高中語(yǔ)文《選擇性必修下冊(cè)》課后習(xí)題第二單元測(cè)評(píng)

第二單元測(cè)評(píng)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一詩(shī)歌傳情達(dá)意有兩大基本手段,即音韻節(jié)奏和意象形象。詩(shī)的音韻節(jié)奏作用于人們的聽(tīng)覺(jué)感受和內(nèi)在的節(jié)奏感受,而意象、形象則作用于人們的視覺(jué)、想象和知解力。要完美地鑒賞、理解一首詩(shī),必須充分調(diào)動(dòng)人們的這兩大類(lèi)感覺(jué)能力。任何一類(lèi)感覺(jué)能力的缺乏,都會(huì)導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌理解的障礙。當(dāng)我們僅專(zhuān)注于意象的顯現(xiàn)和內(nèi)涵時(shí),往往就會(huì)對(duì)音韻節(jié)奏的表現(xiàn)作用“聽(tīng)而不聞”,甚至把它當(dāng)作一件可有可無(wú)的東西。尤其面對(duì)那些沒(méi)有什么意象,而主要訴諸音韻節(jié)奏的詩(shī)時(shí),我們就會(huì)顯得木然無(wú)知,處于一種所謂的“失語(yǔ)”狀態(tài)。這種能力的缺乏還容易導(dǎo)致出現(xiàn)另一個(gè)毛病。由于對(duì)音韻節(jié)奏的感悟本是一種關(guān)系性的、整體性的感悟,這種能力的缺乏就會(huì)帶來(lái)對(duì)詩(shī)歌的整體感受、把握能力的缺失。于是就會(huì)出現(xiàn)這樣一種詩(shī)歌解讀現(xiàn)象,往往在一些局部(通常都是意象或所謂象征)大加穿鑿,大加發(fā)揮。在詩(shī)歌的理解中經(jīng)常出現(xiàn)的那種“闡釋過(guò)度”的毛病,就常常是由這一原因引起的。與音韻節(jié)奏感悟能力缺乏的毛病相對(duì),在詩(shī)歌理解中出現(xiàn)的另一個(gè)毛病就是對(duì)意象的領(lǐng)悟能力欠缺。一旦詩(shī)有一些稍深厚復(fù)雜的意象或象征,就感到不知所措。尤其是當(dāng)一些詩(shī)主要并不依賴(lài)于音韻節(jié)奏而主要借助意象的新穎深厚以及意境來(lái)表現(xiàn)時(shí),他們就基本失去了領(lǐng)悟詩(shī)歌的意旨及其巧妙之處的興趣。這樣一種對(duì)待詩(shī)歌的態(tài)度對(duì)于理解詩(shī)歌,尤其是理解新詩(shī)往往會(huì)造成很大的障礙。這樣對(duì)待詩(shī),對(duì)待那些缺乏音韻節(jié)奏的詩(shī),實(shí)則也是偏頗的。因?yàn)樵?shī),本來(lái)就是音樂(lè)因素與造型藝術(shù)因素的混合物。它有時(shí)這個(gè)方面的因素重一點(diǎn),有時(shí)那個(gè)方面的因素重一點(diǎn),對(duì)詩(shī)而言都屬于正?，F(xiàn)象。當(dāng)一首詩(shī)主要訴諸意象等因素時(shí),我們就應(yīng)當(dāng)主要從意象、形象的角度去欣賞它,而不要再計(jì)較于它的音韻節(jié)奏是否優(yōu)美。當(dāng)然,我們也希望,詩(shī)能夠在音韻節(jié)奏和意象兩方面總是能和諧統(tǒng)一,但我們也要知道,詩(shī)作為一門(mén)混合型的藝術(shù),它有時(shí)候的確能夠做到如此,但有時(shí)候的確會(huì)有所偏重。那么,我們欣賞詩(shī),就應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光,而且有時(shí)候要更多地用這一副眼光,有時(shí)候要更多地用另一副眼光。(摘編自譚德晶《現(xiàn)代詩(shī)歌理論與技巧》)材料二綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī),從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng),從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神,繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò),這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效,而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔,其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯。胡適自己就承認(rèn),他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后,白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少,都無(wú)法完全遠(yuǎn)離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間,像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”,即來(lái)自李璟的《攤破浣溪沙》中的詞句“丁香空結(jié)雨中愁”,卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中的《碧潭》中有兩句“如果舴艋再舴艋些/我的憂傷就滅頂”,活用李清照的《武陵春》中的詞句“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng),許多愁”。古今詩(shī)歌作品之間,鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思,顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境;舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔,與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。