2025年人教五四新版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人教五四新版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、13世紀(jì)初；中國(guó)北方草原的游牧民族建立了蒙古汗國(guó)，之后進(jìn)行了三次大規(guī)模的西征。結(jié)合地圖和史實(shí)，下列說(shuō)法不準(zhǔn)確的是。

A.第一次西征征服了今天的俄羅斯、烏克蘭地區(qū)B.西征客觀上推動(dòng)了東西方的交流C.西征后蒙古汗國(guó)發(fā)展成為橫跨歐亞大陸的世界性帝國(guó)D.西征后蒙古占領(lǐng)地區(qū)沒(méi)有建立完全的中央集權(quán)統(tǒng)治2、1998年9月；聯(lián)合國(guó)教科文組織官員在武陵源進(jìn)行遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)時(shí)，提出了尖銳的批評(píng)意見(jiàn)，拿出了黃牌警告。張家界政府卻一意孤行，又批準(zhǔn)了投資達(dá)1.2億元巨資；號(hào)稱“世界第一戶外觀光電梯”的“百龍?zhí)焯荨保ㄏ聢D）的建造項(xiàng)目。這說(shuō)明。

A.任何時(shí)候經(jīng)濟(jì)利益高于一切B.政府的這種決策是無(wú)奈之舉C.綠水青山的確就是金山銀山D.“重申報(bào)輕保護(hù)”破壞了大自然3、《三國(guó)史記》是哪一國(guó)家的史書()A.古代朝鮮B.古代日本C.古代印度D.古代中國(guó)4、有學(xué)者認(rèn)為,“澳洲淘金華工具有高度封閉性,中西文化融合現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)但遠(yuǎn)非主流,因而以淘金史為代表的早期華人史更多反映了中國(guó)歷史的海外延伸”。這意味著澳洲淘金華工（）A.傳承了中國(guó)傳統(tǒng)生活方式B.遏止了中西文化融合現(xiàn)象的出現(xiàn)C.奉行獨(dú)立自主和閉關(guān)鎖國(guó)政策D.深受濟(jì)世安民思想的影響5、救助難民的行動(dòng)準(zhǔn)則訂立于A.1951年B.1952年C.1953年D.1954年6、美國(guó)商人亨特曾寫道：最壯觀的景象莫過(guò)于英國(guó)商船隊(duì)駛?cè)霃V州港的情景，“可以毫不夸張地說(shuō)，清帝國(guó)的十三行和英帝國(guó)的東印度公司，成為了19世紀(jì)中西關(guān)系的神經(jīng)中樞”。這表明A.廣州十三行和東印度公司商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈B.廣州十三行是當(dāng)時(shí)中西方最重要的貿(mào)易機(jī)構(gòu)之一C.清政府被迫逐步改變閉關(guān)鎖國(guó)經(jīng)濟(jì)政策D.東西方兩個(gè)區(qū)域市場(chǎng)的存在促進(jìn)了世界市場(chǎng)發(fā)展7、20世紀(jì)六十年代，日本、新加坡等大多數(shù)學(xué)者，都認(rèn)為儒學(xué)是一種人文主義而不是技術(shù)，是與飛速發(fā)展的現(xiàn)代化互不相容的。然而，到20世紀(jì)七十年代，這些學(xué)者認(rèn)識(shí)到，對(duì)公司的忠誠(chéng)，集體環(huán)境內(nèi)的協(xié)調(diào)與合作，這些因素對(duì)東亞很多地區(qū)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。對(duì)此理解正確的是（）A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式有相似之處B.東亞地區(qū)發(fā)展主要因素是內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致C.日本、新加坡善于吸收外來(lái)的先進(jìn)文化D.亞洲許多國(guó)家發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力8、有學(xué)者認(rèn)為：“蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)即美德，而美德就是對(duì)善的認(rèn)識(shí)。但他并未給予善的概念以普遍內(nèi)容。在某些方面，還讓它（善的概念）門戶開(kāi)放。這就有可能讓有關(guān)人生最終目的的五光十色的人生觀進(jìn)入蘇格拉底這塊概念空地。”該學(xué)者（）A.完全否定了蘇格拉底思想的價(jià)值B.肯定了蘇格拉底關(guān)于“善”的主張C.認(rèn)為知識(shí)即美德有很強(qiáng)的包容性D.批判蘇格拉底理論的不完備性9、有學(xué)者認(rèn)為：“日本人的創(chuàng)世神話中有個(gè)太陽(yáng)女神，即天照大神，她在創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物之前就創(chuàng)造了日本列島及其民族。之所以會(huì)這樣追溯自己民族的源流，部分原因在于，日本人希望自己能有些本土的東西來(lái)抵消儒家文化和佛教文化的強(qiáng)烈影響?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.神道教是日本的主要宗教B.日本獨(dú)立發(fā)展出了自己的文化C.日本注重強(qiáng)調(diào)自身文化的獨(dú)特性D.日本文化受到了中國(guó)文化的影響評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)11、一戰(zhàn)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)；社會(huì)、文化甚至世界格局都產(chǎn)生了深刻的影響。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一一戰(zhàn)期間；所有參戰(zhàn)國(guó)政府不斷地控制其經(jīng)濟(jì)體制，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想在一戰(zhàn)期間最先得到了應(yīng)用，因交戰(zhàn)各國(guó)都試圖將整個(gè)社會(huì)的財(cái)富；資源與道德意圖統(tǒng)統(tǒng)引向單一的目標(biāo)。

