2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)小論文類非選擇題方法指導(dǎo)

2025屆新高考?xì)v史沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

小論文類非選擇題方法指導(dǎo)[方法指導(dǎo)]1.一篇優(yōu)秀的歷史小論文應(yīng)具備以下要求小論文的三要素(1)論點(diǎn)(觀點(diǎn)):觀點(diǎn)應(yīng)明確、清楚(2)論據(jù)(證明觀點(diǎn)的證據(jù)):證據(jù)要準(zhǔn)確求真。要選擇能證明論點(diǎn)的典型史實(shí)(3)論證(用證據(jù)證明觀點(diǎn)的過(guò)程)①論證過(guò)程邏輯要清楚、嚴(yán)密,經(jīng)得住推敲,做到證據(jù)與觀點(diǎn)之間的無(wú)縫連接②論證過(guò)程應(yīng)有“歷史味”,用學(xué)科語(yǔ)言,做到言必有據(jù),論從史出、史論結(jié)合,切忌大白話和空發(fā)議論,或簡(jiǎn)單的羅列史實(shí)表述成文應(yīng)以文章的形式來(lái)呈現(xiàn)語(yǔ)言精練歷史小論文一般都有字?jǐn)?shù)限制,應(yīng)抓住材料中的關(guān)鍵信息,在充分理解材料和命題意圖的基礎(chǔ)上,先打草稿再動(dòng)筆,以保證語(yǔ)言精練,切中要害2.了解其評(píng)分要求分值要求10～12所擬論題符合要求,指向明確。能夠引用1～2個(gè)具體史實(shí),支持論題;對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確,由此推導(dǎo)出的結(jié)論順理成章;論述完整、清晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),文字通順7～9所擬論題符合要求,指向明確。能夠圍繞所定論題,闡述自己的觀點(diǎn);所舉史實(shí)與論題基本能構(gòu)成邏輯關(guān)系;論述較完整、清晰,文字通順4～6所擬論題基本符合要求,指向較明確。所舉史實(shí)與論題支撐不足,或史實(shí)與結(jié)論之間邏輯性不強(qiáng);論述不夠嚴(yán)謹(jǐn),文字較通順0～3所擬論題不符合要求,或指向不明確。論述文字與論題關(guān)系不清,或無(wú)關(guān)系;結(jié)論錯(cuò)誤;沒(méi)有邏輯性,文字不通順典型例題(2025·浙江溫州聯(lián)考)閱讀材料,回答問(wèn)題。(12分)材料評(píng)價(jià)者評(píng)價(jià)清廷稱贊他是個(gè)“器識(shí)淵深、才猷宏遠(yuǎn)”的“草臣”,贊李鴻章一生“力疾從公,未克休息,忠靖之忱,老而彌篤”清流將李鴻章比作宋之秦檜、蔡京和明之嚴(yán)嵩、仇鸞,甚至是比他們更加壞的“奸臣”。說(shuō)他是個(gè)“獻(xiàn)媚宮閑”“固寵求榮”“多籍言利”的善迎合的奸臣洋務(wù)派稱贊李鴻章“謀國(guó)忠誠(chéng),不搖浮義”“忠勤愛(ài)國(guó),非淺識(shí)所能窺測(cè)”維新派梁?jiǎn)⒊瑢?duì)李鴻章的評(píng)價(jià)是“吾敬李鴻章之才,吾惜李鴻章之識(shí),吾悲李鴻章之遇”革命派李鴻章“實(shí)中國(guó)之民賊,為愛(ài)新覺(jué)羅氏一姓一家之人。卻為那拉西后一人一己之人”根據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞“李鴻章其人”,自擬題目,寫一篇?dú)v史小論文。(要求:立論正確,史論結(jié)合,史實(shí)充分,邏輯清晰,表述成文)(12分)[解題過(guò)程]第一步:閱讀題目要求,是自擬論題,還是圍繞論題去評(píng)述依據(jù)題目要求“圍繞‘李鴻章其人’,自擬題目”可知,是自擬論題類型的題目第二步:確定適當(dāng)?shù)恼擃}、論點(diǎn)依據(jù)材料清廷“稱贊他是個(gè)‘器識(shí)淵深、才猷宏遠(yuǎn)’的‘草臣’”可知,清廷對(duì)李鴻章評(píng)價(jià)正面,依據(jù)材料清流“將李鴻章比作宋之秦檜……”可知,清流對(duì)李鴻章評(píng)價(jià)負(fù)面,依據(jù)材料“吾敬李鴻章之才,吾惜李鴻章之識(shí),吾悲李鴻章之遇”可知,維新派對(duì)李鴻章評(píng)價(jià)較為復(fù)雜,綜上可得出論題,李鴻章:晚清重臣的復(fù)雜歷史角色第三步:用所學(xué)知識(shí)證實(shí)論題、論點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,李鴻章是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物,推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程,這是其評(píng)價(jià)正面的原因;但李鴻章受限于國(guó)力等原因,往往只能接受屈辱的外交條件,這是其評(píng)價(jià)負(fù)面的原因第四步:結(jié)合論題總結(jié)全文,并且升華主題回扣論題“李鴻章:晚清重臣的復(fù)雜歷史角色”進(jìn)行總結(jié),并且進(jìn)行升華“我們應(yīng)全面客觀地看待其歷史貢獻(xiàn)與局限性”答案:示例一李鴻章:晚清重臣的復(fù)雜歷史角色。