古今詩(shī)人之間,像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌,艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌,戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞,卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等;古今詩(shī)體之間,像胡適之體的淺白與元白體的淺俗,俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式,郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行,白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等;古今詩(shī)歌流派之間,像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色顯明,與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光獨(dú)特等;古今詩(shī)歌主題之間,像社會(huì)政治主題,愛(ài)國(guó)主題,愛(ài)情主題,時(shí)間生命主題,歷史主題,自然主題,鄉(xiāng)愁主題等;古今詩(shī)歌形式手法之間,像構(gòu)句分節(jié)押韻,意象化,比興象征,構(gòu)思立意,意境營(yíng)造與氛圍渲染,敘事性和戲劇化,互文與用典等;其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。開(kāi)展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作,有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野,完善知識(shí)結(jié)構(gòu),形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀,理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源,從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就,作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估;并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照,剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失,提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn);促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化;它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地,形成一個(gè)新的分支學(xué)科;而在廣泛的意義上,它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。(摘編自楊景龍《古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)的音韻節(jié)奏作用于人們的聽(tīng)覺(jué)、內(nèi)在的節(jié)奏感受,詩(shī)的意象、形象作用于人們的視覺(jué)、想象和知解力,二者都有助于理解詩(shī)歌。B.只關(guān)注意象的顯現(xiàn)和內(nèi)涵會(huì)讓我們處于一種“失語(yǔ)”狀態(tài),出現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌過(guò)度解讀的毛病,同時(shí)失去了領(lǐng)悟詩(shī)歌意旨及其巧妙之處的興趣。C.中國(guó)新詩(shī)對(duì)古典詩(shī)歌的繼承不是墨守成規(guī)式仿效,古今詩(shī)歌在作品之間、詩(shī)歌體裁之間以及詩(shī)人之間等,都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。D.胡適的《嘗試集》發(fā)軔之后,白話詩(shī)人的創(chuàng)作在詩(shī)歌風(fēng)格、遣詞造句、詩(shī)歌主題、詩(shī)歌體式等方面,都體現(xiàn)出古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩(shī)是音樂(lè)因素與造型藝術(shù)因素的混合物,當(dāng)一首詩(shī)中的意象較多時(shí),說(shuō)明其缺乏音樂(lè)節(jié)奏之美,在鑒賞時(shí)對(duì)音韻節(jié)奏無(wú)須關(guān)注。B.作為一門(mén)混合型藝術(shù)的詩(shī),其在音韻節(jié)奏和意象兩方面總是能和諧統(tǒng)一,我們欣賞詩(shī),就應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光。C.只要實(shí)現(xiàn)在橫向移植的外來(lái)參照下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,中國(guó)新詩(shī)就能繼承古典詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承。D.