因部隊(duì)人員需求的增長(zhǎng)；使得原來(lái)免役或體格不好的男人也被征募了去，大量婦女流入工廠和管理部門。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)工人的需求，為婦女從事傳統(tǒng)上只屬于男人的工作提供了機(jī)會(huì)。

戰(zhàn)后整個(gè)世界都以敬畏和期待的眼光注視著一個(gè)人——美國(guó)總統(tǒng)。遍及世界上每個(gè)角落；經(jīng)歷了長(zhǎng)期磨煉；混亂、喪失親屬的人們，都受到威爾遜激動(dòng)人心的和平語(yǔ)言的鼓舞。

一戰(zhàn)中；俄國(guó)爆發(fā)十月革命，建立起蘇維埃政權(quán)，人類歷史上由此誕生了一種新的社會(huì)制度——社會(huì)主義制度。社會(huì)主義的理想和觀念，深刻影響了人類社會(huì)的各個(gè)方面。

——摘編自（美）R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》材料二一戰(zhàn)間接影響了亞洲人民與帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的關(guān)系。在戰(zhàn)爭(zhēng)后的數(shù)十年間；民族主義在亞洲發(fā)展成為一種強(qiáng)有力的政治力量擺脫外國(guó)的控制，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，成為知識(shí)分子的夢(mèng)想和新的政治領(lǐng)袖的目標(biāo)。在擺脫外國(guó)控制的時(shí)候，亞洲領(lǐng)導(dǎo)者利用了歐洲思想體系，但又或者改變或者修改了這些意識(shí)形態(tài)，使其適合本國(guó)的傳統(tǒng)。這些思想觀點(diǎn)和理論是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，修正了人們對(duì)殖民世界和新殖民世界里政治認(rèn)同的理解。也正是在這些觀點(diǎn)和理論指導(dǎo)下的民族解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)剛剛形成的凡爾賽體系造成了猛烈的沖擊。

——摘編自（美）杰里·本特利《新全球史》（1）閱讀材料一；歸納第一次世界大戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)后人類社會(huì)產(chǎn)生的影響。

（2）依據(jù)材料一、二，指出一戰(zhàn)結(jié)束后“亞洲領(lǐng)導(dǎo)者”所利用的“歐洲思想體系”。結(jié)合所學(xué)，列舉兩個(gè)“對(duì)剛剛形成的凡爾賽體系造成了猛烈的沖擊”的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時(shí)；孔于對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科技；史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。

——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年；陳獨(dú)秀；李大釗等人揪起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”，樹立“獨(dú)立人格”，為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)，民主，新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。