李鴻章,晚清時(shí)期的政治家、外交家與軍事將領(lǐng),其歷史角色復(fù)雜多面。他既是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物,推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程,創(chuàng)辦了江南機(jī)器制造總局、上海輪船招商局等近代企業(yè),也組建了北洋水師,試圖以軍事現(xiàn)代化抵御外侮。然而,他同時(shí)也是一系列不平等條約的簽訂者,如《馬關(guān)條約》等,這些條約使中國(guó)陷入了更深的民族危機(jī)。李鴻章的外交手腕雖高明,但受限于國(guó)家實(shí)力和國(guó)際形勢(shì),往往只能接受屈辱條件。他的決策既有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),如推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng),也有失誤之處,如甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略失誤。其財(cái)富積累雖豐厚,卻也引發(fā)了關(guān)于清廉與貪腐的爭(zhēng)議。綜上所述,李鴻章是晚清歷史中一個(gè)極具爭(zhēng)議的人物,他的歷史角色復(fù)雜而多面。他既有推動(dòng)中國(guó)近代化進(jìn)程的貢獻(xiàn),也有在外交上妥協(xié)退讓的失誤。評(píng)價(jià)李鴻章時(shí),應(yīng)全面客觀地看待其歷史貢獻(xiàn)與局限性,以便更深入地理解這位晚清重臣的復(fù)雜歷史角色。(12分)示例二李鴻章:多面評(píng)價(jià)下的歷史身影。李鴻章,一位在晚清政治舞臺(tái)上舉足輕重的人物,其形象在不同歷史派別中呈現(xiàn)出截然不同的面貌。在清廷眼中,他是忠誠(chéng)的臣子,竭力維護(hù)皇權(quán)穩(wěn)定;而在清流士人看來(lái),他則因簽訂不平等條約而被視為“奸臣”,背離了傳統(tǒng)士大夫的忠貞與氣節(jié)。洋務(wù)派則高度評(píng)價(jià)李鴻章為“功臣”,因其推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng),引進(jìn)西方科技,促進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。對(duì)于維新派而言,李鴻章雖未直接參與變法,但其開(kāi)放思想、嘗試改革的舉動(dòng)與維新派有共通之處,被視為潛在的“同志”。然而,在革命派眼中,李鴻章則因維護(hù)清朝統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓起義等行徑,被貼上“民賊”的標(biāo)簽,成為革命的對(duì)象。這種極端的評(píng)價(jià)反映了革命派推翻清朝統(tǒng)治、建立新秩序的決心。由此可見(jiàn),不同的歷史派別基于各自的立場(chǎng)和訴求,對(duì)李鴻章作出了截然不同的評(píng)價(jià)。這啟示我們,在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí),應(yīng)秉持客觀公正的態(tài)度,全面考察其歷史貢獻(xiàn)與局限性。(12分)對(duì)應(yīng)練習(xí)(2025·浙江舟山一模)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。(12分)材料一縱觀世界文明史,人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命,都給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大而深刻的影響?！?xí)近平《在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》(2015年12月16日)材料二科技求真,倫理向善,兩者之間并非必然一致;科技的本性在于能動(dòng)突破,倫理本質(zhì)是平衡制約,兩者之間在價(jià)值預(yù)設(shè)上具有明顯的差異?？