2025屆吉林省長(zhǎng)春市高三上學(xué)期質(zhì)量監(jiān)測(cè)(一)語(yǔ)文試卷【含答案解析】

長(zhǎng)春市2025屆高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)（一）語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)社會(huì)的共享傳統(tǒng)伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟。根據(jù)多年來(lái)的田野調(diào)查，盡管鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)的表達(dá)形式豐富多元，但從根本上來(lái)說(shuō)是以知識(shí)共享、社會(huì)共建、道德共育等為核心要義的。自古及今，村落社會(huì)從來(lái)都不是散漫、雜亂與自足自閉的，而是依靠?jī)?nèi)部知識(shí)的不斷積累與充分共享，承接國(guó)家禮治傳統(tǒng)，倡導(dǎo)公序良俗。具體看來(lái)，鄉(xiāng)村知識(shí)共享傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，知識(shí)共享促進(jìn)了村民“地方感”的形成。人是社會(huì)的人，通過(guò)共處交流得以共享知識(shí)，確立身份認(rèn)同，其生活世界也由此獲得文化意義。正如漢娜·阿倫特所言，人們之所以能夠體驗(yàn)到意義，僅僅因?yàn)樗麄兡軌蚧ハ嘟徽?，能夠?tīng)懂彼此和讓自己也弄明白。正是鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)共享傳統(tǒng)，使得村民在年復(fù)一年的共同生活中賦予鄉(xiāng)村生活以文化意義，而對(duì)于某種“地方感”的心領(lǐng)神會(huì)則是產(chǎn)生文化意義乃至構(gòu)建地方認(rèn)同的重要因素。其二，禮儀教化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的主要手段，但禮儀知識(shí)并非空懸于整體社會(huì)生活之上，而是與各種地方性知識(shí)相互嵌套，混融于地方社會(huì)中的故事傳說(shuō)、戲曲說(shuō)唱、慶典儀式等文化事象之中。事實(shí)上，基于知識(shí)共享而形成的鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)，乃是自古及今中國(guó)社會(huì)國(guó)家禮治模式與鄉(xiāng)村自治系統(tǒng)形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村社會(huì)中的公共活動(dòng)是以地方社會(huì)秩序的優(yōu)化為基本指向的。在魯中鄉(xiāng)村地區(qū)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，相鄰村落多有共享節(jié)慶儀式的傳統(tǒng)，以對(duì)儀式神圣性的共同維護(hù)為前提，既相互參與，又存在著某種分工，并由此結(jié)成了“對(duì)子村”或聯(lián)村組織的關(guān)系。在每一個(gè)村落內(nèi)部的廣場(chǎng)、村廟等公共空間，村民定期歡聚于傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，這種“身心在場(chǎng)”的面對(duì)面交流方式是現(xiàn)代便捷技術(shù)手段難以替代的。誠(chéng)然，以廟宇儀式、節(jié)慶娛樂(lè)、故事傳說(shuō)等為載體的鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)，并不能解決目前鄉(xiāng)村地區(qū)的所有社會(huì)問(wèn)題，但有助于維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理規(guī)則，有助于柔化村落內(nèi)部或村際之間的地緣政治隱患或權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理具有積極意義。同時(shí)，基于鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)而舉行的上述儀式活動(dòng)是增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感、培育群體參與公共事務(wù)意識(shí)和能力的重要途徑，既有助于消除鄉(xiāng)村社會(huì)隱患，又能激發(fā)民眾的文化創(chuàng)造力，其對(duì)美好家園的社會(huì)共建作用是不言而喻的?！岸Y”作為傳統(tǒng)社會(huì)中一種理想型的“生活設(shè)計(jì)”，正在當(dāng)下社會(huì)中通過(guò)“禮治復(fù)興”發(fā)生重構(gòu)，是普遍存在的社會(huì)事實(shí)。如在魯中鄉(xiāng)村地區(qū)普遍存在的大街“拉呱”現(xiàn)象，至今仍隨處可見(jiàn)，這是村民借助日常交流以強(qiáng)化傳統(tǒng)禮儀、維護(hù)村落秩序的重要手段。再如冀南一帶鄉(xiāng)村地區(qū)流行的梅花拳是一種歷史悠久的成年男性結(jié)社組織，至今依然承擔(dān)著調(diào)解糾紛、演武助喪、廟會(huì)助興、義務(wù)診療等公益活動(dòng)，在統(tǒng)合社區(qū)道德、參與社區(qū)公益等方面起到的作用不可小覷。顯然，魯中鄉(xiāng)村大街“拉呱”、冀南鄉(xiāng)村梅花拳等所代表的地方共享傳統(tǒng)，作為一方民眾的主動(dòng)選擇與自覺(jué)傳承，長(zhǎng)期用以社區(qū)公益和禮儀教化，說(shuō)明其在當(dāng)代社會(huì)不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且有助于鄉(xiāng)村道德倫理秩序的維持與優(yōu)化，乃是當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中難得的鄉(xiāng)土文化資源。（摘編自李海云《“禮治復(fù)興”：中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的共享傳統(tǒng)及其現(xiàn)代重構(gòu)》）材料二：從鄉(xiāng)村的日常生活圖景透視出去，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中禮俗傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著較大的作用。然而，鄉(xiāng)村不會(huì)因其偏遠(yuǎn)和閉塞的本質(zhì)而阻止現(xiàn)代化的進(jìn)入，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序也會(huì)隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生劇烈的變遷。從本質(zhì)上說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程，亦是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過(guò)程和農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程。馬克思主義認(rèn)為，人通過(guò)不斷的對(duì)象化活動(dòng)能夠把自然界創(chuàng)造成適合人類(lèi)生存需要的自然界。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)民可以通過(guò)持續(xù)的、對(duì)象化的活動(dòng)使自己適應(yīng)不同的環(huán)境，以便有更為廣闊的活動(dòng)空間。所以鄉(xiāng)村既要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，又要打破農(nóng)民故步自封、求安穩(wěn)的心態(tài)，要流動(dòng)起來(lái)，去創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式，追求自身的解放。