——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)13、在歐洲；繼古希臘；羅馬之后，拜占庭帝國(guó)以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲世界近一千年，但后來(lái)卻衰落了。據(jù)此回答下列問(wèn)題。

材料一西羅馬帝國(guó)滅亡以后；由于地處亞；歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。當(dāng)時(shí)的西歐人為拜占庭有如此壯麗的城市而倍感驚訝，他們以為這就是天堂。

——環(huán)球網(wǎng)《羅馬帝國(guó)強(qiáng)大與興衰》材料二拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果；在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰。

——摘編自朱寰《世界中古史》（1）結(jié)合材料一分析西羅馬帝國(guó)滅亡后；拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因。

（2）請(qǐng)舉例說(shuō)明材料二中拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”。

（3）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)；你認(rèn)為拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是什么？

（4）綜合以上材料，你能得到怎樣的啟示？14、閱讀材料，完成下列要求。材料一子路問(wèn)君子.子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”材料二“經(jīng)世”一詞的含義，學(xué)者說(shuō)法不一，如章太炎認(rèn)為應(yīng)解作“紀(jì)年”；梁?jiǎn)⒊瑒t以濟(jì)世致用之義視之，他出任湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，為諸生訂立學(xué)約十條，其中第九條即為“經(jīng)世”，并解釋道：“莊生曰《春秋》經(jīng)世，先王之志”，凡學(xué)焉而不足為世用者，皆謂之俗學(xué)可也，”查“經(jīng)世”一詞，歷史上也有用為“入世”的同義詞，以與佛教“出世”觀念相區(qū)別，如南宋陸九淵謂：“儒者雖至于無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)方無(wú)體，皆主于經(jīng)世；釋氏雖盡未來(lái)際普度之，皆主于出世?！惫式缹W(xué)者有認(rèn)為莊子之言是“由道家出世的觀點(diǎn)，反襯出儒家的入世精神”?！浴度寮业慕?jīng)世之學(xué)及其意義》