萍加绕涫乾F(xiàn)代科技是人類文明的重要組成部分和發(fā)展動(dòng)力,但往往需要突破以往的觀念、理念、規(guī)則和實(shí)踐,從而在認(rèn)知活動(dòng)、道德生活、社會(huì)秩序中產(chǎn)生巨大的不確定性。我們需要去探究如何在人類發(fā)展過(guò)程中化解人與自然、人與社會(huì)、人與機(jī)器的沖突,共同解決人類文明的難題。——摘編自姚新中《科技倫理治理三論》等閱讀材料,提取關(guān)聯(lián)信息,結(jié)合人類經(jīng)歷的三次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命或任選其一,自擬題目,寫一篇?dú)v史小論文。(要求:立論正確,史論結(jié)合,史實(shí)充分,邏輯清晰,表述成文)(12分)答案:示例一題目:工業(yè)革命深刻影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程。正面:使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的大發(fā)展,給實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的各國(guó)帶來(lái)了空前的經(jīng)濟(jì)繁榮;使生產(chǎn)組織與管理方式發(fā)生重大變革,建立了資本主義大工廠制度,出現(xiàn)了壟斷組織;造成社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的重大變化,工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸成為社會(huì)的兩大階級(jí);帶來(lái)了社會(huì)生活的巨大變化;工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮興起,歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,馬克思主義誕生;極大地改變了世界的面貌,使世界各地的聯(lián)系日益緊密。負(fù)面:導(dǎo)致了社會(huì)貧富分化加劇、工人居住條件惡劣、工人勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、環(huán)境污染嚴(yán)重、疾病與犯罪等一系列社會(huì)問(wèn)題。(12分)示例二題目:世界因互聯(lián)網(wǎng)而更多彩,生活因互聯(lián)網(wǎng)而更豐富。正面:計(jì)算機(jī)與人工智能技術(shù)帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大飛躍,促使勞作方式由粗放型轉(zhuǎn)化為集約型,勞動(dòng)方式日益自動(dòng)化和智能化;大量的勞動(dòng)力從生產(chǎn)線上退下來(lái),人們?cè)絹?lái)越依靠技術(shù)革新來(lái)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)增長(zhǎng);以市場(chǎng)為導(dǎo)向、充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)、有效調(diào)動(dòng)員工積極性的現(xiàn)代企業(yè)管理制度逐步發(fā)展起來(lái);人類文化生活也出現(xiàn)了新的模式,電子商務(wù)和全媒體不斷發(fā)展,能夠最大程度匯集各種渠道的信息,為人們認(rèn)識(shí)世界提供了不同的視角;人類視野也產(chǎn)生新的變化,地球成為“地球村”,網(wǎng)絡(luò)的普及促進(jìn)了信息交流和文化共享,大大豐富了人類的知識(shí)。負(fù)面:現(xiàn)代科技應(yīng)用不當(dāng),也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響,如何保衛(wèi)自己的信息安全,也成為各國(guó)必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,它使保護(hù)個(gè)人隱私變得越來(lái)越困難,甚至影響著個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)安全,各種各樣的計(jì)算機(jī)病毒、手機(jī)病毒讓人防不勝防;它讓網(wǎng)絡(luò)成為良莠不齊的各種意見(jiàn)的匯集地,甚至成為個(gè)別別有用心的國(guó)家、集團(tuán)或個(gè)人利用的工具;它讓許多國(guó)家的傳統(tǒng)文化受到計(jì)算機(jī)語(yǔ)言以及英語(yǔ)的沖擊;在社會(huì)信息化過(guò)程中,文化多樣性也面臨著前所未有的挑戰(zhàn),文化多樣性是世界文化的基本特征。