高考語(yǔ)文第一次綜合模擬評(píng)估卷(二)(天津?qū)Ｓ?(原卷版)

2022年高考語(yǔ)文第一次綜合模擬評(píng)估卷（二）本試卷分為第I卷（選擇題）和第=2\*ROMANII卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第I卷注意事項(xiàng)：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。2．本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、9分閱讀下面一段文字，完成1-3題“生于繁華，終于淪落。”曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗(yàn)著人生悲哀和世道的無(wú)情，也擺脫了原屬階級(jí)的______和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢(shì)，同時(shí)也帶來(lái)了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗(yàn)，他的詩(shī)化情感，他的探索精神，他的創(chuàng)新意識(shí)，全部熔鑄在這部______的曠世奇書——《紅樓夢(mèng)》里。高鶚和程偉元增補(bǔ)的《紅樓夢(mèng)》后40回，______。首先，由于有了后40回而使《紅樓夢(mèng)》成為一部結(jié)構(gòu)完整、首尾齊全、渾然一體的文學(xué)作品；其次，它寫出了全書中心事件、主要人物的悲劇結(jié)局，從而保持原有矛盾的發(fā)展，基本上符合前80回的傾向；第三，有的情節(jié)描寫生動(dòng)精彩，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。不足之處是安排了賈府“蘭桂齊芳，家道復(fù)初”的“大團(tuán)圓”結(jié)局，______了原作“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”的宣判，削弱了作品的批判力度。《紅樓夢(mèng)》對(duì)小說(shuō)傳統(tǒng)的寫法有了全面的突破與創(chuàng)新，（

）。（選自《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，有刪改）1．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）A．庸俗

錐心之痛

差強(qiáng)人意

違反B．低俗

錐心之痛

不盡人意

違背C．低俗

嘔心瀝血

不盡人意

違反D．庸俗

嘔心瀝血

差強(qiáng)人意

違背2．下列選項(xiàng)中，填入括號(hào)內(nèi)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．它極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)，徹底地?cái)[脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B．它徹底地?cái)[脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C．它對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，徹底地?cái)[脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)。D．它徹底地?cái)[脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)。3．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)表述，有誤的一項(xiàng)是（3分）A．《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說(shuō)集，收錄了《狂人日記》《孔乙己》《祝福》等作品。其中《祝?！肥侵袊?guó)第一部現(xiàn)代白話小說(shuō)。B．“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將，他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道。C．查爾斯·狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，代表作有《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》和《遠(yuǎn)大前程》。D．察舉制，我國(guó)古代選拔官吏的一種制度，是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。舉孝廉，是漢代發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選的一種方法，被舉學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉。二、9分閱讀下面文字，完成4-6題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辨證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）4．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。B．儒家主張“和而不同”，道家主張和則生萬(wàn)物，儒、道兩家主張雖說(shuō)法不同但是在主張“和”與“和諧”這點(diǎn)上是完全一致的。C．為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，就可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。6．材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（3分）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生：道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。C．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。三、15分閱讀下面文言文，完成7-11題。（甲）高陽(yáng)人酈食其家貧落魄。沛公麾下騎士適食其里中人，食其見，謂曰：“諸侯將過(guò)高陽(yáng)者數(shù)十人，皆握齪①不能聽大度之言。吾聞沛公慢而易人，多大略。此真吾所愿從游，莫為我先。若見沛公，謂曰：‘臣里中有酈生，人皆謂之狂生，生自謂我非狂生?！彬T士從容言如酈生所誡者。沛公至高陽(yáng)傳舍，使人召酈生。酈生至，長(zhǎng)揖不拜，沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，曰：“足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？”沛公曰：“天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？”酈生曰：“必聚徒合義兵誅無(wú)道秦，不宜倨見長(zhǎng)者?！庇谑桥婀z洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。酈生因言六國(guó)從橫時(shí)。沛公喜，問(wèn)曰：“計(jì)將安出？”酈生曰：“足下起糾合之眾，收散亂之兵，不滿萬(wàn)人，欲以徑入強(qiáng)秦，此所謂探虎口者也。夫陳留，天下之沖，四通五達(dá)之郊也，今其城中又多積粟。臣善其令，請(qǐng)得使之，令下足下。即不聽，足下舉兵攻之，臣為內(nèi)應(yīng)?！庇谑乔册B生行，沛公引兵隨之，遂下陳留。號(hào)酈食其為廣野君。楚數(shù)侵奪漢甬道，漢軍乏食。漢王與酈食其謀橈楚權(quán)。食其曰：“昔湯伐桀，封其后于杞；武王伐紂，封其后于宋。今秦失德棄義，侵伐諸侯，滅其社稷。陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)之后此其君臣百姓必皆戴陛下之德莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義愿為臣妾。德義已行，陛下南鄉(xiāng)稱霸，楚必?cái)狂哦！睗h王曰：“善。趣刻印，先生因行佩之矣?！笔称湮葱校瑥埩紡耐鈦?lái)謁，聞言阻之，曰：“楚唯無(wú)強(qiáng)，六國(guó)立者復(fù)橈而從之，陛下焉得而臣之？誠(chéng)用客之謀，陛下事去矣！”漢王輟食吐哺，罵曰：“豎儒，幾敗而公事！”令趣銷印。（選自《通鑒紀(jì)事本末·豪杰滅秦》，有刪改）（乙）使酈生說(shuō)齊王曰：“王知天下之所歸乎？”王曰：“不知也?！痹唬骸巴踔煜轮鶜w，則齊國(guó)可得而有也；若不知天下之所歸，即齊國(guó)未可得保也?！饼R王曰：“天下何所歸？”曰：“歸漢?！痹唬骸跋壬我匝灾?？”曰：“漢王與項(xiàng)王戮力西面擊秦，約先入咸陽(yáng)者王之。漢王先入咸陽(yáng)，項(xiàng)王負(fù)約不與而王之漢中。項(xiàng)王遷殺義帝，漢王聞之，起蜀漢之兵擊三秦，出關(guān)而責(zé)義帝之處，收天下之兵，立諸侯之後。降城即以侯其將，得賂即以分其士，與天下同其利，豪英賢才皆樂(lè)為之用。諸侯之兵四面而至，蜀漢之粟方船而下。項(xiàng)王有倍約之名，殺義帝之負(fù)；於人之功無(wú)所記，於人之罪無(wú)所忘；戰(zhàn)勝而不得其賞，拔城而不得其封；非項(xiàng)氏莫得用事；為人刻印，刓而不能授；攻城得賂，積而不能賞：天下畔之，賢才怨之，而莫為之用。故天下之士歸於漢王，可坐而策也。夫漢王發(fā)蜀漢，定三秦；涉西河之外，援上黨之兵；下井陘，誅成安君；破北魏，舉三十二城：此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。今已據(jù)敖倉(cāng)之粟，塞成皋之險(xiǎn)，守白馬之津，杜大行之阪，距蜚狐之口，天下後服者先亡矣。王疾先下漢王，齊國(guó)社稷可得而保也；不下漢王，危亡可立而待也。”田廣以為然，乃聽酈生，罷歷下兵守戰(zhàn)備，與酈生日縱酒。（選自《史記·酈生陸賈列傳》）注釋：①握齪，器量狹窄。7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．不宜倨見長(zhǎng)者