更為重要的是，要建立健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的社會(huì)教育體制，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明和思想道德建設(shè)，開(kāi)展弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)和移風(fēng)易俗行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代農(nóng)民。（摘編自《鄉(xiāng)土社會(huì)中禮俗傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化》，光明日?qǐng)?bào)）材料三：“村BA”火了，火在一個(gè)“土”字。球場(chǎng)是村里自建的，參賽球員全部是本地村民，獨(dú)具特色的苗族歌舞承擔(dān)了啦啦隊(duì)的功能；還有作為獲勝獎(jiǎng)品的一頭黃牛、幾只香豬，以及操著“貴州普通話”的解說(shuō)員，都彰顯出“村BA”濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這個(gè)“土”絕不僅限于“鄉(xiāng)土”概念，更在于其“接地氣”——扎根于獨(dú)特民俗文化的深厚土壤?！按錌A”起源于臺(tái)江縣臺(tái)盤(pán)鄉(xiāng)臺(tái)盤(pán)村一年一度的“六月六”吃新節(jié)鄉(xiāng)村籃球賽。據(jù)了解，臺(tái)盤(pán)地區(qū)自1940年起便有籃球運(yùn)動(dòng)，其籃球歷史已歷80余年。貫穿于幾代人血脈中的熱愛(ài)，成為聚集周邊人氣的強(qiáng)大磁場(chǎng)。當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)及其背后的鄉(xiāng)土文化，都使“村BA”具有獨(dú)特的文化傳承、鄉(xiāng)愁記憶，賦予其獨(dú)具地方特色的文化魅力和吸引力，成為推動(dòng)“村BA”熱度居高不下的原生動(dòng)力。此外，鄉(xiāng)村球賽火熱景象與和美鄉(xiāng)村的美好圖景，更與人們追求美好生活的向往形成“共振”，從而引發(fā)共鳴，讓“村BA”足夠可愛(ài)，足夠有魅力。（摘編自《“村BA”出圈的“土”字密碼》，中國(guó)新聞網(wǎng)）1.下列對(duì)“鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)”相關(guān)說(shuō)法理解正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村知識(shí)共享由知識(shí)共享促進(jìn)形成村民“地方感”和禮儀教化同文化事象混融兩方面構(gòu)成。B.鄉(xiāng)村社會(huì)中的公共活動(dòng)因其“身心在場(chǎng)”的面對(duì)面交流方式而難以被現(xiàn)代便捷技術(shù)所替代。C.鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)既能解決村落內(nèi)部或村際間的問(wèn)題，也能增進(jìn)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。D.鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)可以作為“禮”在當(dāng)下社會(huì)中發(fā)生重構(gòu)的載體或手段，為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興助力。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.村民們對(duì)某種“地方感”的心領(lǐng)神會(huì)，有助于鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生文化意義乃至構(gòu)建地方認(rèn)同。B.如果沒(méi)有鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)，就難以形成中國(guó)社會(huì)國(guó)家禮治模式與鄉(xiāng)村自治體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。C.要利用鄉(xiāng)村公共活動(dòng)優(yōu)化地方社會(huì)秩序，必須依靠村民對(duì)“對(duì)子村”傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的參與。D.在鄉(xiāng)村發(fā)展和振興的過(guò)程中，不僅要繼承傳統(tǒng)禮治文化，更要將禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.渤海萊州灣南岸濰北地區(qū)在年節(jié)期間都會(huì)舉行隆重的“燒大?！钡葍x式活動(dòng)。B.湖州吳興妙西鎮(zhèn)大力打造“新鄉(xiāng)賢”，通過(guò)村內(nèi)和村外鄉(xiāng)賢聯(lián)動(dòng)帶動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)。C.陽(yáng)城縣演禮鎮(zhèn)獻(xiàn)義村通過(guò)深挖文獻(xiàn)，講好當(dāng)?shù)貧v史“老故事”。D.四川崇州“木藝村”利用非遺文化舉行廖家鎮(zhèn)第五屆木藝文化節(jié)。4.材料一、二都圍繞“鄉(xiāng)村振興”這一話題展開(kāi)，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.運(yùn)用材料一的觀點(diǎn)，結(jié)合材料三分析“村BA”火出圈的原因?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.材料一通過(guò)對(duì)“鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)”資源的挖掘來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興；材料二通過(guò)對(duì)“禮俗傳統(tǒng)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”來(lái)助力鄉(xiāng)村振興。5.①“村BA”以知識(shí)共享為基礎(chǔ)，形成當(dāng)?shù)卮迕竦摹暗胤礁小?。籃球比賽的歷史在當(dāng)?shù)赜邪耸嗄甑臍v史，貫穿于幾代人血脈中的熱愛(ài)，為其成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)、構(gòu)建地方認(rèn)同提供文化基礎(chǔ)。②“村BA”以社會(huì)共建為途徑，培育村民對(duì)社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感。“村BA”所需的場(chǎng)地、球員、啦啦隊(duì)、獎(jiǎng)品及解說(shuō)員全部由村民自籌，培育群體參與公共事務(wù)意識(shí)和能力，更激發(fā)民眾的文化創(chuàng)造力。③“村BA”以道德共育為指向，維持和優(yōu)化社會(huì)秩序?！按錌A”成為民眾主動(dòng)選擇與自覺(jué)傳承的當(dāng)?shù)刂匾顒?dòng)，并在統(tǒng)籌組織、積極參與中豐富當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、強(qiáng)化和維護(hù)村落秩序?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一著重闡述了鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村振興中的重要性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)共享、社會(huì)共建和道德共育等途徑，增強(qiáng)村民的地方感和認(rèn)同感，以?xún)?yōu)化鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。材料二則聚焦于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，主張?jiān)趥鞒卸Y俗文化的同時(shí)，推動(dòng)其創(chuàng)新表達(dá)，以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。