(12分)解析:本題是歷史事物闡釋題,時(shí)空是近現(xiàn)代世界。設(shè)問(wèn)是結(jié)合人類經(jīng)歷的三次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命或任選其一,自擬題目,寫一篇?dú)v史小論文。首先,根據(jù)材料“縱觀世界文明史,人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命,都給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大而深刻的影響”及所學(xué)知識(shí)可得出,題目:工業(yè)革命深刻影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程。其次,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別從生產(chǎn)力的發(fā)展;生產(chǎn)組織與管理方式的重大變革;社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化;馬克思主義的誕生;世界面貌的變化;社會(huì)貧富分化加劇;環(huán)境污染嚴(yán)重等角度說(shuō)明。注意史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰。也可擬定其他題目。首先,根據(jù)材料“縱觀世界文明史,人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命,都給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大而深刻的影響”“科技求真,倫理向善,兩者之間并非必然一致;科技的本性在于能動(dòng)突破,倫理本質(zhì)是平衡制約,兩者之間在價(jià)值預(yù)設(shè)上具有明顯的差異。科技尤其是現(xiàn)代科技是人類文明的重要組成部分和發(fā)展動(dòng)力,但往往需要突破以往的觀念、理念、規(guī)則和實(shí)踐,從而在認(rèn)知活動(dòng)、道德生活、社會(huì)秩序中產(chǎn)生巨大的不確定性”及所學(xué)知識(shí)可得出,題目:世界因互聯(lián)網(wǎng)而更多彩,生活因互聯(lián)網(wǎng)而更豐富。其次,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,分別從勞動(dòng)方式日益自動(dòng)化和智能化;現(xiàn)代企業(yè)管理制度逐步發(fā)展起來(lái);電子商務(wù)和全媒體不斷發(fā)展;信息安全問(wèn)題的產(chǎn)生;傳統(tǒng)文化受到計(jì)算機(jī)語(yǔ)言以及英語(yǔ)的沖擊;文化多樣性受到挑戰(zhàn)等方面說(shuō)明,最后總結(jié)。注意史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰。題型專練1.(2024·浙江紹興聯(lián)考)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。(12分)材料一唐朝末年,北方漢人紛紛避亂,北出長(zhǎng)城,帶去了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生活方式。耶律阿保機(jī)在建立遼國(guó)之后,就使用了燕薊地區(qū)的許多漢族士人,如康默記、韓延徽、韓知古等人,仿照漢制為遼國(guó)制定一些典章制度。西夏元昊仿效北宋政府的組織,建立了一整套官制、兵制?！幾贼宀澲骶帯吨袊?guó)史綱要》等材料二元朝多元文化體系內(nèi)的交流影響,并不局限為先進(jìn)文化影響落后文化的單向變動(dòng),而是不同文化之間的相互“涵化”。這些顯然有利于不同文化在多元刺激競(jìng)爭(zhēng)中不斷吸收外部有益營(yíng)養(yǎng)而良性發(fā)展,最終成長(zhǎng)為19世紀(jì)末中華民族和文化共同體的五大組成部分之一?！幾岳钪伟病对肥酥v》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)古代史知識(shí),擬定一個(gè)論題并進(jìn)行闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn))(12分)答案:論題:民族交融促進(jìn)了中華民族和中華文化共同體的發(fā)展。