(1)依據(jù)材料一；概括孔子“君子說(shuō)”的基本內(nèi)涵。

(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以具體史實(shí)論證“儒家的入世精神”。15、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一黃帝是先秦時(shí)期眾多的傳說(shuō)英雄之一，司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王，并奠定了“自黃帝始”的傳統(tǒng)，而散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族。在《史記》中，司馬遷雖然有時(shí)也流露出對(duì)弱小民族的同情，但更多的則是對(duì)“以夏變夷”民族融合形式的贊揚(yáng)，如稱“秦取天下多暴，然世異變，成功大”?！埃h）況乃以中國(guó)一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬(wàn)之眾，豈以晏然不以邊境征伐哉！”黃帝是先秦時(shí)期眾多的傳說(shuō)英雄之一，司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王，并奠定了“自黃帝始”的傳統(tǒng)，而散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族。在《史記》中，司馬遷雖然有時(shí)也流露出對(duì)弱小民族的同情，但更多的則是對(duì)“以夏變夷”民族融合形式的贊揚(yáng)，如稱“秦取天下多暴，然世異變，成功大”?！埃h）況乃以中國(guó)一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬(wàn)之眾，豈以晏然不以邊境征伐哉！”——摘編自王盛恩《司馬遷的民族觀及其對(duì)民族融合的影響》西歐諸國(guó)在反對(duì)封建王朝國(guó)家構(gòu)建近代民族國(guó)家的過(guò)程中，首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。資產(chǎn)階級(jí)把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國(guó)家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，即民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國(guó)家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對(duì)別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說(shuō)，要把本民族本國(guó)的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國(guó)家，而不管后者同意與否。材料二西歐諸國(guó)在反對(duì)封建王朝國(guó)家構(gòu)建近代民族國(guó)家的過(guò)程中，首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。資產(chǎn)階級(jí)把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國(guó)家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，即民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國(guó)家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對(duì)別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說(shuō)，要把本民族本國(guó)的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國(guó)家，而不管后者同意與否。民族主義思潮源自近代西方歷史文化語(yǔ)境，其在傳入中國(guó)之后很快就成為思想家們忠誠(chéng)信仰的理論來(lái)源。19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始將其作為民族自立的依托。近代中國(guó)在它的旗幟下，以建立民族國(guó)家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國(guó)的本土化歷程伴隨時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)化和豐富。梁?jiǎn)⒊热髓b于傳統(tǒng)中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國(guó)力的重要性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的獨(dú)立和自由勝于個(gè)人的獨(dú)立與自由。近代中國(guó)的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人?！幾岳詈陥D《論近代西歐民族主義和民族國(guó)家》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括司馬遷的民族觀，并簡(jiǎn)述其形成的原因。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析近代西方民族主義思潮的影響。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代西方民族主義中國(guó)化的主要內(nèi)涵，并簡(jiǎn)述其意義。材料三民族主義思潮源自近代西方歷史文化語(yǔ)境，其在傳入中國(guó)之后很快就成為思想家們忠誠(chéng)信仰的理論來(lái)源。19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始將其作為民族自立的依托。近代中國(guó)在它的旗幟下，以建立民族國(guó)家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國(guó)的本土化歷程伴隨時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)化和豐富。梁?jiǎn)⒊热髓b于傳統(tǒng)中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國(guó)力的重要性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的獨(dú)立和自由勝于個(gè)人的獨(dú)立與自由。近代中國(guó)的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人。評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共4分)16、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料然而，在人類文明的朝霞時(shí)期，當(dāng)中華文明同西方文明各古代文明勃興之后，就自然地波浪式的向外擴(kuò)展，影響著各自的周邊地區(qū)，日漸遠(yuǎn)去日久天長(zhǎng)，自然會(huì)獲得彼此的最初信息。中國(guó)和遙遠(yuǎn)的西方這兩種陌生的文明一經(jīng)接觸，就勢(shì)必引出彼此影響，相互吸收的更大興趣與需求?！臃即ㄈf(wàn)明《古代中西文化交流史話》請(qǐng)從以上材料中提取任意一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)史相關(guān)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯合理，表述清晰）17、閱讀材判；完成下列要求。

材料古代中國(guó)對(duì)外交往中的歷史事件（部分）

。時(shí)期。

史實(shí)。

秦漢。

張騫出使西域甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)）自波斯灣而還。

中國(guó)的鑄銅和制漆傳到朝鮮。

隋唐。

唐朝高麗了盛行玄奘西行胡椒；波斯棗、無(wú)花果、開(kāi)心果等傳入中國(guó)日本參照漢字草書和楷書的偏旁；創(chuàng)制了自己的文字。

宋元。

設(shè)置節(jié)舶式管理海外貿(mào)易指南針；火藥相繼傳到歐洲刺桐港（泉州港）成為世界第一大港阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)。

明清。

鄭和七下西洋；遠(yuǎn)至非洲；紅海沿岸傳教士利瑪竇來(lái)華《本草綱目》、《天工開(kāi)物》被譯成多種外國(guó)文字流傳海外廣州十三行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法明確說(shuō)明需史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)18、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、A【分析】【詳解】

第一次西征征服的是花剌子模，大致位于今天中亞烏茲別克斯坦及土庫(kù)曼斯坦境內(nèi)，故A錯(cuò)誤，符合題意；三次西征后蒙古汗國(guó)發(fā)展為橫跨亞歐大陸的世界性帝國(guó)，客觀上促進(jìn)了東西方的交流，故B、C正確，不符合題意；忽必烈時(shí)期蒙古在西方的統(tǒng)治權(quán)已經(jīng)脫離元朝控制，故D正確，不符合題意。故選A。2、D【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“張家界政府卻一意孤行，又批準(zhǔn)了投資達(dá)1.2億元巨資、號(hào)稱“世界第一戶外觀光電梯”的“百龍?zhí)焯荨保ㄏ聢D）的建造項(xiàng)目”可得出政府的這一做法不利于保護(hù)大自然，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法是正確的，但張家界政府的做法與此理念嚴(yán)重不符。3、A【分析】【分析】