兩則材料均強(qiáng)調(diào)文化在鄉(xiāng)村治理中的核心作用，但關(guān)注點(diǎn)不同，引導(dǎo)我們思考如何通過(guò)傳統(tǒng)資源與創(chuàng)新能力的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“鄉(xiāng)村知識(shí)共享由……混融兩方面構(gòu)成”錯(cuò)誤。原文的表述是“鄉(xiāng)村知識(shí)共享傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面”，選項(xiàng)以偏概全。B.“因其‘身心在場(chǎng)’的面對(duì)面交流方式而難以被現(xiàn)代便捷技術(shù)所替代”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“這種‘身心在場(chǎng)’的面對(duì)面交流方式是現(xiàn)代便捷技術(shù)手段難以替代的”，原因是這種交流方式有助于維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理規(guī)則等多種積極意義，而不是因?yàn)椤吧硇脑趫?chǎng)”就難以被替代。C.“解決村落內(nèi)部或村際間的問(wèn)題”過(guò)于絕對(duì)，材料指出鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)有助于解決問(wèn)題，但并非所有問(wèn)題都能解決。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。C.“必須依靠村民對(duì)‘對(duì)子村’傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的參與”錯(cuò)誤。材料指出，鄉(xiāng)村公共活動(dòng)通過(guò)村民的參與能優(yōu)化地方社會(huì)秩序，“對(duì)子村”是這種機(jī)制的表現(xiàn)之一，但并不是唯一的條件或絕對(duì)的依賴(lài)對(duì)象。因此，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。材料二強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化和鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，提到要建立健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的社會(huì)教育體制，加強(qiáng)思想道德建設(shè)等。A.只是提到濰北地區(qū)年節(jié)期間舉行儀式活動(dòng)，沒(méi)有體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化等內(nèi)容。B.湖州吳興妙西鎮(zhèn)通過(guò)“新鄉(xiāng)賢”開(kāi)展村內(nèi)和村外鄉(xiāng)賢聯(lián)動(dòng)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的例子，符合材料二中通過(guò)社會(huì)教育和觀念創(chuàng)新推動(dòng)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的觀點(diǎn)。此例子展示了利用現(xiàn)代手段結(jié)合傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的具體實(shí)踐，能夠很好地支撐材料二的觀點(diǎn)。C.“深挖文獻(xiàn)”“講好當(dāng)?shù)貧v史‘老故事’”側(cè)重于文化傳承，但沒(méi)有突出創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。D.“利用非遺文化”同樣是重在講述歷史故事，缺乏現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新的體現(xiàn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析和比較材料內(nèi)容的能力。材料一的重點(diǎn)在于揭示鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)對(duì)鄉(xiāng)村振興的積極作用。原文提到：“鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)是以知識(shí)共享、社會(huì)共建、道德共育為核心要義的。”這些傳統(tǒng)通過(guò)村落內(nèi)的公共活動(dòng)、禮儀教化、知識(shí)共享等，持續(xù)優(yōu)化地方社會(huì)秩序，增強(qiáng)居民的社區(qū)認(rèn)同感和群體參與意識(shí)，這些都是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。材料一還指出，鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)倡導(dǎo)公序良俗，通過(guò)節(jié)慶儀式、故事傳說(shuō)等方式，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序和增強(qiáng)道德教化的作用。原文中提到：“‘禮’作為傳統(tǒng)社會(huì)中一種理想型的‘生活設(shè)計(jì)’，正在當(dāng)下社會(huì)中通過(guò)‘禮治復(fù)興’發(fā)生重構(gòu)?！边@表明鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中不斷被挖掘并融合，為鄉(xiāng)村振興提供了重要的文化資源。材料二的重點(diǎn)則在于強(qiáng)調(diào)禮俗傳統(tǒng)需要在現(xiàn)代化中進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。原文指出，“鄉(xiāng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程，亦是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過(guò)程和農(nóng)民現(xiàn)代化的過(guò)程?！边@說(shuō)明要借助創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，包括通過(guò)創(chuàng)建健全的社會(huì)教育體制，弘揚(yáng)新時(shí)代文化，抵制落后文化等方式推動(dòng)禮俗傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化。材料二建議要“創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式”，強(qiáng)調(diào)改變傳統(tǒng)的表達(dá)方式，以適應(yīng)新時(shí)代的要求，提升鄉(xiāng)村生活的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代化水準(zhǔn)，從而助力美好鄉(xiāng)村的建設(shè)和振興。這種創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化能夠讓鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的過(guò)程中保持活力和競(jìng)爭(zhēng)力。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容能力。①材料三強(qiáng)調(diào)“村BA”源于臺(tái)盤(pán)地區(qū)的長(zhǎng)期籃球傳統(tǒng)，籃球在當(dāng)?shù)匾延?0余年歷史，這種悠久的體育文化融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，并貫穿于多代人。這種共同的文化經(jīng)歷和熱愛(ài)形成了村民的“地方感”，即對(duì)地域文化歸屬和認(rèn)同。材料一中提到，“知識(shí)共享促進(jìn)村民‘地方感’的形成”，通過(guò)共處交流確立身份認(rèn)同，使生活獲得文化意義。