我們研究古今詩(shī)歌的傳承,對(duì)評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就、提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)等方面,具有深遠(yuǎn)意義。3.下列選項(xiàng)中不能作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是()(3分)A.“輕輕的我走了,/正如我輕輕的來(lái);/我輕輕的招手,/作別西天的云彩。”這首詩(shī)優(yōu)美的語(yǔ)言節(jié)奏如舒緩的音樂(lè)旋律,踏歌而來(lái),雖只有“云彩”這一個(gè)意象,但讀之如飲佳釀。B.李商隱的詩(shī)愛(ài)用偏僻意象與典故,容易引起讀者的誤解或過(guò)度解讀,如《海上謠》中“劉郎舊香炷”的“香炷”,隱射漢武帝晚年求仙問(wèn)道之事,富有象征暗示色彩。C.鄭愁予《錯(cuò)誤》中的“東風(fēng)不來(lái),三月的柳絮不飛”,用“東風(fēng)”“柳絮”營(yíng)造氛圍,“不來(lái)”“不飛”讀起來(lái)如低吟淺唱,達(dá)到了音韻節(jié)奏與意象的和諧統(tǒng)一。D.艾青在《我愛(ài)這土地》中發(fā)出“死了”以后連“羽毛”也要“腐爛在土地里面”的呼號(hào),表達(dá)刻骨銘心、至死不渝的愛(ài)國(guó)主義感情,“土地”在詩(shī)中具有多重象征意義。4.材料一與材料二在論證上有何不同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合材料,談一談我們應(yīng)該如何提升對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞力。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。井岡山,唯有敬畏我才能心安 帕男《菜根譚》里說(shuō):“自天子以至于庶人,未有無(wú)所畏懼而不亡者也。上畏天,下畏民,畏言官于一時(shí),畏史官于后世?！睖\顯地說(shuō)敬就是敬重,畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的,至少我不敢。在我的意念里,從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí),可謂是“命”,我當(dāng)然不信命,可冥冥之中卻在暗示自己。但“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里,30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡翠竹》,開(kāi)篇第一句至今仍記得:“井岡山五百里林海里,最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫(xiě):“從遠(yuǎn)處看,郁郁蒼蒼,重重疊疊,望不到頭。到近處看,有的修直挺拔,好似當(dāng)年山頭的崗哨;有的密密麻麻,好似埋伏在深坳里的奇兵;有的看來(lái)出世還不久,卻也亭亭玉立,別有一番神采?！奔亦l(xiāng)云南楚雄多毛竹,和井岡山的并無(wú)二致,對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn),甚至可以說(shuō)惺惺相惜,和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子,是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士,是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫(xiě):“井岡山的竹子,是革命的竹子!”到井岡山,給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝,一眼望不到盡頭。其形高挺,接天摩日,葉葉交疊,尾尾相銜,連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn),小澗清流,霧氣氤氳,這氣場(chǎng),突然令我肅然起敬。在竹林中穿行,我居然未敢觸碰一棵竹子,腦海里老裝著袁鷹的那段文字:“用它搭過(guò)帳篷;用它做過(guò)梭鏢;用它當(dāng)罐盛過(guò)水,當(dāng)碗蒸過(guò)飯;用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒;在黃洋界和八面山上,還用它擺過(guò)三十里竹釘陣,使多少白匪魂飛魄散,鬼哭狼嚎?！蔽也蝗谈桓矣|碰他們,不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身,就該讓他們靜靜地站在那里,不染塵埃;不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立,婆娑有致,不畏霜雪,四季常綠,而且“未出土?xí)r先有節(jié),及凌云處尚虛心”,這種君子之風(fēng),不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞:“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)!”此刻,我還想起了宋人蘇軾的詩(shī):“可使食無(wú)肉,不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可醫(yī)?！笨梢?jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。