闡釋:中原漢族先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化、技術(shù)等的傳播,漢族與少數(shù)民族的交流密切了民族間的聯(lián)系,促進(jìn)了民族地區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了少數(shù)民族的封建化;少數(shù)民族學(xué)習(xí)中原的典章制度,增強(qiáng)了其對(duì)華夏文化的認(rèn)同,有利于中華文化共同體的發(fā)展。但是中華文化并非單純的漢民族文化,中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域文化都融合于中華文化的血脈之中。少數(shù)民族的文化也為漢族文化所吸收借鑒,促進(jìn)了漢族文化的發(fā)展;少數(shù)民族與少數(shù)民族的文化也互相交融,互相影響,促進(jìn)了各自的發(fā)展壯大。總之,漢族和少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的民族交融推動(dòng)了中華文化共同體意識(shí)的增強(qiáng)和中華民族凝聚力的增強(qiáng)。(12分)解析:論題,據(jù)材料二“元朝多元文化體系內(nèi)的交流影響,并不局限為先進(jìn)文化影響落后文化的單向變動(dòng),而是不同文化之間的相互‘涵化’”可得出,論題為,民族交融促進(jìn)了中華民族和中華文化共同體的發(fā)展。闡釋,據(jù)材料一“北方漢人……北出長(zhǎng)城,帶去了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生活方式”“仿照漢制為遼國(guó)制定一些典章制度”“西夏元昊仿效北宋政府的組織”可得出,中原漢族先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化、技術(shù)等的傳播,漢族與少數(shù)民族的交流密切了民族間的聯(lián)系,促進(jìn)了民族地區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了少數(shù)民族的封建化;少數(shù)民族學(xué)習(xí)中原的典章制度,增強(qiáng)了其對(duì)華夏文化的認(rèn)同,有利于中華文化共同體的發(fā)展。據(jù)材料二“而是不同文化之間的相互‘涵化’。這些顯然有利于不同文化在多元刺激競(jìng)爭(zhēng)中不斷吸收外部有益營(yíng)養(yǎng)而良性發(fā)展,最終成長(zhǎng)為19世紀(jì)末中華民族和文化共同體的五大組成部分之一”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出,中華文化并非單純的漢民族文化,中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域文化都融合于中華文化的血脈之中。少數(shù)民族的文化也為漢族文化所吸收借鑒,促進(jìn)了漢族文化的發(fā)展;少數(shù)民族與少數(shù)民族的文化也互相交融,互相影響,促進(jìn)了各自的發(fā)展壯大。最后歸納總結(jié),完成表述,總之,漢族和少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的民族交融推動(dòng)了中華文化共同體意識(shí)的增強(qiáng)和中華民族凝聚力的增強(qiáng)。2.(2024·浙江溫州聯(lián)考)閱讀材料,回答問(wèn)題。(12分)材料都城集政治、文化禮儀、軍事指揮與經(jīng)濟(jì)管理等功能為一體,其地位可謂“國(guó)之大者”。下表呈現(xiàn)了中國(guó)古代部分王朝的都城。王朝都城所在區(qū)域王朝都城所在區(qū)域夏朝陽(yáng)城河南登封隋唐長(zhǎng)安陜西西安商朝殷河南安陽(yáng)北宋東京河南開(kāi)封西周鎬京陜西西安西夏興慶府寧夏銀川東周洛邑河南洛陽(yáng)金朝燕京北京秦朝咸陽(yáng)陜西咸陽(yáng)元朝大都北京西漢長(zhǎng)安陜西西安明朝南京—北京江蘇南京—北京東漢洛陽(yáng)河南洛陽(yáng)清朝北京北京東晉南朝建康江蘇南京根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí),圍繞“中國(guó)古代都城”自擬論題,并加以闡述。(要求:觀點(diǎn)正確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn))(12分)答案:示例一論題:明清時(shí)期北京上升為全國(guó)政治中心。北京位于東北大平原、華北大平原和內(nèi)蒙古高原三大地理單元的交接地帶。漢唐時(shí)期北京是中原政權(quán)的邊陲重鎮(zhèn)。五代到北宋時(shí)期,契丹族建立遼朝,改幽州為南京,作為向南發(fā)展的基地,女真族建立金朝,1153年,金遷都燕京,成為金朝后期的統(tǒng)治中心。