【詳解】

12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)不符合題意。4、A【分析】【詳解】

據(jù)材料“中國(guó)歷史的海外延伸”可知，澳洲淘金華工傳承了中國(guó)傳統(tǒng)生活方式，促進(jìn)了中西文化融合,A項(xiàng)正確；B項(xiàng)所述與“中西文化融合現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)”不符；題干材料不能反映淘金華工建立獨(dú)立國(guó)家，更體現(xiàn)不出其“閉關(guān)鎖國(guó)政策”，排除C項(xiàng)；題干主旨是澳洲淘金華工深受中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的影響，但不能體現(xiàn)其“濟(jì)世安民”的思想，排除D項(xiàng)。5、A【分析】【分析】

【詳解】

1951年；聯(lián)合國(guó)通過(guò)《關(guān)于難民地位的公約》，規(guī)定救助難民的行動(dòng)準(zhǔn)則，故選A，排除B；C、D。

【點(diǎn)睛】6、B【分析】【詳解】

據(jù)材料“可以毫不夸張地說(shuō)，清帝國(guó)的十三行和英帝國(guó)的東印度公司，成為了19世紀(jì)中西關(guān)系的神經(jīng)中樞”并結(jié)合所學(xué)可知，十三行是清政府閉關(guān)鎖國(guó)的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)中西方最重要的貿(mào)易機(jī)構(gòu)之一，B正確；據(jù)材料“可以毫不夸張地說(shuō)，清帝國(guó)的十三行和英帝國(guó)的東印度公司，成為了19世紀(jì)中西關(guān)系的神經(jīng)中樞”可知，清帝國(guó)的十三行和英帝國(guó)的東印度公司是東西方貿(mào)易的樞紐，但材料沒(méi)有體現(xiàn)二者商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)清政府被迫逐步改變閉關(guān)鎖國(guó)經(jīng)濟(jì)政策，C錯(cuò)誤；清帝國(guó)的十三行和英帝國(guó)的東印度公司都是東方的區(qū)域市場(chǎng)，故D說(shuō)法錯(cuò)誤。7、D【分析】【詳解】

根據(jù)題干20世紀(jì)六十年代日本、新加坡多數(shù)學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化互不相容，但到七十年代這些學(xué)者認(rèn)識(shí)到了儒學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，由此可見(jiàn)亞洲許多國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力，D項(xiàng)正確；歐洲模式并沒(méi)有儒學(xué)的推動(dòng)，排除A項(xiàng)；日本、新加坡等國(guó)家學(xué)者都認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，但不能得出東亞內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致，排除B項(xiàng)；儒學(xué)屬于日本、新加坡的傳統(tǒng)文化，并非外來(lái)先進(jìn)文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“未給予善的概念以普遍內(nèi)容”“門戶開(kāi)放”“讓有關(guān)人生最終目的的五光十色的人生觀進(jìn)入蘇格拉底這塊概念空地”等信息可知，該學(xué)者認(rèn)為蘇格拉底沒(méi)有對(duì)善進(jìn)行準(zhǔn)確界定，即蘇格拉底的理論具有不完備性，D項(xiàng)正確；選項(xiàng)“完全否定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排隊(duì)A項(xiàng)；材料反映學(xué)者認(rèn)為蘇格拉底理論的不完備性，是批判，而不是肯定，排除B項(xiàng)；材料反映學(xué)者對(duì)蘇格拉底理論的批判，不是強(qiáng)調(diào)包容性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：古代日本。據(jù)題干材料可知主要結(jié)論是：有學(xué)者認(rèn)為日本創(chuàng)世神話的來(lái)源部分由于日本想要減少來(lái)儒家和佛教文化的影響所致，因此該學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)日本文化深受中國(guó)文化的影響，D項(xiàng)正確；神道教是日本的主要宗教，但該學(xué)者強(qiáng)調(diào)日本文化受中國(guó)文化的深刻影響，排除A項(xiàng)；“獨(dú)立”說(shuō)法錯(cuò)誤，日本文化在吸收中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，日本本土文化得到發(fā)展，排除B項(xiàng)；該學(xué)者強(qiáng)調(diào)日本文化受中國(guó)文化的深刻影響，而不是強(qiáng)調(diào)日本注重自身文化的獨(dú)特性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)11、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“一戰(zhàn)期間；所有參戰(zhàn)國(guó)政府不斷地控制其經(jīng)濟(jì)體制”得出促使政府機(jī)構(gòu)改變了職能；據(jù)材料一“大量婦女流入工廠和管理部門。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)工人的需求，為婦女從事傳統(tǒng)上只屬于男人的工作提供了機(jī)會(huì)”得出客觀上有利于提高婦女的社會(huì)地位；據(jù)材料一“社會(huì)主義的理想和觀念，深刻影響了人類社會(huì)的各個(gè)方面”得出社會(huì)主義理想和觀念的影響擴(kuò)大；據(jù)材料一“遍及世界上每個(gè)角落，經(jīng)歷了長(zhǎng)期磨煉；混亂、喪失親屬的人們，都受到威爾遜激動(dòng)人心的和平語(yǔ)言的鼓舞”得出和平主義思潮盛行一時(shí)。