在參觀完小井紅軍醫(yī)院,我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí),我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑,上刻有“魂歸井岡——老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年,不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰,和巍巍青山做伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人。實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士,這與鄉(xiāng)下普通的老人何異?可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。據(jù)說(shuō)有“瀟湘美女”之稱(chēng)的曾志,1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1923年考入衡陽(yáng)省立第三女子師范學(xué)校,1926年8月考入湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所,同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山,任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書(shū)記,紅四軍組織科干事,紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。新中國(guó)成立后,任廣州市委書(shū)記、中組部副部長(zhǎng)等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人,不可不謂是九死一生,她的意志卻堅(jiān)如磐石。在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí),我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情,更讓我高山仰止。原來(lái)我所不知道的,在1928年年底,曾志產(chǎn)下了一名男嬰,但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì),她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng),這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子,曾志就隨著部隊(duì),告別了井岡山。新中國(guó)成立后,曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年,身居廣州市委書(shū)記的曾志才終于與兒子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書(shū)記的母親,就再也不用當(dāng)農(nóng)民了?？墒窃景咽瘉?lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后,就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民,直到老死井岡山。我在房間里,面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌,嘗試?yán)首x袁鷹《井岡翠竹》中的一小段:“毛竹青了又黃,黃了又青,不向殘暴低頭,不向敵人彎腰;竹葉燒了,還有竹枝,竹枝斷了,還有竹鞭;竹鞭砍了,還有深埋地下的竹根?！盎馃槐M,春風(fēng)吹又生?！坏酱禾?漫山遍野,向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的,依然是那一望無(wú)際的翠竹?！鳖D時(shí),我的心里豁然明亮,此次來(lái)井岡山,不是宿命,而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的,一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰,一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰!來(lái)井岡山,除了敬畏你還敢生什么奢想?(有刪改)6.下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹,和井岡山的并無(wú)二致”,這表明作者認(rèn)同了井岡山的竹子,但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文名句,突顯了竹子的“節(jié)”與“潔”,彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品德。C.“就讓他(石來(lái)發(fā))重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民,直到老死井岡山。”這表現(xiàn)曾志大公無(wú)私。D.“此次學(xué)習(xí),可謂是‘命’”與下文“不是宿命,而是必須”的表述,前后矛盾,表現(xiàn)作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。7.下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章開(kāi)篇引述《菜根譚》中的句子,既引出“敬畏”一詞,起到點(diǎn)題的作用,又明確了“敬畏”的含義,為下文做鋪墊。B.文章寫(xiě)井岡山的竹子,既摹其形,又現(xiàn)其神,從兩個(gè)方面表現(xiàn)井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。C.“和巍巍青山做伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人”,此句用擬人的手法,寫(xiě)革命老人曾志魂歸故里。