因此，“村BA”中各代人對(duì)籃球的熱情及積淀的文化記憶，正是這種知識(shí)共享的體現(xiàn)，有助于構(gòu)建地方認(rèn)同及社會(huì)文化的意義。②材料一中關(guān)于鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)的社會(huì)共建作用的描述，及其對(duì)提升社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感的影響。“村BA”的實(shí)施過(guò)程中，村民自籌資源，體現(xiàn)了社會(huì)共建的模式。材料三中的描述，如“球場(chǎng)是村里自建的，參賽球員全部是本地村民”，與材料一所述的通過(guò)公共活動(dòng)增強(qiáng)群體參與意識(shí)完全對(duì)應(yīng)，這種群體活動(dòng)不僅增進(jìn)了社區(qū)聯(lián)系，也顯現(xiàn)了村民對(duì)公共事務(wù)的參與熱情，彰顯了鄉(xiāng)土文化中的賢能力量。③材料一中提到鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)以知識(shí)共享、社會(huì)共建、道德共育為核心要義，強(qiáng)調(diào)通過(guò)共同活動(dòng)、節(jié)慶儀式等增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感和參與意識(shí)。而材料三提到“村BA”作為一種鄉(xiāng)村活動(dòng)，正是通過(guò)村民自發(fā)組織、積極參與的方式，激發(fā)了居民的文化創(chuàng)造力，同時(shí)促進(jìn)了社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感?！按錌A”不僅是比賽活動(dòng)，更是一種民眾間的公共參與和文化交流形式。通過(guò)這種形式，村民們?cè)诘赖聦用嫦嗷W(xué)習(xí)，豐富和優(yōu)化了村莊內(nèi)部的社會(huì)秩序，體現(xiàn)了通過(guò)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)道德共育的價(jià)值。因此，“村BA”通過(guò)其活動(dòng)的組織和參與過(guò)程，強(qiáng)化了村民之間的秩序和團(tuán)結(jié)，也是鄉(xiāng)村共享傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)和持續(xù)推動(dòng)力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)人的遭遇（蘇聯(lián)）肖洛霍夫不論怎么說(shuō)，我的親生兒子當(dāng)上大尉和炮兵連長(zhǎng)了，這可不是馬馬虎虎的！那天下午，連指揮員把我叫了去。我抬頭一看，他的旁邊坐著一個(gè)我不認(rèn)識(shí)的炮兵中校。我走進(jìn)房間，他也站了起來(lái)，好像看到一個(gè)比他軍銜高的人。我的連指揮員說(shuō)：“索科洛夫，找你。”說(shuō)完，他自己卻向窗口轉(zhuǎn)過(guò)身去。一道電流刺透我的身體，我忽然產(chǎn)生一種不祥的預(yù)感。中校走到我的跟前，低低地說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)些吧，父親！你的兒子，索洛科夫大尉，今天在炮位上犧牲了。跟我一起去吧！”我搖搖晃晃，勉強(qiáng)站住腳跟。現(xiàn)在想起來(lái)，連那些都像做夢(mèng)一樣：跟中校一起坐上大汽車(chē)，穿過(guò)堆滿瓦礫的街道；還模模糊糊地記得兵士的行列和鋪著紅絲絨的棺材。我看到阿拿多里，唉，老兄，就像此刻看到你一樣清楚。我走到棺材旁邊。我的兒子躺在里面，可他已經(jīng)不是我的啦。我的兒子是個(gè)肩膀狹窄、脖子細(xì)長(zhǎng)、喉結(jié)很尖的男孩子，總是笑嘻嘻的；但現(xiàn)在躺著的，卻是一個(gè)年輕漂亮的、肩膀?qū)掗煹哪腥?，眼睛半開(kāi)半閉，仿佛不在看我，而望著我所不知道的很遠(yuǎn)的地方。只有嘴唇角上仍然保存著一絲笑意，讓我認(rèn)出他就是我的兒子小多里……我吻了吻他，走到一旁。中校講了話。我的阿拿多里的同志們，朋友們，擦著眼淚，但是我沒(méi)有哭，我的眼淚在心里干枯了。也許正因?yàn)槿绱?，所以我的心才痛得那么厲害吧。我在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的德國(guó)土地上，埋葬了自己最后的歡樂(lè)和希望。兒子的炮兵連鳴著禮炮，給自己的指揮員送喪。我的心里仿佛有樣?xùn)|西斷裂了，我不知所以地回到自己的部隊(duì)里。不久我復(fù)員了。上哪兒去呢？難道回伏羅尼士[注]嗎？絕不！我記得在烏留平斯克住著一位老朋友，他還是在冬天里因傷復(fù)員的，曾經(jīng)邀請(qǐng)我到他那兒去過(guò)，我一想起他就動(dòng)身到烏留平斯克去了。我那個(gè)朋友和他老婆住在城郊，自己有一所房子，卻沒(méi)有孩子。他雖然有些殘疾，但仍舊在一個(gè)汽車(chē)連里當(dāng)司機(jī)，我也在那邊找了個(gè)工作。我就搬到他們的家里去住。他們很熱情地招待我，我們把各種貨物運(yùn)到區(qū)里，秋天又被調(diào)去運(yùn)輸糧食。就在這時(shí)候我認(rèn)識(shí)了我的新兒子。吶，就是在沙地上玩著的那一個(gè)。有時(shí)候，開(kāi)了長(zhǎng)途歸來(lái)，回到城里，第一件事就是到茶館去吃些什么，當(dāng)然嘍，也免不了喝這么一百克解解疲勞。說(shuō)實(shí)話，我又愛(ài)上這個(gè)不良嗜好啦……有一次就在茶館附近看到這個(gè)小家伙，第二天又看到了?？烧媸莻€(gè)臟小鬼：臉上濺滿西瓜汁，盡是灰土，頭發(fā)蓬亂，臟得要命，可是他那對(duì)眼睛呀，卻亮得像雨后黑夜的星星！他那么惹我喜愛(ài)，說(shuō)也奇怪，從此我就開(kāi)始在想念他了，開(kāi)了長(zhǎng)途回來(lái)，總是急于想看到他。他就是在茶館附近靠人家給他的東西過(guò)活的，——人家給他什么，他就吃什么。第四天，我從國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)裝了一車(chē)糧食，一直拐到茶館那兒。我的小家伙正巧在那邊，坐在臺(tái)階上，擺動(dòng)一雙小腳，顯然，他是餓了。我從車(chē)窗里伸出頭來(lái)，向他叫到：“喂，凡尼亞！快坐到車(chē)上來(lái)吧，我?guī)愕酱蠊葌}(cāng)里去，再?gòu)哪莾夯貋?lái)吃中飯?！彼?tīng)到我的叫聲，身子哆嗦了一下，跳下臺(tái)階，爬上踏腳板，悄悄地說(shuō)：“您怎么知道我叫凡尼亞呢？”同時(shí)大大地睜著一雙小眼睛，看我怎樣回答他。嗯，我就對(duì)他說(shuō)，我是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人，什么都知道。他從右邊走來(lái)，我打開(kāi)車(chē)門(mén)，讓他坐在旁邊，開(kāi)動(dòng)車(chē)子。他是個(gè)很活潑的小家伙，卻不知怎的忽然沉默起來(lái)，想了一會(huì)兒，一雙眼睛又慢慢地從自己那兩條向上卷曲的長(zhǎng)睫毛下打量著我，嘆了一口氣。這樣的一個(gè)小雛兒，可已經(jīng)學(xué)會(huì)嘆氣了。難道他也應(yīng)該來(lái)這一套嗎？我就問(wèn)他說(shuō)：“凡尼亞，你的爸爸在哪兒呀？”他喃喃地說(shuō)：“在前線犧牲了。”“那么媽媽呢？”“媽媽當(dāng)我們來(lái)的時(shí)候給炸死在火車(chē)?yán)锪?。”“你們是從哪兒?lái)的呀？”“我不知道，我不記得……”“你在這兒沒(méi)有一個(gè)親人嗎？”“沒(méi)有一個(gè)?！薄澳悄阋估锼谀膬耗兀俊薄白叩侥膬海侥膬??！边@時(shí)候，我的熱淚怎么也忍不住了。我就一下子打定主意：“我們?cè)僖膊环珠_(kāi)了！我要領(lǐng)他當(dāng)兒子?！蔽业男牧⒖套兊幂p松和光明些了。我向他俯下身去，悄悄地問(wèn)：“凡尼亞，你知道我是誰(shuí)嗎？”他幾乎無(wú)聲地問(wèn)：“誰(shuí)？”我又同樣悄悄地說(shuō)：“我是你的爸爸?！碧炷?，這一說(shuō)可說(shuō)出什么事兒來(lái)啦！他撲在我的脖子上，吻著我的腮幫，嘴唇，前額，同時(shí)又像一只太平鳥(niǎo)一樣，響亮而尖利地叫了起來(lái)，叫得連車(chē)廂都震動(dòng)了：“爸爸！我的親爸爸！我知道的！我知道你會(huì)找到我的！一定會(huì)找到的！我等了那么久，等你來(lái)找我！”