（2）第一小問(wèn)思想，據(jù)材料一“遍及世界上每個(gè)角落，經(jīng)歷了長(zhǎng)期磨煉、混亂、喪失親屬的人們，都受到威爾遜激動(dòng)人心的和平語(yǔ)言的鼓舞”得出和平主義思想；據(jù)材料二“在戰(zhàn)爭(zhēng)后的數(shù)十年間，民族主義在亞洲發(fā)展成為一種強(qiáng)有力的政治力量”得出民族主義思想；據(jù)材料一“社會(huì)主義的理想和觀念，深刻影響了人類社會(huì)的各個(gè)方面”得出社會(huì)主義思想。第二小問(wèn)運(yùn)動(dòng)，據(jù)材料二“也正是在這些觀點(diǎn)和理論指導(dǎo)下的民族解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)剛剛形成的凡爾賽體系造成了猛烈的沖擊”并結(jié)合所學(xué)得出中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)、甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。【解析】（1）促使政府機(jī)構(gòu)改變了職能；客觀上有利于提高婦女的社會(huì)地位；社會(huì)主義理想和觀念的影響擴(kuò)大；和平主義思潮盛行一時(shí)。

（2）思想：和平主義；民族主義、社會(huì)主義思想。

運(yùn)動(dòng)：中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)、印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)12、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)時(shí)；一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭”以及儒學(xué)在各個(gè)朝代的發(fā)展可歸納為傳承性，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終；據(jù)材料一“宋元時(shí)期，科技；史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮”可歸納為多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等；據(jù)材料一“到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派”可歸納為包容性和本土性，傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；據(jù)材料一“漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家思想從漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后，便一直是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，注重人倫秩序，即重倫理。

（2）據(jù)材料二“他們堿出了‘打倒孔家店’的口號(hào)，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”可歸納為由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；據(jù)材料二“其根本之點(diǎn)就在于重視‘人的價(jià)值’，樹立‘獨(dú)立人格’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋代理學(xué)要求壓抑人的個(gè)性，可歸納為由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)為重視人的個(gè)性；據(jù)材料二“革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”可歸納為由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治，同時(shí)由重等級(jí)秩序的舊道德轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降鹊男碌赖??！窘馕觥浚?）傳承性：從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期；儒家思想貫穿始終；多樣性：古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想；文學(xué)、藝術(shù)、科技等；包容性：傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性：傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理：傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。

（2）由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取?3、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“西羅馬帝國(guó)滅亡以后；由于地處亞；歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”，可得出，拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因是：拜占庭帝國(guó)地處亞、歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；從建筑；法律等方面舉例說(shuō)明拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”有：圣索菲亞大教堂、《羅馬民法大全》等。

（3）根據(jù)材料二“拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果；在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰”，并結(jié)合所學(xué)可得出，拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是：只陶醉于已有的輝煌成就，夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒(méi)有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒(méi)有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。