D.文章以“我的行蹤”為線索,具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,抒寫(xiě)了“我”對(duì)井岡山獨(dú)到的感受,形散而神不散。8.文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡拿枋?這樣寫(xiě)有何用意?請(qǐng)簡(jiǎn)述。(4分)9.“井岡山,唯有敬畏我才能心安”,作者以此為題有何意蘊(yùn)?(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。唐高祖武德九年秋八月甲子,太宗即皇帝位于東宮顯德殿。初上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺皆為王王者數(shù)十人上從容問(wèn)群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對(duì)曰:“上皇敦睦九族,大封宗室,自?xún)蓾h以來(lái)未有如今之多者。爵命既崇,多給力役,恐非示天下以至公也?！鄙显?“然。朕為天子,所以養(yǎng)百姓也,豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎!”十一月庚寅,降宗室郡王皆為縣公,惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之,上哂之曰:“民之所以為盜者,由賦繁役重,官吏貪求,饑寒切身,故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi),輕徭薄賦,選用廉吏,使民衣食有余,則自不為盜,安用重法邪!”自是數(shù)年之后,海內(nèi)升平,路不拾遺,外戶(hù)不閉,商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名,召見(jiàn),問(wèn)以政道。對(duì)曰:“隋主好自專(zhuān)庶務(wù),不任群臣,群臣恐懼,唯知稟受奉行而已,莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù),借使得失相半,乖謬已多,下諛上蔽,不亡何待!陛下誠(chéng)能謹(jǐn)擇群臣而分任以事,高拱穆清而考其成敗,以施刑賞,何憂不治!”上善其言,擢為侍御史。上患吏多受賕,密使左右試賂之。有司門(mén)令史受絹一匹,上欲殺之,民部尚書(shū)裴矩諫曰:“為吏受賂,罪誠(chéng)當(dāng)死。但陛下使人遺之而受,乃陷人于法也,恐非所謂‘道之以德,齊之以禮’?！鄙蠍?召文武五品已上告之曰:“裴矩能當(dāng)官力爭(zhēng),不為面從,儻每事皆然,何憂不治?”臣光曰:古人有言:“君明臣直?！迸峋刎谒宥矣谔?非其性之有變也,君惡聞其過(guò)則忠化為佞,君樂(lè)聞直言則佞化為忠。是知君者表也,臣者景也,表動(dòng)則景隨矣。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再?gòu)娜龔牡芗靶值苤?雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下利乎/B.初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤?雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子/于天下利乎/C.初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下/利乎/D.初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下/利乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.甲子,甲為天干首位,子為地支首位,干支相配以紀(jì)年月日,文中是紀(jì)日。B.宗室,是古代社會(huì)中對(duì)與君主同一宗族血親的稱(chēng)謂,歷代皇族例稱(chēng)為宗室。C.海內(nèi),即國(guó)內(nèi),古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海,故稱(chēng)國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。D.庶務(wù),指國(guó)家的各種政務(wù),后來(lái)專(zhuān)指朝堂之上跟軍國(guó)大事相關(guān)的各種急務(wù)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.唐太宗贊同封德彝的意見(jiàn),認(rèn)為天子應(yīng)該養(yǎng)育百姓,不應(yīng)辛勞百姓以養(yǎng)活自己宗族,于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。B.在討論制止偷盜一事時(shí),有人提出用重法治理,唐太宗認(rèn)為應(yīng)減輕賦稅,選用清官,使百姓衣食無(wú)憂,嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的。C.唐太宗向張玄素詢(xún)問(wèn)政事,張說(shuō)隋亡在于君王專(zhuān)權(quán),以致下諛上蔽,若君王能分任賢能之臣,考核成敗,賞罰分明,一定能夠大治。D.裴矩是隋朝的舊臣,進(jìn)入唐朝后,忠于國(guó)事,不做面從之臣,敢于進(jìn)言,對(duì)唐太宗的不當(dāng)行為諫諍,受到唐太宗的認(rèn)可和當(dāng)眾表?yè)P(yáng)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)上患吏多受賕,密使左右試賂之。(3分)(2)君惡聞其過(guò)則忠化為佞,君樂(lè)聞直言則佞化為忠。