他貼住我的身體，全身哆嗦，好像風(fēng)下的一根小草。我的眼睛里蒙上了霧。我也全身打戰(zhàn)，兩手發(fā)抖……我當(dāng)時(shí)居然沒(méi)有放掉方向盤(pán)，真是奇怪極了！但我還是在無(wú)意間沖到水溝里，弄得馬達(dá)也停了。就這么停了約莫有五分鐘，我的兒子一直緊緊地貼住我，全身哆嗦，一聲不響。我用右手抱住他，輕輕地把他壓在自己的胸口上，同時(shí)用左手掉轉(zhuǎn)車(chē)子，回頭向家里開(kāi)去。吃過(guò)飯，我?guī)嚼戆l(fā)館去，給他理了發(fā)；回到家里，又給他在洗衣盆里洗了個(gè)澡，用一條干凈的大毛巾把他包起來(lái)。他擁抱了我，就這樣在我的手里睡著了。我跟他睡在一塊兒，好久以來(lái)頭一次很安寧地睡去了。我天沒(méi)亮就醒了，不明白為什么感到那么窒悶。原來(lái)是我這個(gè)兒子從被單里滾出來(lái)，伸開(kāi)四肢，橫躺在我身上，一只小腳正巧壓在我的喉嚨上。跟他一塊兒睡很麻煩，可是習(xí)慣了，沒(méi)有他又覺(jué)得寂寞。夜里，他睡熟了，我一會(huì)兒摸摸他的身體，一會(huì)又聞聞他的頭發(fā)，我的心就輕松了，變軟了，要不它簡(jiǎn)直要被憂傷壓得像石頭一樣了。（刪節(jié)自《諾貝爾獲獎(jiǎng)作家作品選》）[注]伏羅尼士：地名，主人公索科洛夫的家鄉(xiāng)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.躺在棺材里的男人年輕漂亮，表明他不是那個(gè)曾經(jīng)喉結(jié)很尖的瘦弱男孩小多里。B.我投奔了因傷復(fù)員在烏留平斯克的一位老朋友，說(shuō)明我開(kāi)始厭倦自己過(guò)去的生活。C.凡尼亞“全身哆嗦”與我“全身打戰(zhàn)”的原因感人，“親情”激動(dòng)著彼此的心靈。D.反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，但是人們用同情、友愛(ài)、和善與堅(jiān)韌抵消了所有的悲傷。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.宏大而沉重的故事背景，與主人公豐富細(xì)膩的情感、樂(lè)觀的態(tài)度形成的反差，引人深思。B.“我”與凡尼亞談心的對(duì)話描寫(xiě)感人至深，“我是你的爸爸”一句將小說(shuō)情節(jié)發(fā)展推向高潮。C.“我”對(duì)兩個(gè)“兒子”的愛(ài)，深沉與真摯相融，親情與同情并重，構(gòu)成小說(shuō)獨(dú)特的情感基調(diào)。D.親兒子的犧牲、“我”的復(fù)員和工作，使“我”擁有“這個(gè)兒子”順理成章，小說(shuō)構(gòu)思順暢自然。8.小說(shuō)在塑造“我”的形象時(shí)，具有“將重要人物‘凡人化’”的特點(diǎn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)為什么以“一個(gè)人的遭遇”為題？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.C8.“凡人化”，即將重要或英雄人物形象作為平凡普通的人加以真實(shí)表現(xiàn)。①身份：“我”是一個(gè)普通的軍人，一位烈士的父親，“我”像多數(shù)人一樣復(fù)員，做著平凡的運(yùn)輸工作。②細(xì)節(jié)：“兒子壓得我窒息”等細(xì)節(jié)，是平凡人的生活場(chǎng)景，刻畫(huà)出重要人物的平凡。③情感：“我”作為一位父親，因?yàn)閷?duì)兒子的思念和內(nèi)心的孤獨(dú)，收留并撫養(yǎng)了孤兒凡尼亞。“我”對(duì)凡尼亞的喜愛(ài)、同情到細(xì)心呵護(hù)，透露著一個(gè)平凡人具有的真實(shí)情感。9.①形象上：指“我”遭遇過(guò)重大的人生變故，這使得人物形象更為厚重蘊(yùn)藉，有故事感。②效果上：吸引讀者的閱讀興趣，是怎樣的一個(gè)人會(huì)經(jīng)歷哪些遭遇。③主題上：“一個(gè)人”既指“我”，也指兒子，還指凡尼亞，由具體到一般，指向戰(zhàn)爭(zhēng)年代多數(shù)人的命運(yùn)，讓讀者反思戰(zhàn)爭(zhēng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章寫(xiě)蘇聯(lián)士兵索科洛夫在失去親生兒子后收養(yǎng)孤兒凡尼亞的故事。在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，索科洛夫經(jīng)歷了喪子之痛，但在與小凡尼亞的相處中，重新找到了生活的慰藉與希望。作品通過(guò)樸實(shí)的敘述展現(xiàn)了人在極度悲痛之后的脆弱與堅(jiān)韌，凸顯了人性中溫暖的一面，表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的苦難與人情的救贖，具有深刻的社會(huì)意義和人文關(guān)懷。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“表明他不是那個(gè)曾經(jīng)喉結(jié)很尖的瘦弱男孩小多里”錯(cuò)誤，索科洛夫看到兒子犧牲后的樣子，描述為年輕漂亮的成年人樣貌，這表明戰(zhàn)場(chǎng)的磨練讓兒子成長(zhǎng)與成熟，不再是從前瘦弱的男孩，但他仍然是索科洛夫的兒子小多里。B.“說(shuō)明我開(kāi)始厭倦自己過(guò)去的生活”錯(cuò)誤，“我”去烏留平斯克是因避開(kāi)痛苦回憶，并非“厭倦自己過(guò)去的生活”。D.“抵消了所有的悲傷”錯(cuò)誤，小說(shuō)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人們?cè)谕纯嘀凶非鬁嘏P(guān)系的努力，而非完全抵消所有悲傷。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“構(gòu)成小說(shuō)獨(dú)特的情感基調(diào)”錯(cuò)誤，“我”對(duì)兩個(gè)“兒子”的愛(ài)并不是小說(shuō)基調(diào)的獨(dú)到之處，小說(shuō)基調(diào)更多的是戰(zhàn)后人們?cè)谑ブ袑ふ蚁Ｍ蜏嘏?。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力?！胺踩嘶?，即將重要或英雄人物形象作為平凡普通的人加以真實(shí)表現(xiàn)，小說(shuō)通過(guò)索科洛夫的遭遇，把一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的普通人形象呈現(xiàn)得真實(shí)而深刻。①?gòu)纳矸萆峡矗拔摇笔且粋€(gè)普通的士兵和父親，盡管“我”經(jīng)歷了失去兒子的痛苦，但“我”沒(méi)有顯得特別與眾不同，而是在復(fù)員后，做著平凡的運(yùn)輸工作，而是和多數(shù)普通人一樣，平凡地生活下去。②從細(xì)節(jié)上看，兒子的死，“壓得我窒息”，“我”投奔朋友，對(duì)遇到的凡尼亞產(chǎn)生憐憫，并希望通過(guò)領(lǐng)養(yǎng)來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，這些細(xì)節(jié)都是普通人的自然反應(yīng)，反映“我”生活中的普通和真情。③在情感上，“我”的情緒豐富且真實(shí)，從失去親生兒子的心痛，到遇見(jiàn)并收養(yǎng)凡尼亞后的溫暖和愛(ài)，“我”都是以一個(gè)普通父親的身份在面對(duì)，這種真實(shí)的親情和同情心使“我”更加貼近讀者的情感體驗(yàn)。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題含義和作用的能力。①人物形象角度。“一個(gè)人”指的是主人公索科洛夫，他經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)失去兒子，陷入悲痛，是一個(gè)普通人在戰(zhàn)后重建生活的寫(xiě)照，“一個(gè)人的遭遇”凸顯個(gè)人經(jīng)歷，聚焦于索科洛夫在戰(zhàn)爭(zhēng)中的痛苦和勇敢，使得主人公地形象鮮明突出。②閱讀效果角度?！耙粋€(gè)人的遭遇”抓住了讀者的注意力，吸引讀者思考“這個(gè)人是誰(shuí)”“發(fā)生了怎樣地遭遇”等問(wèn)題，吸引讀者的閱讀興趣，讓讀者關(guān)注個(gè)人的故事和情感歷程，能夠激發(fā)讀者的共鳴。③小說(shuō)主題角度。