（4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開(kāi)放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)等方面分析回答?！窘馕觥浚?）拜占庭帝國(guó)地處亞；歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）成果：圣索菲亞大教堂；《羅馬民法大全》等。

（3）只陶醉于已有的輝煌成就；夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒(méi)有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒(méi)有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。

（4）世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開(kāi)放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。14、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料一中孔子認(rèn)為君子首先要“修己以敬”可知；重視個(gè)人修養(yǎng)（完美的人格）；根據(jù)“修己以安人”“修己以安百姓”等信息可知，孔子認(rèn)為君子應(yīng)以安國(guó)家和社會(huì)為己任（具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感）。

（2）論證：首先，明確要論證的主題是“儒家的入世精神”；然后綜合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，理解“儒家的入世精神”的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與社會(huì)改造，力爭(zhēng)解決時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；接下來(lái)，運(yùn)用唯物史觀，以儒家思想在不同歷史時(shí)期的發(fā)展為主線，加以論證、說(shuō)明，如指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出“仁”和“仁政”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“德治”與“重義輕利”，唐朝時(shí)期，部分儒家學(xué)者，反對(duì)佛教對(duì)世俗倫理的破壞，致力于儒學(xué)復(fù)興，宋朝的儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的思辨化和哲學(xué)化，明清之際，黃宗羲等進(jìn)步學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本和反對(duì)專制的思想等，以論證儒家具有強(qiáng)烈的“入世精神”；解題過(guò)程中，注意史論結(jié)合，論證充分，邏輯清楚，表述明晰?！窘馕觥?1)內(nèi)涵：重視個(gè)人修養(yǎng)（完美的人格）；

以安國(guó)家和社會(huì)為己任（強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感）。

(2)論證：

①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；儒家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出“仁”和“仁政”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“德治”與“重義輕利”（此處可以回答孔子；孟子、荀子三人觀點(diǎn)）；

②唐朝時(shí)期；部分儒家學(xué)者，反對(duì)佛教對(duì)世俗倫理的破壞，致力于恢復(fù)孔孟學(xué)說(shuō)；

③宋朝時(shí)期；儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思辨化發(fā)展；致于社會(huì)教化，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)，塑造民族品格起了重要作用；

④明清之際，部分學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本，反對(duì)專制的思想，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，提倡實(shí)學(xué)，注重對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；15、略

【分析】【詳解】

（1）民族觀：根據(jù)材料一“司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王；并奠定了史“自黃帝始”的傳統(tǒng)”可知，各族同源同祖；根據(jù)材料一“散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族”可知，華夏處于文明的主導(dǎo)地位；根據(jù)材料一“但更多的則是對(duì)‘以夏變夷’民族融合形式的贊揚(yáng)”可知，贊成各民族間的相互交融。原因：結(jié)合所學(xué)從春秋以來(lái)各民族相互交融的加速；秦漢以來(lái)國(guó)家的統(tǒng)一、西漢國(guó)家的強(qiáng)盛、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮、大一統(tǒng)思想的逐漸形成等角度分析。

（2）影響：根據(jù)材料二“西歐諸國(guó)在反對(duì)封建王朝國(guó)家構(gòu)建近代民族國(guó)家的過(guò)程中”可知；推動(dòng)歐洲近代民族國(guó)家的建立；根據(jù)材料二“這種新型民族國(guó)家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同”可知，促進(jìn)了歐洲民族共同體認(rèn)同觀念的形成；根據(jù)材料二“即民主；自由、人權(quán)等政治原則和觀念”可知，推動(dòng)了啟蒙思想的傳播和歐洲的思想解放；根據(jù)材料二“民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對(duì)別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說(shuō)，要把本民族本國(guó)的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國(guó)家，而不管后者同意與否”可知，為殖民侵略和掠奪提供了借口。結(jié)合所學(xué)從推動(dòng)西方國(guó)家近代化的進(jìn)程、推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的興起和資本主義制度的確立的角度分析。