(5分)14.文末《資治通鑒》的作者司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)“君者表也,臣者景也”,這句話說(shuō)的是什么道理?他這樣說(shuō)的目的是什么?(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成15~16題。村居初夏[注] 陸游暮境難禁日月催,臘醅初見(jiàn)拆泥開(kāi)。壓車(chē)麥穗黃云卷,食葉蠶聲白雨來(lái)。薄飯蕨薇端可飽,短衫纻葛亦新裁?；峦孔怨哦鄳n畏,白首為農(nóng)信樂(lè)哉!注陸游時(shí)年67歲,罷歸故里。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人有感而發(fā)。日月飛轉(zhuǎn)催人老,詩(shī)人在晚年禁不住感慨萬(wàn)千而開(kāi)酒釋?xiě)?。B.頷聯(lián)描繪豐收景象。壓車(chē)的麥穗如同黃云翻卷,食葉的蠶聲伴著雨聲陣陣襲來(lái)。C.頸聯(lián)勾勒勞動(dòng)者形象。吃粗陋飯食、穿短布麻衣而自得其樂(lè)的農(nóng)人形象呼之欲出。D.這首詩(shī)真實(shí)地反映了農(nóng)村的勞動(dòng)情景,畫(huà)面清新,語(yǔ)言樸實(shí),情感真摯,形象可感。16.這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要描述。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《揚(yáng)州慢》中虛寫(xiě)揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景況的詩(shī)句、實(shí)寫(xiě)現(xiàn)在揚(yáng)州的凄涼情形的詩(shī)句是:,。

(2)《蜀相》中,將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情與自己壯志難酬的苦痛融為一體的千古名句是:“,?！?/p>

(3)《望海潮》中“,”二句,寫(xiě)要將錢(qián)塘美景畫(huà)成圖畫(huà)夸示于同僚,委婉地稱(chēng)揚(yáng)長(zhǎng)官必將因政績(jī)卓著入朝執(zhí)政。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中,鄉(xiāng)土小說(shuō)成為一條最強(qiáng)的主線?；貧w鄉(xiāng)村,站在農(nóng)民的立場(chǎng)上表現(xiàn)農(nóng)民的命運(yùn),以農(nóng)村生活為主要選材,以農(nóng)民形象作為主要對(duì)象,幾乎成為20世紀(jì)中國(guó)作家的創(chuàng)作使命。而趙樹(shù)理無(wú)疑是不能不提的一位。趙樹(shù)理能夠突破新文學(xué)鄉(xiāng)村小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng),在文學(xué)大眾化道路上①,毫無(wú)疑問(wèn),“深入生活”這座橋梁使他了解和把握了中國(guó)文化最底層的傳統(tǒng)精華。趙樹(shù)理是一個(gè)農(nóng)民的兒子,生活在文化信息閉塞的鄉(xiāng)村,由于家庭的原因,不但他熟悉鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化,而且還受到農(nóng)民宗教的深深熏陶。農(nóng)民的生活與文化,與他構(gòu)成了比常人更深刻的緊密聯(lián)系,所以,在青年期的文化選擇中,盡管他也經(jīng)歷了一定的困惑,但他最終仍然是堅(jiān)定地摒棄了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的五四新文化,選擇了與他②的農(nóng)民文化。這次文化選擇直接影響了趙樹(shù)理此后的鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作,他不是站在審視鄉(xiāng)村的角度上,而是自覺(jué)地站在農(nóng)民社會(huì)的立場(chǎng)、以農(nóng)民代言人的姿態(tài)來(lái)看待與描寫(xiě)農(nóng)村和農(nóng)民。

當(dāng)下呼吁關(guān)注農(nóng)村、關(guān)心農(nóng)民的聲音越來(lái)越多,三農(nóng)問(wèn)題也進(jìn)入許多決策者和研究者的視野。然而文壇現(xiàn)狀卻并不能適應(yīng)這一國(guó)情,文學(xué)作品中很少能夠看到農(nóng)民的具體生存狀態(tài),農(nóng)民易讀易懂、③的通俗性文學(xué)作品也越來(lái)越少。文學(xué)的不在場(chǎng),是鄉(xiāng)村痛苦得不到傳遞和表達(dá)的一個(gè)重要原因。隨著改革開(kāi)放的重心轉(zhuǎn)移到城市,都市精神面貌被充分表現(xiàn),農(nóng)村題材寫(xiě)作卻陷入沉寂。中國(guó)城市與農(nóng)村不僅存在經(jīng)濟(jì)差距,也有著文化隔膜。某文學(xué)評(píng)論家說(shuō):中國(guó)一些知識(shí)分子,站在比民間高的位置,俯視民間,這樣寫(xiě)出來(lái)的民間是沒(méi)有生氣的。今天,我們?nèi)孕枰w樹(shù)理這樣的作家,敢于把自己投入到農(nóng)民寫(xiě)作之中去,真正能夠?yàn)檗r(nóng)民說(shuō)話。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖衷~語(yǔ)。(3分)19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫(huà)波浪線的句子使用了比喻的修辭手法,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21~22題。