“一個(gè)人”指小說(shuō)主人公索科洛夫，也生活在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的每一個(gè)人暗示戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深刻影響，展現(xiàn)了普通人艱難的生活歷程和內(nèi)心的創(chuàng)傷，以及從絕望中尋求希望和新生的過(guò)程，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與人性的光輝。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：七年，吳王夫差聞齊景公死而大臣爭(zhēng)寵，新君弱，乃興師北伐齊。敗齊師于艾陵。至繒，召魯哀公而征百牢，季康子使子貢以周禮說(shuō)太宰嚭，乃得止。九年，為騶伐魯，至，與魯盟乃去。十年，因伐齊而歸。十一年，復(fù)北伐齊。越王勾踐率其眾以朝吳，厚獻(xiàn)遺之，吳王喜。唯子胥懼，諫曰：“越在腹心今得志于齊猶石田無(wú)所用?！眳峭醪宦?tīng)，使子胥于齊，子胥屬其子于齊鮑氏，還報(bào)吳王。吳王聞之，大怒，賜子胥屬鏤之劍以死。十四年春，吳王北會(huì)諸侯于黃池，欲霸中國(guó)以全周室。六月，越王勾踐伐吳。乙酉，越五千人與吳戰(zhàn)。丙戌，虜吳太子友。丁亥，入?yún)恰侨烁鏀∮谕醴虿?，夫差?lèi)浩渎勔?。或泄其語(yǔ)，吳王怒，斬七人于暮下。七月辛丑，吳王與晉定公爭(zhēng)長(zhǎng)。吳王曰：“于周室我為長(zhǎng)?！睍x定公曰：“于姬姓我為伯。”趙鞅怒，將伐吳，乃長(zhǎng)晉定公。吳王已盟，與晉別，欲伐宋。太宰嚭曰：“可勝而不能居也?！蹦艘鴼w國(guó)。國(guó)亡太子，內(nèi)空：王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣以與越平。二十三年，越王滅吳。（節(jié)選自《史記·吳太伯世家》）材料二：昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國(guó)。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐?！蓖踉唬骸百韧?，有道之君也，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣聞之，大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善”。乃舉兵而伐徐，遂滅之。（節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》）材料三：《司馬法》曰：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！薄兑住吩唬骸熬右猿制鳎洳挥??！狈虮豢赏?，玩則無(wú)威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐偃王無(wú)武亦滅。故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而國(guó)家可保也?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·指武》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。越在腹心A今B得C志D于齊E猶石F田G無(wú)H所用。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，同“囑”，囑托，與《岳陽(yáng)樓記》“屬予作文以記之”的“屬”意思相同。B.乙酉，指乙酉日，古人用干支來(lái)記日，與《登泰山記》“是月丁未”的計(jì)時(shí)法相同。C.長(zhǎng)，以……為長(zhǎng)，意動(dòng)用法，與《赤壁賦》“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。D.玩，“忽視、輕慢”的意思，成語(yǔ)有“玩物喪志”，其中的“玩”字意思與此相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊景公去世后，吳王夫差趁齊國(guó)政治動(dòng)蕩的機(jī)會(huì)，北上攻打齊國(guó)。他不僅在艾陵打敗了齊國(guó)軍隊(duì)，還從魯國(guó)成功地索取了一百套祭品。B.吳王夫差屢次伐齊，勾踐率領(lǐng)越國(guó)群臣朝拜夫差并奉贈(zèng)豐厚財(cái)物，夫差非常高興，伍子胥對(duì)此深感不安，他進(jìn)諫夫差要警惕越國(guó)，夫差沒(méi)有接受。C.十四年，越王勾踐攻打吳國(guó)，俘獲了吳國(guó)太子。遠(yuǎn)在北方與諸侯會(huì)盟的吳王夫差得知消息后并未馬上率兵回國(guó)，而是想隱瞞消息并爭(zhēng)奪盟主之位。D.王孫厲勸說(shuō)楚王攻打徐偃王，認(rèn)為這將像猛虎吃豬、以石擊卵一樣容易，否則楚國(guó)將受制于徐國(guó)，楚王采納了他的建議，發(fā)兵消滅了徐國(guó)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣以與越平。（2）且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。14.《司馬法》認(rèn)為，“好戰(zhàn)”與：“忘戰(zhàn)”都會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，請(qǐng)根據(jù)材料分析原因?！敬鸢浮?0.AEG11.D12.A13.（1）吳王滯留國(guó)外長(zhǎng)久不歸，軍兵都極為疲憊，于是就派使者帶上厚禮與越國(guó)媾和。（2）再說(shuō)實(shí)施文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道又不能顯示出實(shí)力，那么禍亂沒(méi)有比這更大的了。14.①吳國(guó)好戰(zhàn)，無(wú)暇治理國(guó)內(nèi)，使得王子被俘；頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，軍兵疲憊（士皆罷敝），無(wú)力抵抗強(qiáng)敵。②徐偃王重仁義而輕武備，被人認(rèn)為是卵、豚，沒(méi)有保護(hù)自己的實(shí)力，最終招來(lái)楚國(guó)的入侵。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這三則材料展現(xiàn)了古代王者們?cè)谲娛屡c道德之間的平衡困境。材料一揭示吳王夫差的好戰(zhàn)最終導(dǎo)致亡國(guó)，凸顯了不懂得適時(shí)停止戰(zhàn)爭(zhēng)的危害；材料二則講述了徐偃王雖仁義但缺乏軍事力量被滅的故事，強(qiáng)調(diào)了僅憑仁義治理無(wú)法長(zhǎng)久維系國(guó)家安全；材料三的《司馬法》總結(jié)了以上教訓(xùn)，主張國(guó)家治理應(yīng)不忘戰(zhàn)爭(zhēng)又不能好戰(zhàn)，尋求軍事和道德的平衡，以維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和安全?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：越國(guó)是我們的心腹大患，如今（我們）在齊國(guó)得志，就好像得到了石頭地，沒(méi)有什么用處。“越在腹心”，意思是越國(guó)對(duì)于吳國(guó)來(lái)說(shuō)如同在腹心位置，表意完整，應(yīng)在A處斷開(kāi)?！敖竦弥居邶R”，“今”表示時(shí)間，“得志于齊”狀語(yǔ)后置句，“于齊”是后置狀語(yǔ)，應(yīng)在E處斷開(kāi)?！蔼q”的賓語(yǔ)是“石田”，“無(wú)所……”為固定句式，應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用、一詞多義和文化常識(shí)現(xiàn)象的理解能力。A.正確。囑托。句意：伍子胥囑托兒子投奔齊國(guó)鮑氏。/囑托我寫(xiě)文章記錄這件事。B.正確。C.正確。意動(dòng)用法，以……為盟主/意動(dòng)用法，以……為伴侶。句意：于是就把晉定公當(dāng)作盟主/以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友。D.錯(cuò)誤。忽視、輕慢/玩耍、擺弄。句意：軍事之事不可忽視輕慢。/沉迷于玩賞事物而喪失積極進(jìn)取的志向。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。