（3）內(nèi)涵：根據(jù)材料三“19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始將其作為民族自立的依托”可知，救亡圖存，爭(zhēng)取族獨(dú)立；根據(jù)材料三“認(rèn)識(shí)到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國(guó)力的重要性”可知，培養(yǎng)尚武精神，增強(qiáng)國(guó)民力量；根據(jù)材料三“強(qiáng)調(diào)國(guó)家的獨(dú)立和自由勝于個(gè)人的獨(dú)立與自由”可知，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上。意義：結(jié)合所學(xué)從沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念、推動(dòng)了民族民主革命運(yùn)動(dòng)、中國(guó)近代化的探索、近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型等角度分析?！窘馕觥?1)民族觀：各族同源同祖；華夏處于文明的主導(dǎo)地位；贊成各民族間的相互交融。

原因：春秋以來(lái)各民族相互交融的加速；秦漢以來(lái)國(guó)家的統(tǒng)一；西漢國(guó)家的強(qiáng)盛和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮；大一統(tǒng)思想的逐漸形成。

(2)影響：推動(dòng)歐洲近代民族國(guó)家的建立；促進(jìn)了歐洲民族共同體認(rèn)同觀念的形成；為殖民侵略和掠奪提供了借口；推動(dòng)了啟蒙思想的傳播和歐洲的思想解放；推動(dòng)西方國(guó)家近代化的進(jìn)程；推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的興起和資本主義制度的確立；

(3)內(nèi)涵：救亡圖存；爭(zhēng)取族獨(dú)立；培養(yǎng)尚武精神，增強(qiáng)國(guó)民力量；強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上。

意義：沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念，激發(fā)了國(guó)民的近代民族意識(shí)；推動(dòng)了民族民主革命運(yùn)動(dòng)的興起與高漲；有利于中國(guó)近代化的探索，促進(jìn)了近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。四、論述題(共2題，共4分)16、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“當(dāng)中華文明同西方文明各古代文明勃興之后，就自然地波浪式的向外擴(kuò)展，影響著各自的周邊地區(qū)，日漸遠(yuǎn)去日久天長(zhǎng)，自然會(huì)獲得彼此的最初信息”、“中國(guó)和遙遠(yuǎn)的西方這兩種陌生的文明一經(jīng)接觸，就勢(shì)必引出彼此影響，相互吸收的更大興趣與需求”可擬定觀點(diǎn)：中國(guó)和西方文化彼此影響，相互吸收。根據(jù)題意要求，結(jié)合中國(guó)史相關(guān)知識(shí)加以論述，可知，隨著新航路的開(kāi)辟，西方傳教士東來(lái)，他們?cè)趥鞑テ浠浇痰耐瑫r(shí)也將西方學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)，出現(xiàn)了西學(xué)東漸的局面，為中國(guó)人打開(kāi)了觀察西方文化的窗口，沖擊了傳統(tǒng)思想，對(duì)明清之際顧炎武等人的早期民主思想的產(chǎn)生，具有啟蒙作用。在同一時(shí)期，中國(guó)的四大發(fā)明傳到了西方，也推動(dòng)了文藝復(fù)興、宗教改革和新航路開(kāi)辟。儒家文化傳播到西方，推動(dòng)了西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革等等。綜上所述，中西文化相互吸收和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)世界各地文化的繁榮與發(fā)展。【解析】示例。

中國(guó)和西方文化彼此影響；相互吸收。

明末清初；隨著新航路的開(kāi)辟，西方傳教士東來(lái)，他們?cè)趥鞑テ浠浇痰耐瑫r(shí)也將西方的學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)，出現(xiàn)了西學(xué)東漸的局面，為中國(guó)人打開(kāi)了觀察西方文化的窗口，沖擊了某些傳統(tǒng)思想，對(duì)明清之際顧炎武等人的早期民主思想的產(chǎn)生，具有啟蒙作用。大致同時(shí)期，中國(guó)四大發(fā)明傳到西方，推動(dòng)了文藝復(fù)興；宗教改革和新航路開(kāi)辟。儒家文化傳播到西方，推動(dòng)了西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革。

中西文化相互吸收和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。