元朝建立后,改燕京為大都,從此成為統(tǒng)一國(guó)家的都城。元朝、清朝定都北京,進(jìn)一步促進(jìn)了民族交往交流交融。北京從漢唐時(shí)期的邊陲重鎮(zhèn)成長(zhǎng)為統(tǒng)一國(guó)家的政治中心,使草原、東北地區(qū)和中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加密切,對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展具有重要意義。(12分)示例二論題:中國(guó)古代都城的選址體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的理念。中國(guó)古代都城多分布在黃河流域和長(zhǎng)江流域,這與中國(guó)特殊的地理環(huán)境有關(guān),以黃河與長(zhǎng)江兩大流域?yàn)橹黧w的農(nóng)業(yè)地區(qū)和以草原綠洲為主的游牧地區(qū),決定了西安、洛陽(yáng)、北京是最佳選擇。秦漢隋唐交流的主要區(qū)域在西北,都城選擇以西安、洛陽(yáng)為主,宋元明清交流的主要區(qū)域在北方和東北,都城選擇以北京為主。中國(guó)古代都城選址有利于各民族交往交流交融持續(xù)發(fā)展,不斷增強(qiáng)大一統(tǒng)意識(shí)?？傊?中國(guó)古代都城選址深受傳統(tǒng)思想文化的影響,勾勒出中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家演進(jìn)的歷史脈絡(luò),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(12分)解析:首先解讀材料,材料主要以表格形式呈現(xiàn)了中國(guó)古代部分王朝都城情況。題干要求根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí),圍繞“中國(guó)古代都城”自擬論題,并加以闡述?？梢赃x擇北京,形成論題:明清時(shí)期北京上升為全國(guó)政治中心。其次根據(jù)所擬論題進(jìn)行闡述,從北京興起、發(fā)展歷史、作為都城的影響等角度闡釋。如北京位于東北大平原、華北大平原和內(nèi)蒙古高原三大地理單元的交接地帶。漢唐時(shí)期北京是中原政權(quán)的邊陲重鎮(zhèn)。五代到北宋時(shí)期,契丹族建立遼朝,改幽州為南京,作為向南發(fā)展的基地,女真族建立金朝,1153年,金遷都燕京,成為金朝后期的統(tǒng)治中心。元朝建立后,改燕京為大都,從此成為統(tǒng)一國(guó)家的都城。元朝、清朝定都北京,主要是在少數(shù)民族入主中原的背景下發(fā)生,進(jìn)一步促進(jìn)了民族交往交流交融。最后總結(jié):北京從漢唐時(shí)期的邊陲重鎮(zhèn)成長(zhǎng)為統(tǒng)一國(guó)家的政治中心,使草原、東北地區(qū)和中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系更加密切,對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展具有重要意義。另外也可以選擇其他角度,如總體上看,中國(guó)古代都城的選址體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的理念。然后根據(jù)表格內(nèi)容及所學(xué)知識(shí),從定都所在地以及定都于此的原因、影響等角度闡述,中國(guó)古代都城多分布在黃河流域和長(zhǎng)江流域,這與中國(guó)特殊的地理環(huán)境有關(guān),以黃河與長(zhǎng)江兩大流域?yàn)橹黧w的農(nóng)業(yè)地區(qū)和以草原綠洲為主的游牧地區(qū),決定了西安、洛陽(yáng)、北京是最佳選擇。秦漢隋唐交流的主要區(qū)域在西北,都城選擇以西安、洛陽(yáng)為主,宋元明清交流的主要區(qū)域在北方和東北,都城選擇以北京為主。中國(guó)古代都城選址有利于各民族交往交流交融持續(xù)發(fā)展,不斷增強(qiáng)大一統(tǒng)意識(shí)。最后總結(jié):總之,中國(guó)古代都城選址深受傳統(tǒng)思想文化的影響,勾勒出中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家演進(jìn)的歷史脈絡(luò),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。3.(2024·浙江寧波三模)閱讀材料,回答問(wèn)題。(12分)材料根據(jù)材料中的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí),寫一篇?dú)v史小論文。