師說教案資料

師說韓愈一、教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)(1)了解"說"這種文體的知識(shí)。(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。(4)掌握"師、傳、從"等文言實(shí)詞和"之、其"等文言虛詞的意義和用法。2、能力目標(biāo)(1)分析評價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。(2)掌握正反對比的論證方法。(3)背誦全文。3、情感目標(biāo)樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。二、重點(diǎn)難點(diǎn)1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。2、本文的思想觀點(diǎn)。3、正反對比的論證。三、課時(shí)安排2課時(shí)授課人：杜云授課時(shí)間：2010年11月23日四、教學(xué)內(nèi)容第1課時(shí)(一)作者簡介韓愈(768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱"韓昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又稱"韓吏部"。死后溢“文”，故世人又稱"韓文公"。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫作背景六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡"古文"的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:"今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。(三)整體感知1、本文標(biāo)題"師說"是"說說老師"的意思嗎?[明確]不是。"說"是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。"說"古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。"師說"的意思應(yīng)是:"解說關(guān)于從師的道理"。2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):"古之學(xué)者必有師。"接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)"古之學(xué)者必有師"。第三段提出分論點(diǎn):"圣人無常師"。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)"古之學(xué)者必有師"。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈"不拘于時(shí)""能行古道"的精神。(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程1、歸納整理文言知識(shí)(1)找出文中的古今異義詞并解釋。[明確]①古之學(xué)者必有師古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。②小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。③吾從而師之古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。④師不必賢于弟子古:不一定;今:用不著，不需要。(2)一詞多義。"師"這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。[明確]①作名詞，有兩種情況:作"老師"講。例:古之學(xué)者必有師作"專門技藝人"講。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況:作"學(xué)習(xí)、效法"講。例:吾師道也作"從師"講。例:師道之不傳也久矣作"以……為師"講。例:吾從而師之"之"字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。[明確]①作代詞，有兩種情況:指代人或事物。例:擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于"這類"、"這些"。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況:作者為什么稱贊李蟠?[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:"師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"——把教師的職責(zé)從"授之書而習(xí)其句讀"，擴(kuò)大到"傳道受業(yè)解惑"，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅"童子"要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定"生而知之"，明確"學(xué)而后知"。嚴(yán)正批駁了上層"士大夫之族"宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。關(guān)于擇師原則:"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。""弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。"針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。[明確]())排比對偶句。韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如"生乎吾前……"，"生乎吾后……";"古之圣人……"，"今之眾人……"這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。(2)連珠句。連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，"歷歷如貫珠"。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:"古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……"這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。(3)豐富的語氣表達(dá)。豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用"磋乎""嗚呼"這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用"彼與彼年相若也，道相似也"這樣的摹狀語句有聲有色地描繪"士大夫之族"的神態(tài)，用"如是而已"這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示"恥學(xué)于師"的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"，是疑問語氣;"小學(xué)而大遺，吾末見其明也"，是判斷語氣;"巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟"是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。(二)小結(jié)本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概