試圖以法律為武器,反對(duì)君主專制,追求君主立憲制,實(shí)行維新變法等角度來(lái)分析。
(3)第一小問共同點(diǎn):根據(jù)材料二“立法權(quán)如果操于一人;必立有利于一人的專制之法;立法權(quán)如果操于眾人,則所立之法必然是有利于眾人的民主之律法者,天下之公器也?!焙筒牧先啊ㄖ巍谋举|(zhì)不是‘治民’,而是‘民治’,是人民當(dāng)家作主治理國(guó)家;行使民主權(quán)利的形式和保障;應(yīng)當(dāng)把法律看成是人民自己創(chuàng)造出來(lái)用來(lái)規(guī)范自已行為、保障自己權(quán)益的社會(huì)公約,是維護(hù)自己合法權(quán)利的工具,它具有至上的權(quán)威。”可以概括兩則材料的的共同觀點(diǎn)。即立法權(quán)應(yīng)歸人民;所立之法應(yīng)維護(hù)眾人權(quán)益;法律有至高無(wú)上的權(quán)威。第二小問說(shuō)明:結(jié)合改革開放以來(lái)中國(guó)的法制建設(shè)成就回答即可。
(4)根據(jù)本題引言可知古今中外均強(qiáng)調(diào)法治,但法的階級(jí)實(shí)質(zhì)不同;根據(jù)所學(xué)可知在今天的法制建設(shè)過(guò)程中,我們?cè)诮梃b中外政治文明發(fā)展的成果的同時(shí),還應(yīng)注意從國(guó)情出發(fā)進(jìn)行法治建設(shè)?!窘馕?/p>
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