5-1《論語十二章》課后鞏固(原卷版)

《論語十二章》課后鞏固得分題型一：課內(nèi)文言文建議用時(shí)：40分鐘得分題型一：課內(nèi)文言文1．寫出下列加點(diǎn)詞語的古義。（1）一日克已復(fù)禮古義：今義：一天；有一天。（2）文質(zhì)彬彬，然后君子古義：今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。（3）《詩》可以興，可以觀古義：今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠；表示許可；表示值得。（4）小子何莫學(xué)夫《詩》古義：今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)2．下列對文中劃線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉A．顏淵問仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉B．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉C．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉D．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉3．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩》可以興，可以觀

興：激發(fā)人的感情B．敏于事而慎于言

敏：敏捷C．文勝質(zhì)則史

史：虛飾，浮夸D．君子喻于義，小人喻于利

喻：知曉，明白4．下列對“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句的意思理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

)A．這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。B．這句話強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。C．這句話充分說明孔子對“詩”的重視。D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。5．下列對課文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個(gè)人道德著眼，主張個(gè)人在面臨選擇之時(shí)，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。C．“克已復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。D．孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。6．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（2）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。題型二：題型二：情景默寫7．根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：________，________。（2）孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是：________，________。（3）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當(dāng)晚死去也甘心的句子是：________，________。（4）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：________，________。（5）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進(jìn)一步的解釋，即“________，________。（6）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“________，________”。（7）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“________，________”自勉。題型三：課外文言文題型三：課外文言文閱讀下面《論語》選段，完成問題。（1）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）（2）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也！”（《論語·公冶長》）8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．顏回是孔子最得意的學(xué)生之一，在上述兩則文字中，孔子對他大加贊揚(yáng)。B．顏回勤于學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，能做到聞一知十，即由一點(diǎn)能推知十點(diǎn)。C．孔子希望大家能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三。D．孔子的弟子各有所長，子貢以雄辯著稱，孔子批評他說話過于謙虛。9．錢穆先生在《<論語>新解》中表示，“吾與女弗如也”應(yīng)理解為“我與汝均不如”。據(jù)此聯(lián)系上述兩則材料，簡要說明孔子的教育技巧。題型四：題型四：論述類文本閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”、“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)摹⒏L遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險(xiǎn)信號。對于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。正如《禮記·纂言序》講“其截然而裁制也謂之義”。對于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們在“利”的道路上才不會(huì)迷失自我。朱子《大學(xué)·章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達(dá)后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意。或許我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。（選自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》，有刪改）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。B．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍“利”。C．孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。D．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。C．文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淡薄。D．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。B．儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會(huì)自覺地遵守它。C．當(dāng)今社會(huì)，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。D．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。題型題型五：語言文字閱讀下面的文字，完成小題。對于孔子所講的“仁”，要從孔子所處的歷史環(huán)境中給予評價(jià)。從根本上說，“仁”字的本義是“仁者，人也”，也就是“拿人當(dāng)人”，也就是“愛人”?？鬃由趤y世，他家原是宋國的貴族，后來家族漸漸沒落，到魯國。他幼年喪父，年紀(jì)不大就出去謀生，還要奉養(yǎng)母親，（

）。當(dāng)時(shí)正值列國紛爭、、拿人不當(dāng)人的奴隸社會(huì)末期。面對這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子舉起“拿人當(dāng)人”的“仁”字旗幟，倡導(dǎo)“泛愛眾而親仁”，無疑是很偉大的，而且他也是就自己所能來自己的學(xué)說的。在孔子以前，學(xué)校在貴族手中，只有貴族子弟才能上學(xué)。于是，從孔子開始辦私人學(xué)塾，以“有教無類”廣收平民子弟。這就是孔子偉大人格的一個(gè)具體體現(xiàn)。13．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．流落

生靈涂炭

踐行

把持B．流浪

寸草不留

實(shí)行

陷落C．流浪

生靈涂炭

實(shí)行

把持D．流落

寸草不留

踐行

陷落14．下列填入文中括號內(nèi)的語句