倨：高傲B．延酈生上坐，謝之

謝：感謝C．臣善其令

善：與……交好D．天下畔之

畔：背叛8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）A．足下欲助秦攻諸侯乎

兒寒乎？欲食乎？B．欲以徑入強(qiáng)秦

是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)C．戰(zhàn)勝而不得其賞

君子博學(xué)而日參省乎己D．豪英賢才皆樂(lè)為之用

句讀之不知，惑之不解9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（3分）A．陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)/之后此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義/愿為臣妾B．陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)之后/此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義/愿為臣妾C．陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)之后/此其君臣百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕/義愿為臣妾D．陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)/之后此其君臣百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕/義愿為臣妾10．酈食其是一位“儒生”，下面不能體現(xiàn)儒家觀念的一項(xiàng)是（3分）A．必聚徒合義兵誅無(wú)道秦，不宜倨見長(zhǎng)者。B．德義已行，陛下南鄉(xiāng)稱霸，楚必?cái)狂哦．與天下同其利，豪英賢才皆樂(lè)為之用。D．於人之功無(wú)所記，於人之罪無(wú)所忘。11．下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．酈食其能言善辯，噓枯吹生，大有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的遺風(fēng)。寥寥數(shù)語(yǔ)，就使沛公轉(zhuǎn)變了傲慢的態(tài)度。B．酈食其認(rèn)為秦朝滅亡是因?yàn)閱适У抡?、拋棄道義，如果漢王能夠行使仁義重封六國(guó)后裔，可以削弱楚國(guó)的勢(shì)力，面南稱霸。C．漢王起初對(duì)酈食其的建議完全贊同，并要求他趕緊刻制印信動(dòng)身去執(zhí)行這一決策，但聽了張良的建議后，又立刻改變了想法，罷免了酈食其的官職。D．酈食其認(rèn)為，漢王帶領(lǐng)軍隊(duì)，戰(zhàn)功赫赫，就如同所向無(wú)敵的蚩尤的軍隊(duì)一樣，并不是靠人的力量，而是上天保佑的結(jié)果。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1．用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2．本卷共12小題，共117分。四、（25分）12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）吾聞沛公慢而易人，多大略。此真吾所愿從游，莫為我先。（2）王疾先下漢王，齊國(guó)社稷可得而保也。13．請(qǐng)結(jié)合文本甲回答，酈食其在見到劉邦后，是如何取得劉邦信任的？（3分）14．閱讀下面這兩首詩(shī)，按要求作答。永遇樂(lè)[宋]李清照落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨①，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第②豈無(wú)風(fēng)雨？來(lái)相召，香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。中州③盛日，閨門多暇，記得偏重三五④。鋪翠冠兒，捻金雪柳⑤，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向，簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。[注]①吹梅笛怨：笛子吹出《梅花落》曲幽怨的聲音。②次第：接著，轉(zhuǎn)眼。③中州：這里指北宋汴京。④三五：元宵節(jié)。⑤捻金雪柳：元宵節(jié)女子頭上的裝飾。（1）下列對(duì)這首詞的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《永遇樂(lè)》這個(gè)詞牌按長(zhǎng)度屬于詞中的中調(diào)。李清照，字易安，與辛棄疾（字幼安）并稱為“濟(jì)南二安”。B．作者李清照雖答應(yīng)了朋友的邀請(qǐng)，但心中到底還是不能忘情，今宵獨(dú)坐，不由憶起往日情形。C．本詞語(yǔ)言于樸素中見清新，平淡中見工致。不避方言俗語(yǔ)，如敘家常，平淡卻入律，通俗而非庸陋。D．李清照的這首詞和她的《聲聲慢（尋尋覓覓）》都寫于晚年流落江南之時(shí)，表現(xiàn)了愁苦、寂寞之情。（2）結(jié)合“元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨”，分析本詞表達(dá)的感情。（2分）（3）賞析這首詞運(yùn)用的主要藝術(shù)手法。（3分）15．在橫線處填寫作品原句。（6分）（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中，“________________，________________”兩句起過(guò)渡作用，描寫詞人舊地重游，引發(fā)了對(duì)往昔生活的回憶。