(要求:立論正確,史論結(jié)合,史實(shí)充分,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),表述成文)(12分)答案:示例勞模精神是時(shí)代發(fā)展的力量。新中國(guó)成立初期,國(guó)家面臨鞏固政權(quán)、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和抗美援朝的任務(wù)。為此,黨和政府在農(nóng)業(yè)和工業(yè)領(lǐng)域紛紛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義生產(chǎn)競(jìng)賽。人們勞動(dòng)熱情高漲、踴躍參加競(jìng)賽,積極效仿勞模,勞動(dòng)競(jìng)賽逐漸成為人們的日常勞動(dòng)方式和生活方式,為國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和抗美援朝的勝利作出了杰出的貢獻(xiàn)。畫面中,勞模歸來(lái),周邊群眾簇?fù)碓谇?。整個(gè)畫面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)勞模的崇敬,反映那個(gè)時(shí)代人們積極投身新中國(guó)建設(shè)的時(shí)代風(fēng)貌。以勞動(dòng)競(jìng)賽結(jié)果評(píng)選勞動(dòng)模范活動(dòng),不僅調(diào)動(dòng)農(nóng)民和工人的生產(chǎn)積極性,而且樹立了正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、弘揚(yáng)了勞動(dòng)愛(ài)國(guó)的時(shí)代精神,為此后的社會(huì)主義建設(shè)鍛造了素質(zhì)硬、思想正的勞動(dòng)者?？傊?《勞模歸來(lái)》是一幅具有寫實(shí)風(fēng)格的宣傳畫,反映了20世紀(jì)50年代初中國(guó)人的勞動(dòng)態(tài)度和時(shí)代精神,兼具史料價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。(12分)解析:首先確立一個(gè)小論文的題目,其次從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等較全方面思考材料所反映的歷史信息,接著點(diǎn)明這些信息背后的歷史事件(主干知識(shí)點(diǎn)),最后要總結(jié)這些歷史事件對(duì)所點(diǎn)明的特定時(shí)空下的歷史發(fā)展有何影響。撰寫此類短文,要求歷史信息提取較全面、歷史事件要準(zhǔn)確、歷史影響要簡(jiǎn)練概括。4.閱讀材料,回答問(wèn)題。(12分)材料中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是激勵(lì)民族不斷進(jìn)步、永續(xù)發(fā)展的重要力量。比如在宇宙觀上,倡導(dǎo)萬(wàn)物一體、天人合一,注重從整體上把握人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系;在社會(huì)觀上,強(qiáng)調(diào)與人為善、推己及人,注重用仁愛(ài)和諧原則促進(jìn)群體與個(gè)體、秩序與自由的內(nèi)在平衡;在道德觀上,主張厚德載物、內(nèi)圣外王,注重通過(guò)修身明德、克己復(fù)禮,進(jìn)而達(dá)濟(jì)天下;在處世觀上,推崇自強(qiáng)不息、剛健有為,注重以積極進(jìn)取、向上向善的態(tài)度對(duì)待個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些價(jià)值觀念,共同塑造了中華民族自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的集體文化品格,成為海內(nèi)外中華兒女共同的文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí),是增強(qiáng)全體人民文化自信的根本?！幾怨S文等《以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),選取其中一項(xiàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,圍繞其思想價(jià)值,自擬題目,寫一篇?dú)v史小論文。(要求:立論正確,史論結(jié)合,史實(shí)充分,邏輯清晰,表述成文)(12分)答案:示例天人合一:古代智慧與現(xiàn)代挑戰(zhàn)的橋梁中華文化崇尚天人合一,道法自然,主張將天、地、人視為一個(gè)整體,