A.“還從魯國(guó)成功地索取了一百套祭品”錯(cuò)誤。原文中提到“七年，吳王夫差聞齊景公死而大臣爭(zhēng)寵，新君弱，乃興師北伐齊。敗齊師于艾陵。至繒，召魯哀公而征百牢，季康子使子貢以周禮說(shuō)太宰嚭，乃得止”，說(shuō)明吳王夫差雖然想從魯國(guó)索取百牢（一百套祭品），但被子貢以周禮說(shuō)服太宰嚭后停止了，并非成功索取了一百套祭品。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居外”，滯留國(guó)外；“罷敝”，疲憊不堪；“使厚幣”，派使者帶上厚禮；“平”，講和。（2）“為文”，施行文治；“達(dá)其德”，使德行傳揚(yáng)、實(shí)現(xiàn)德政；“為武”，施行武力；“任其力”，顯示出實(shí)力?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①?gòu)牟牧弦豢芍?，吳王夫差“好?zhàn)”，多次北伐齊國(guó)，又與諸侯會(huì)盟，長(zhǎng)時(shí)間“居外”征戰(zhàn)。“士皆罷敝”表明頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)使士兵疲憊不堪，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降；“國(guó)亡太子”說(shuō)明由于其好戰(zhàn)，在越國(guó)進(jìn)攻時(shí)，無(wú)暇顧及國(guó)內(nèi)，導(dǎo)致太子被俘，國(guó)家陷入危機(jī)。所以“好戰(zhàn)”使國(guó)家無(wú)力應(yīng)對(duì)其他威脅，帶來(lái)災(zāi)難。②材料二中徐偃王“好行仁義”，但“無(wú)武”，即“忘戰(zhàn)”。王孫厲認(rèn)為其如同“卵”“豚”般弱小，沒(méi)有軍事力量保護(hù)自己。最終楚王“伐徐”并將其滅掉，說(shuō)明“忘戰(zhàn)”使國(guó)家缺乏抵御外敵的能力，易遭入侵而滅亡。參考譯文：材料一七年，吳王夫差聽(tīng)說(shuō)齊景公去世，大臣們爭(zhēng)權(quán)奪利，新即位的國(guó)君勢(shì)力弱小，于是就起兵向北攻打齊國(guó)。在艾陵打敗了齊國(guó)的軍隊(duì)。（夫差）到達(dá)繒地，召見(jiàn)魯哀公并索要一百套祭祀用的太牢，季康子派子貢用周禮勸說(shuō)太宰嚭，（夫差）才停止索要。九年，（吳國(guó)）為了鄒國(guó)攻打魯國(guó)，到達(dá)魯國(guó)后，與魯國(guó)訂立盟約才離開(kāi)。十年，趁著伐齊的機(jī)會(huì)回國(guó)。十一年，再次向北攻打齊國(guó)。越王勾踐率領(lǐng)他的民眾來(lái)朝見(jiàn)吳王，并進(jìn)獻(xiàn)了豐厚的禮物，吳王很高興。只有伍子胥感到擔(dān)憂，勸諫說(shuō)：“越國(guó)是我們的心腹大患，如今（我們）在齊國(guó)得志，就好像得到了石頭地，沒(méi)有什么用處。”吳王不聽(tīng)，派伍子胥出使齊國(guó)，伍子胥把自己的兒子托付給齊國(guó)的鮑氏，然后回國(guó)向吳王復(fù)命。吳王聽(tīng)說(shuō)了這件事，非常憤怒，賜給伍子胥屬鏤寶劍讓他自殺。十四年春天，吳王向北在黃池與諸侯會(huì)盟，想要稱(chēng)霸中原從而保全周王室。六月，越王勾踐攻打吳國(guó)。乙酉日，越國(guó)五千人與吳軍交戰(zhàn)。丙戌日，俘虜了吳國(guó)太子友。丁亥日，越軍進(jìn)入?yún)菄?guó)都城。吳國(guó)人向吳王夫差報(bào)告戰(zhàn)敗的消息，夫差厭惡這個(gè)消息被人聽(tīng)到。有人泄露了這個(gè)消息，吳王大怒，在帳幕之下斬殺了七個(gè)人。七月辛丑日，吳王與晉定公爭(zhēng)奪盟主之位。吳王說(shuō)：“在周王室的輩分中，我是長(zhǎng)輩。”晉定公說(shuō)：“在姬姓諸侯中，我是霸主。”趙鞅發(fā)怒，準(zhǔn)備攻打吳國(guó)，于是就把晉定公當(dāng)作盟主。吳王已經(jīng)盟誓完畢，與晉國(guó)分別，想要攻打宋國(guó)。太宰嚭說(shuō)：“（我們）可以戰(zhàn)勝宋國(guó)，但不能占有它。”于是就帶領(lǐng)軍隊(duì)回國(guó)。吳國(guó)國(guó)內(nèi)太子已死，內(nèi)部空虛；吳王長(zhǎng)期在外，士兵都疲憊不堪，在這種情況下，（吳王）就派人帶著豐厚的禮物去與越國(guó)講和。二十三年，越王滅掉了吳國(guó)。材料二從前徐偃王喜好施行仁義，有三十二個(gè)國(guó)家在陸地上來(lái)朝拜他。王孫厲對(duì)楚莊王說(shuō)：“大王如果不攻打徐國(guó)，（您）反而一定會(huì)向徐國(guó)朝拜?！背f王說(shuō)：“徐偃王是有道義的君主，喜好施行仁義，不可以攻打他?！蓖鯇O厲說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，大國(guó)與小國(guó)，強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)相比，就如同把石頭扔向雞蛋，老虎吃小豬一樣，又有什么可懷疑的呢？況且施行文治卻不能使自己的德行傳揚(yáng)，施行武力卻不能運(yùn)用自己的力量，沒(méi)有比這更大的禍亂了。”楚莊王說(shuō)：“好?！庇谑蔷推鸨ゴ蛐靽?guó)，最終滅掉了它。材料三《司馬法》說(shuō)：“國(guó)家雖然強(qiáng)大，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)必定滅亡；天下雖然太平，忘記戰(zhàn)爭(zhēng)必定危險(xiǎn)?！薄兑捉?jīng)》說(shuō)：“君子要整治兵器，戒備意外的變故?！睉?zhàn)爭(zhēng)不可以輕視，輕視就會(huì)失去威嚴(yán)；軍備不可以廢除，廢除就會(huì)招來(lái)賊寇。從前吳王夫差喜好戰(zhàn)爭(zhēng)而滅亡，徐偃王沒(méi)有武備也滅亡了。所以圣明的君主治理國(guó)家，在上不輕視戰(zhàn)爭(zhēng)，在下不廢除武備。《易經(jīng)》說(shuō)：“生存的時(shí)候不忘記滅亡，因此自身平安，國(guó)家也可以保全?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題；9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題?？S①秋夜即事寄斛斯處士許秀才杜牧有客誰(shuí)人肯夜過(guò)，獨(dú)憐風(fēng)景奈愁何。邊鴻怨處迷霜久，庭樹(shù)空來(lái)見(jiàn)月多。故國(guó)杳無(wú)千里信，彩弦時(shí)伴一聲歌。馳心只待城烏曉，幾對(duì)虛檐望白河②。[注]①郡齋：郡守起居之處。杜牧于842年被外放為黃州刺史。②白河：指銀河。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)的“誰(shuí)人”“奈何”等詞語(yǔ)，流露出詩(shī)人遠(yuǎn)離京城、獨(dú)處空齋的孤寂凄涼。B.庭院中樹(shù)葉飄零，給人以空闊冷清之感，幸好有皎潔的月光帶給詩(shī)人一絲慰藉。C.頸聯(lián)上句遠(yuǎn)寫(xiě)故鄉(xiāng)音訊渺茫，下句近寫(xiě)弦歌心緒黯淡，有空間縮放自如之妙。D.本詩(shī)第七句與李清照《聲聲慢》中的“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”立意相似。16.本詩(shī)中的“邊鴻怨處迷霜久”與張若虛《春江花月夜》中的“鴻雁長(zhǎng)飛光不度”都出現(xiàn)了鴻雁意象，但作用不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①“邊鴻怨處迷霜久”一句運(yùn)用移情于物（借物喻己、寓情于景、擬人）的寫(xiě)法，借鴻雁的哀怨和迷失寫(xiě)自己的飄零之苦，孤寂之悲。②“鴻雁長(zhǎng)飛光不度”一句寫(xiě)鴻雁遠(yuǎn)飛卻不能飛出月光，暗示鴻雁不能傳書(shū)，含蓄地表達(dá)游子思婦兩地相隔，欲傳遞思念而不得的惆悵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)對(duì)秋夜景色的描繪以及對(duì)友人的寄贈(zèng)，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)和思念之情。無(wú)人過(guò)訪和庭院月色的靜謐，契合了詩(shī)人的孤寂，鴻雁與庭樹(shù)等意象，展現(xiàn)了詩(shī)人的深沉的思鄉(xiāng)之情。