（2）《赤壁賦》中，蘇軾描繪簫聲具有超強(qiáng)感染力的兩句是“________________，________________”。（3）__________________，使我不得開心顏？（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（4）杜牧在《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪，且揮霍無(wú)度之上的句子是“________________，用之如泥沙”。五、（22分）閱讀下面文章，完成16-20題。抉擇張愛國(guó)客棧的門被輕輕敲了一下。我爺爺大驚，緊捂口鼻，一只眼貼上門縫。外面，除了風(fēng)雪聲，黑燈瞎火的，什么也看不見?！皬埨习?，在嗎？我從城外來(lái)?！甭曇艉艿鸵埠芷届o。聽到“城外”，我爺爺不知道怎么就拉開了門。來(lái)人不高，不胖，很精干，握住我爺爺微微顫抖的手，低聲道：“謝謝同志。哦，我可以稱呼您同志嗎？”我爺爺略顯遲疑：“長(zhǎng)官……”“別，我姓范，叫我老范。我還叫你張老板。”老范說(shuō)話很干脆，“張老板，客棧里沒有住客吧？請(qǐng)給我一間房，能容我一人就中。這是房費(fèi)?！崩戏秾蓧K大洋塞進(jìn)我爺爺手里?！安?，不……”“有住客？”老范立馬有了警惕?！俺嵌急荒銈儑艘粋€(gè)多月了，外鄉(xiāng)人哪里還住得起店？”我爺爺將兩塊大洋往老范手里回塞，“這個(gè)不要，你們也是為了……”“所以你更得收下?！崩戏秾⒋笱筠舻轿覡敔斦菩摹八氖颂炝耍瑒e說(shuō)外鄉(xiāng)人，你們也不好過(guò)哦。沒辦法啊，這么一座千年古城，炮火一開，我們都是歷史和民族的罪人。”“我懂。青沙城的人都懂?！蔽覡敔攲⒗戏额I(lǐng)上二樓最東頭的房間，兩人的腳步都輕得沒有一點(diǎn)兒聲音。關(guān)上門，我爺爺要給老范送瓶開水泡泡腳，被老范制止：“不用，習(xí)慣了?！崩戏杜呐奈覡敔敽蟊常骸皬埨习?，你能讓我進(jìn)來(lái)，就能為我保密，是吧？”我爺爺木訥地點(diǎn)了點(diǎn)頭，輕手輕腳地走回樓下，隱隱覺得剛才不該讓這個(gè)人進(jìn)來(lái)，他此時(shí)能從城外進(jìn)入城內(nèi)，說(shuō)明絕非一般人物。他的到來(lái)對(duì)自己意味著什么呢？我爺爺不由地害怕。“鈴”，鈴聲非常低，卻驚得我爺爺一大跳，房里哪來(lái)的鈴聲？“鈴，鈴”，我爺爺立即知道了鈴聲的來(lái)源，全身的汗毛立馬登立。四五年沒用了，那個(gè)很難引人注意的鈴鐺已落滿灰塵，那根從樓上穿壁而來(lái)的絲線也落滿灰塵，正被輕輕牽動(dòng)著?！八麃?lái)了？什么時(shí)候來(lái)的？”我爺爺緊搭猛烈跳動(dòng)的胸口，躡手?jǐn)z腳走上三樓最西頭那間房前，輕輕觸碰門頭隱蔽的小釘子。門悄無(wú)聲息地打開了。房?jī)?nèi)溫暖如春。魏鳴之倚在大床上，手里捧著煙槍，煙槍換了，周身鑲嵌著紅藍(lán)寶石。“子林兄，外面如何？客棧里如何？有無(wú)異樣？”魏鳴之吐一口煙圈?！皼]，沒……”我爺爺知道魏鳴之的厲害，愈發(fā)緊張?！斑牵　蔽壶Q之一只手繼續(xù)捏著煙槍，另一只手變魔術(shù)般舉著一把手槍，子彈也被推上了膛，槍口對(duì)準(zhǔn)我爺爺?shù)拿夹模骸皬埨习澹瑒e和我耍心眼兒?！蔽覡敔敺炊届o了——與魏鳴之打交道這么多年，受到他不小的影響,越是緊急時(shí)刻越表現(xiàn)得平靜?！傍Q之兄，哦，長(zhǎng)官，我可以請(qǐng)你離開這兒?jiǎn)?？這是我的客棧，你入住經(jīng)過(guò)我同意了嗎？按你們的法律，我有權(quán)這么做。”魏鳴之手腕一閃，手槍不見了，坐起，向我爺爺微微一抱拳：“子林兄勿當(dāng)真，兄弟不過(guò)開個(gè)玩笑。子林兄，并非兄弟信不過(guò)你，實(shí)在是兄弟重任在身，不可有絲毫差錯(cuò)。不瞞子林兄，不出三日，兄弟我，我們，就大功告成，城外那些……”“明白，鳴之兄一到，我就知道事關(guān)重大。我也明白，鳴之兄一出手，局勢(shì)就會(huì)逆轉(zhuǎn)?！蔽覡敔?shù)卣f(shuō)?！皬堊恿?，不是你，我早已死于日本人之手，故而你也是抗日英雄。然，此時(shí)同樣國(guó)難當(dāng)頭，你若膽敢有絲毫背叛，我魏鳴之的子彈是不認(rèn)人的！”魏鳴之說(shuō)著從口袋里拿出一根金條，“子林兄，兄弟也只能如此相報(bào)了。子林兄放心，青沙城解圍，全國(guó)秩序恢復(fù)后，兄弟和南京都不會(huì)忘記你?！被氐綐窍?，爺爺愁死了，事情已經(jīng)很清楚，老范和魏鳴之，一個(gè)城外，一個(gè)城內(nèi)，正在領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)爭(zhēng)鋒相對(duì)的重大行動(dòng)?！拔壶Q之當(dāng)年孤身潛入被日本人占領(lǐng)的青沙城，與敵人展開殊死較量，身受重傷，是我冒著危險(xiǎn)救他?？墒?，我不能成為罪人?。　蔽覡敔斀K于咬了咬牙，走向二樓最東邊的房間，默默念道，“鳴之兄，我并非背叛。我當(dāng)年救你，是救英雄；現(xiàn)在，我是……”補(bǔ)記：《青沙志》載，是夜，魏鳴之被捕。次日，解放軍挫敗青沙城守軍一次重大陰謀。旋即，青沙城宣告解放。（摘自《小小說(shuō)月刊》，2021年第7期，有刪改）16．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A．開頭的環(huán)境描寫用語(yǔ)簡(jiǎn)練，在寫自然環(huán)境的同時(shí)，又營(yíng)造出緊張的氛圍，奠定文章的感情基調(diào)。B．老范堅(jiān)持將兩塊大洋摁到“我爺爺”的手掌心，與后文希望“我爺爺”為他保密用意相同。C．老范、魏鳴之在風(fēng)雪之夜先后到來(lái)，這使“我爺爺”始終處于緊張害怕之中，慌亂無(wú)措。D．小說(shuō)將解放青沙城這重大事件聚焦于客棧，這與老舍的《茶館》以茶館為舞臺(tái)展現(xiàn)社會(huì)滄桑巨變異曲同工。E．魏鳴之對(duì)“我爺爺”的稱呼多變，能看