在西北大地上,只要有人在的地方,①。秦腔吐字重、聲音大,所表達(dá)的情感直白熱烈。西北人民心中的郁悶、每日勞作的辛苦,都被一聲聲秦腔疏散了。秦腔粗獷豪邁,正如西北人民的性格,爽朗正直、樸實(shí)大方。盡管秦腔深受西北人民的喜愛(ài),但它的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀,例如表演者經(jīng)濟(jì)收入低,劇場(chǎng)設(shè)施簡(jiǎn)陋,主創(chuàng)人才青黃不接等。好在新的傳播方式引起了年輕人對(duì)秦腔的興趣。②,可能得先去看看戲本,問(wèn)問(wèn)講的什么故事,了解有哪些名角;而現(xiàn)在,年輕人可以直接在互聯(lián)網(wǎng)上聽(tīng)秦腔,搜索感興趣的曲目。因此,傳承和發(fā)展秦腔既要正視其存在的問(wèn)題,也要緊跟時(shí)代的步伐,③,使之適應(yīng)當(dāng)下觀眾的口味。

21.下列句子中的“人”和文中畫(huà)橫線處的“人”,意思用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.天上的大雁排成了一個(gè)人字。B.我今天人不舒服,他人在心不在。C.學(xué)人者人恒學(xué)之,助人者人恒助之。D.你身旁所有的人都告訴你:要堅(jiān)強(qiáng)。22.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。(60分)材料一“假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類(lèi)似的風(fēng)俗,使我更領(lǐng)略了‘土’在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。”(《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二2021年10月共青團(tuán)中央、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部聯(lián)合表彰392名“全國(guó)鄉(xiāng)村振興青年先鋒”。這些青年先鋒身份各異,來(lái)自五湖四海,卻能扎根另一個(gè)家鄉(xiāng),奉獻(xiàn)青春、發(fā)展“土產(chǎn)業(yè)”、保護(hù)“土建筑”,挖掘“土文化”,助力“家鄉(xiāng)”振興。上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,聯(lián)系自己生活和閱讀的體驗(yàn)與感悟,寫(xiě)一篇記敘性或議論性的文章,在班級(jí)“家鄉(xiāng)文化建設(shè)”專(zhuān)題討論會(huì)上分享。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

第二單元測(cè)評(píng)1.B解析B項(xiàng),“同時(shí)失去了領(lǐng)悟詩(shī)歌意旨及其巧妙之處的興趣”不是“只關(guān)注意象的顯現(xiàn)和內(nèi)涵”產(chǎn)生的后果,根據(jù)材料一的第3段可知,這是“對(duì)意象的領(lǐng)悟能力欠缺”導(dǎo)致的結(jié)果。2.D解析A項(xiàng),“缺乏音樂(lè)節(jié)奏之美”無(wú)中生有;B項(xiàng),“其在音韻節(jié)奏和意象兩方面總是能和諧統(tǒng)一”曲解文意,根據(jù)前文的“我們也希望”和后文的“它有時(shí)候的確能夠做到如此……”可知,詩(shī)并不總是在音韻節(jié)奏和意象兩方面是和諧統(tǒng)一的;C項(xiàng),“只要……就……”表述過(guò)于絕對(duì)。3.B解析B項(xiàng),材料一的標(biāo)題是《現(xiàn)代詩(shī)歌理論與技巧》,李商隱的詩(shī)歌不屬于現(xiàn)代詩(shī)歌。4.①?gòu)恼撟C方法上來(lái)看,材料一主要運(yùn)用道理論證,表達(dá)作者對(duì)鑒賞詩(shī)歌的感悟與思考;材料二主要運(yùn)用舉例論證,在分析古今詩(shī)歌的傳承時(shí)常舉現(xiàn)實(shí)事例來(lái)論證觀點(diǎn)。②從論證的語(yǔ)言來(lái)看,材料一用“往往”“有時(shí)”“應(yīng)當(dāng)”等限定詞,使文章表達(dá)更嚴(yán)謹(jǐn)、周密;材料二常引用詩(shī)歌中的句子,運(yùn)用排比、整句等,使文章語(yǔ)言更具有文學(xué)性。5.①充分了解詩(shī)是音樂(lè)元素與造型藝術(shù)因素的混合物,提升自我的音樂(lè)節(jié)奏感受能力和對(duì)意象的領(lǐng)悟能力。②用兩副眼光去欣賞詩(shī),對(duì)待訴諸意象的詩(shī),就更多地用意象、形象的角度;對(duì)待音韻節(jié)奏較強(qiáng)的詩(shī),就更多地用音韻節(jié)奏角度。③擴(kuò)大視野,完善知識(shí)結(jié)構(gòu),對(duì)古今詩(shī)歌的傳承也要有所了解、研究。6.D解析D項(xiàng),“前后矛盾”“表現(xiàn)作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理”錯(cuò),前文的“命”是說(shuō)自己沒(méi)有打算到井岡山,結(jié)果因?yàn)閷W(xué)習(xí)卻來(lái)了井岡山,命中注定與井岡山有緣;而文末說(shuō)“不是宿命,而是必須”,是因?yàn)檫@次井岡山之行有很多感悟,井岡山對(duì)自己的人生也有很多啟迪。所以二者并不矛盾,也沒(méi)有糾結(jié)心理。7.C解析C項(xiàng),“魂歸故里”錯(cuò),是革命老人曾志“魂歸井岡”。8.