全詩(shī)情感與景色融為一體，給人以深刻的感受?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“給人以空闊冷清之感，幸好有皎潔的月光帶給詩(shī)人一絲慰藉”錯(cuò)誤，“庭樹(shù)空來(lái)見(jiàn)月多”中的“空”，意為“徒然”，“空來(lái)”即“徒然地來(lái)”，詩(shī)句的意思是即使月光皎潔，也是徒然的，體現(xiàn)出了詩(shī)人內(nèi)心的孤寂，而不是“皎潔的月光帶給詩(shī)人一絲慰藉”。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象的能力。①在詩(shī)句“邊鴻怨處迷霜久”中，鴻雁本為秋天里常見(jiàn)的遷徙候鳥(niǎo)，詩(shī)人以人之感情賦予其生命和哀怨，通過(guò)擬人化的手法使之“怨”、“迷”，烘托出孤寂和漂泊的內(nèi)心世界。鴻雁因?yàn)槊月泛退稻镁梦礆w，象征著詩(shī)人自己在外的漂泊和對(duì)故鄉(xiāng)的思念，體現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)以及對(duì)人生境遇的感慨，將個(gè)人情感寄托于自然景物之中，使情景交融，表達(dá)出詩(shī)人深深的思鄉(xiāng)與孤獨(dú)之感。②“鴻雁長(zhǎng)飛光不度”通過(guò)描寫(xiě)鴻雁在空中飛行卻無(wú)法飛出月光照射范圍，暗示了鴻雁即使飛得再遠(yuǎn)也無(wú)法突破阻礙，以此象征鴻雁不能完成傳遞書(shū)信的功能。詩(shī)人以此表達(dá)了兩地相隔的人們想要傳達(dá)思念之情卻被阻隔的無(wú)奈和惆悵。鴻雁因其傳統(tǒng)上作為傳遞書(shū)信的象征，本句借助這一意象，隱喻游子與思婦間因距離而無(wú)法傳遞彼此思念，含蓄地展現(xiàn)了基于空間隔絕的情感阻礙。這樣的描繪增強(qiáng)了詩(shī)歌的情感深度和思念的無(wú)奈感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）好的文章“言近旨遠(yuǎn)”，司馬遷在《屈原列傳》中評(píng)價(jià)《離騷》這一特點(diǎn)的句子是：“________，________。”（2）小王同學(xué)在深秋時(shí)節(jié)到南京旅游，看到江水明凈、山峰林立，不禁想起王安石《桂枝香·金陵懷古》中的兩句：“________，________?！保?）運(yùn)用設(shè)問(wèn)，自問(wèn)自答，能引人注意，啟發(fā)思考，有助于抒發(fā)人物的思想情感。這種形式在古詩(shī)文中很常見(jiàn)，如：“________？________?！薄敬鸢浮竣?其稱(chēng)文小而其指極大②.舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)③.千里澄江似練④.翠峰如簇⑤.座中泣下誰(shuí)最多⑥.江州司馬青衫濕（問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森/問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏/鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊/其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“指”“邇”“澄”“練”“翠”“簇”“座”“祠”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，漢初賈誼的《過(guò)秦論》為最早的單篇論文。所謂“過(guò)秦”，就是揭示秦代過(guò)失的意思。通過(guò)該文對(duì)秦王朝興亡過(guò)程及其原因的具體分析，論述了秦之所以速亡的原因，就在于秦以暴力取天下后，仍繼續(xù)以暴力治天下，不免于一朝敗亡。在作者看來(lái)，秦滅六國(guó)時(shí)，靠暴力取得了成功；但取得天下后，形勢(shì)不同了，卻不知改變策略，結(jié)果遭到了迅速覆滅的命運(yùn)。作者為表達(dá)這樣一個(gè)中心，在文章中對(duì)秦的興亡歷史做了大肆渲染，興之艱而亡之速，這樣就為必須探索教訓(xùn)做了很好的鋪墊，然后才推出中心論點(diǎn)，大有A之勢(shì)。魯迅曾推許此文為“沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)”的“西漢鴻文”。該文在說(shuō)理時(shí)，援史實(shí)以為據(jù)，逐層推進(jìn)，行文波瀾起伏，文筆B，可謂滔滔而言，其勢(shì)不可犯，其理亦無(wú)窮，充分代表了漢初政論文的風(fēng)格。18.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.下列句子中的“結(jié)果”與文中的“結(jié)果”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.優(yōu)良的成績(jī)，是長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果。B.去年栽的桃樹(shù)，明年才能結(jié)果。C.歷史告訴我們，任何戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，結(jié)果往往兩敗俱傷。D.聽(tīng)說(shuō)今天結(jié)果的一個(gè)犯人，便是夏家的孩子?！敬鸢浮?8.該文通過(guò)對(duì)秦王朝興亡過(guò)程及其原因的具體分析，論述了秦之所以速亡，就在于秦以暴力取天下后，仍繼續(xù)以暴力治天下，不免于一朝敗亡。19.A水到渠成B酣暢淋漓20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有二：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“通過(guò)該文”語(yǔ)序不當(dāng)，介詞淹沒(méi)主語(yǔ)，可改為“該文通過(guò)”；二是句式雜糅，“之所以速亡的原因”句式雜糅，可刪去“的原因”。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，語(yǔ)境意在強(qiáng)調(diào)作者在文章中為必須探索教訓(xùn)做了很好的鋪墊，自然而然推出中心論點(diǎn)，故可填入“水到渠成”。水到渠成：水流到的地方自然形成一條水道。比喻條件成熟，事情自然會(huì)成功。B處，語(yǔ)境意在表達(dá)對(duì)賈誼文筆的贊美，結(jié)合“可謂滔滔而言，其勢(shì)不可犯，其理亦無(wú)窮”，可知本處可填入“酣暢淋漓”。酣暢淋漓：形容非常暢快。【20題詳解】本題考查學(xué)生理解語(yǔ)境詞語(yǔ)含義的能力。例句：連詞，用在后半句，表示在某種條件下出現(xiàn)某種最后情況。A.名詞，成果。B.動(dòng)詞，長(zhǎng)出果實(shí)。C.連詞，用在后半句，表示在某種條件下出現(xiàn)某種最后情況。D.動(dòng)詞，殺死。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面文字，完成下面小題。①科學(xué)成為一種獨(dú)立精神范型是從希臘開(kāi)始的。希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“萬(wàn)物源于水”的命題；泰勒斯學(xué)生的學(xué)生阿那克西米尼指出，萬(wàn)物由氣所構(gòu)成。這表明他們?cè)诎盐帐澜鐣r(shí)，①。這一傳統(tǒng)主張，唯有找到自然現(xiàn)象背后的實(shí)體，才算認(rèn)識(shí)自然。與此相對(duì)的是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)辟的形式主義傳統(tǒng)。在他們看來(lái)，理解世界的關(guān)鍵不在于找出構(gòu)成實(shí)體，②。他們認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物構(gòu)成的基本形式。②后來(lái)，羅馬人統(tǒng)治了西方世界。他們盡管在政治、法律和軍事上有著杰出的成就，③。雖也出現(xiàn)過(guò)百科全書(shū)式的博物學(xué)者，羅馬人總的來(lái)說(shuō)沒(méi)有對(duì)科學(xué)的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。③在歐洲