知到智慧樹(shù)網(wǎng)課《大學(xué)美育(安徽師范大學(xué))》章節(jié)測(cè)試滿(mǎn)分答案

A.易中天B.胡戈D.胡歌A.鮑姆嘉通B.康德關(guān)于美學(xué)研究的意義，下列說(shuō)法正確的是()A.提高我們的審美素養(yǎng)B.增強(qiáng)審美教育的自覺(jué)性A.錯(cuò)認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這種說(shuō)法比其它說(shuō)法考慮得要更為全面A.對(duì)A.神靈世界B.理式世界C.藝術(shù)世界D.現(xiàn)實(shí)世界“美在關(guān)系”的說(shuō)法，是由法國(guó)學(xué)者（）所提出。A.狄德羅A.對(duì)車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，每個(gè)人生活理想的差異，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于美的判斷會(huì)有所A.錯(cuò)A.對(duì)A.對(duì)人對(duì)行為規(guī)范的遵守都是后天培養(yǎng)出來(lái)的，西方稱(chēng)這種后天養(yǎng)成的習(xí)慣是“第一A.對(duì)A.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)B.消遣經(jīng)濟(jì)C.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)D.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)A.鮑德里亞B.海德格爾C.本雅明A.老子B.孔子C.莊子D.孟子“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的說(shuō)法出自()宗炳認(rèn)為，對(duì)自然山水的欣賞，最終是為了()A.征服B.暢神C.比德A.安徽宣城的敬亭山B.浙江千島湖（）A.色彩美古希臘人審美的主要對(duì)象是人或神化了的人，自然美作為人類(lèi)活動(dòng)的背景，偶爾A.錯(cuò)A.方士庶B.漸江“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，原文出自()A.錯(cuò)藝術(shù)品的虛擬性還在于它要超越現(xiàn)實(shí)的利害情感。它不是原始生糙的情感的自然A.對(duì)漢代董仲舒說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，意思是《詩(shī)經(jīng)》里的任何一首詩(shī)都沒(méi)有最確定的解A.對(duì)A.文克爾曼C.羅丹A.宋代B.唐代C.明代D.元代B.施萊格爾20世紀(jì)初，英國(guó)美學(xué)鮑桑葵曾將美區(qū)分為兩種類(lèi)型，它們是()A.容易的美B.優(yōu)美無(wú)底線(xiàn)的審丑，其不利影響在于()A.讓人對(duì)一切都不再好奇第七章B.消解了主流價(jià)值觀(guān)片在網(wǎng)絡(luò)爆紅，好事者戲稱(chēng)這些圖片為“杜甫很忙”。A.1200C.1300D.1000A.魯迅A.卓別林C.魯迅A.卓別林《摩登時(shí)代》A.納西族《阿一旦的故事》A.索?？死账笲.費(fèi)蒂阿斯抗議劇”。B.《李爾王》A.道德教化的模式化B.故事結(jié)局都會(huì)出現(xiàn)翻轉(zhuǎn)A.錯(cuò)A.對(duì)個(gè)人才能基礎(chǔ)之上的獨(dú)特內(nèi)心感受和實(shí)踐，而是根源于與階級(jí)教養(yǎng)和教育相關(guān)的A.鮑德里亞B.海德格爾C.布爾迪厄D.馬克思A.以感官的快適為起點(diǎn)B.非功利性A.審美趣味B.審美觀(guān)點(diǎn)C.審美理想D.審美體驗(yàn)所謂健全的社會(huì)化的審美感官，主要指的是能欣賞形式美的眼睛和感