①曾志是中國(guó)革命老人,是井岡山普普通通的老戰(zhàn)士,作者寫(xiě)她使情感有了依托,讓文章更加真實(shí)有感染力;②曾志身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅(jiān)韌和高潔,由竹及人,豐富了文章的內(nèi)涵,深化了革命主題。9.①井岡山是中國(guó)革命圣地,在“我”眼中井岡山已不是單純的一處自然風(fēng)景,而是一處信仰高地,一方革命者的精神家園;②從這里出發(fā)的及最終埋葬在這里的革命者具有意志堅(jiān)定、不畏犧牲的精神,他們的高貴品質(zhì)令世人敬畏;③作者的井岡山之行,是一次朝圣,也是一次精神洗禮,30年的愿望得以實(shí)現(xiàn),所以心安。10.B解析運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)分析句子,可知“上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下”是一個(gè)主謂句,“上皇”是主語(yǔ),“欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下”是謂語(yǔ)部分。如果在“欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下”中間斷開(kāi),那么句子的意義就不完整,據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)。另外,“故皇”是“先皇”之意,不能作“鎮(zhèn)”的賓語(yǔ),也可據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)。“故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤印笔恰半m童孺皆為王”的主語(yǔ),因較長(zhǎng),可以在主謂之間斷開(kāi),據(jù)此排除C項(xiàng)。從意義完整的角度分析,“于天下利乎”的意思是“對(duì)國(guó)家有利嗎”,中間不能斷開(kāi),也可據(jù)此排除C項(xiàng)。11.D解析“庶務(wù)”是“國(guó)家的各種政務(wù)、各種事務(wù)”,后亦指這些事務(wù)的經(jīng)辦人員。故D項(xiàng)“專(zhuān)指朝堂之上跟軍國(guó)大事相關(guān)的各種急務(wù)”的表述錯(cuò)誤。12.B解析B項(xiàng)涉及的關(guān)鍵信息:“朕當(dāng)去奢省費(fèi),輕徭薄賦,選用廉吏,使民衣食有余,則自不為盜,安用重法邪!”據(jù)此,可以得知:唐太宗反對(duì)使用重法治理,而不是認(rèn)為嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的。故B項(xiàng)錯(cuò)誤,屬于曲解文意。13.(1)皇上擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的,暗地里叫身邊人賄賂官員進(jìn)行試探。(2)君主厭惡聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò),忠臣就會(huì)變?yōu)樨?君主喜愛(ài)聽(tīng)到正直的言論,佞臣就會(huì)變成忠臣。14.第一問(wèn):臣下就像君主的影子,隨著君主的好惡而行動(dòng)。第二問(wèn):告誡后世君主要正道直行,起表率作用。參考譯文唐高祖武德九年秋天八月甲子,太宗李世民在東宮顯德殿即皇帝位。當(dāng)初,太上皇想加強(qiáng)宗室力量來(lái)震懾天下,因此皇室再?gòu)?、三從兄弟及兄弟的兒?即使是幼童孺子也都封王,被封王的達(dá)數(shù)十人?；噬蠌娜莸卦?xún)問(wèn)眾臣:“遍封宗室子弟為王,對(duì)國(guó)家有利嗎?”封德彝回答道:“太上皇親厚和睦九族,大量分封宗室,從東西兩漢以來(lái)沒(méi)有如今這么多的。爵位秩命已夠高的了,又多賜給勞力仆役,恐怕不是用極公正來(lái)昭示天下的做法吧。”皇上說(shuō):“是這樣。我做天子,是要來(lái)養(yǎng)百姓的,怎么能煩勞百姓來(lái)養(yǎng)自己的宗室呢!”十一月庚寅,將宗室郡王都降為縣公,只是有功勛的數(shù)人沒(méi)降?；噬吓c群臣討論制止偷盜的問(wèn)題。有人請(qǐng)求用嚴(yán)刑重法來(lái)禁止盜竊發(fā)生,皇上微笑著說(shuō):“民眾之所以做盜賊,是由于賦稅徭役繁重,官吏貪污求賄,饑寒交迫,便顧不上廉恥罷了。我應(yīng)當(dāng)除去奢侈,節(jié)省費(fèi)用,輕徭役薄賦稅,挑選任用廉潔官吏,使民眾衣食富裕,就自然不偷盜,何必使用嚴(yán)刑重法呢!”從此數(shù)年之后,海內(nèi)升平,路不拾遺,外戶(hù)不閉,商人旅客敢在野外露宿?；噬纤芈劸爸蒌浭聟④姀埿氐拇竺?召見(jiàn)他,問(wèn)以執(zhí)政之道?；卮鹫f(shuō):“隋朝的皇帝愛(ài)好獨(dú)自專(zhuān)權(quán)處理各種政務(wù),不信任眾臣下,眾臣下恐懼不安,只知道領(lǐng)受奉行命令罷了,沒(méi)有誰(shuí)敢違犯。憑著一個(gè)人的才智來(lái)裁決天下的事務(wù),假使得失相互參半,乖謬失誤也已很多,下臣阿諛,皇上受蒙蔽,國(guó)家不滅亡更待何時(shí)呢!陛下確實(shí)能夠謹(jǐn)慎選擇眾臣下,又根據(jù)事務(wù)分別委任他們,自己高居拱手,安閑自在,肅穆清靜,從而考察他們的成功與失敗來(lái)施行賞罰,還憂愁什么治理不好!”皇上認(rèn)為他講的一番話很好,擢升他做侍御史?；噬蠐?dān)心官吏中多有接受賄賂的,暗地里叫身邊人賄賂官員進(jìn)行試探。有個(gè)司門(mén)令史接受一匹絹綢,皇上想把他殺掉,民部尚書(shū)裴矩勸諫說(shuō):“作為官吏接受賄賂,論罪確實(shí)應(yīng)當(dāng)處死。只是陛下派人送給他而接受的,就是陷害人去觸犯法律,這恐怕不是所謂‘用道來(lái)引導(dǎo)他們,用禮儀來(lái)約束他們’?！被噬细吲d,召