2025年蘇科新版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年蘇科新版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷275考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、周學(xué)熙的華新紗廠以“互助合作”的“華新精神”立廠，郭樂(lè)、郭泉的永安集團(tuán)踐行“同號(hào)相連，同舟共濟(jì)”的“永安精神”。蔡聲白的美亞織綢廠始終堅(jiān)持“和衷共濟(jì)”的“美亞精神”。這些近代企業(yè)塑造的精神A.富有濃厚的民族特色B.消除了企業(yè)間壁壘C.凸顯強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)D.提高了企業(yè)的地位2、美國(guó)是典型的移民國(guó)家；二戰(zhàn)后，歐洲；非洲、亞洲及拉丁美洲仍有移民涌入。下圖是《1960—1990年美國(guó)人口增長(zhǎng)中移民的比例》。據(jù)此推測(cè)，美國(guó)。

A.民族和文化具有多樣性B.族群結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化C.種族歧視已被完全拋棄D.民族政策吸引各國(guó)移民3、2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上主火炬的巨型“雪花”設(shè)計(jì)，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素。大雪花由標(biāo)有參賽各國(guó)名稱的“小雪花”組成，寓意世界大同，和諧包容。這一設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)理念是（）A.無(wú)為而治B.民貴君輕C.和而不同D.法不阿貴4、1450—1500年間，歐洲圖書(shū)量猛增至900萬(wàn)冊(cè)，鐵鏈加鎖的圖書(shū)逐漸消失。圖書(shū)館原有的管理圖書(shū)與生產(chǎn)圖書(shū)兩大職能逐漸分離，形成圖書(shū)館和圖書(shū)出版兩個(gè)行業(yè)。歐洲圖書(shū)業(yè)的發(fā)展變化得益于（）A.行業(yè)生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)B.傳教士推動(dòng)中西交流C.市民渴求獲得新知D.聯(lián)通東西新航線開(kāi)辟5、19世紀(jì)的美國(guó)人認(rèn)真地努力模仿歐洲的文化隨著19世紀(jì)的結(jié)束，歐洲知識(shí)分子越來(lái)越注意到一群日益顯赫的美國(guó)明星然而，歐洲的監(jiān)護(hù)仍難以動(dòng)搖。有人這樣寫(xiě)道：“美國(guó)人開(kāi)始文字生涯的第一步就是要自封是一個(gè)英國(guó)人，以便得到認(rèn)可，并不是得到英國(guó)人的認(rèn)可，而是得到本國(guó)人的認(rèn)可”。據(jù)此可知A.歐洲力圖對(duì)美國(guó)實(shí)行文化殖民B.美國(guó)文化全部來(lái)源于歐洲文化C.歐洲文化在移植中發(fā)生變更D.美國(guó)明星出現(xiàn)促使美國(guó)走向獨(dú)立評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)6、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)7、生產(chǎn)方式對(duì)人類文明的影響。

材料一北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水；毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二。

根據(jù)材料一、二，指出古代西亞和希臘經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析其對(duì)文明形態(tài)的影響。8、閱讀材料；完成下列要求。

材料一早在阿拉伯國(guó)家成立之初；穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。因此，歷代統(tǒng)治者都比較注重先進(jìn)文化的攝取。一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)，一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘；波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái)，形成一種嶄新的阿拉伯文化。

——摘編自朱寰《世界上古中古史》材料二中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)；在實(shí)驗(yàn)科學(xué)；醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。

——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一；概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。

（2）根據(jù)材料二，概括阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)的影響。9、閱讀材料；完成下列要求。

材料一阿拉伯帝國(guó)在政治上經(jīng)常分裂；但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及；敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國(guó)時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二上自哈里發(fā)；下至平民，所有的人仿佛忽然間變成學(xué)生或文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)者。一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲(chǔ)蓄的寶藏，分給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多典籍，其卷帙之偉大，與內(nèi)容之豐富，不亞于現(xiàn)代的百科全書(shū)，而其對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一般人的想象所及。

——摘編自郭應(yīng)德《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》材料三巴格達(dá)城的碼頭；有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器；絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。

——摘編自（美）菲利浦·希提《阿拉伯通史》（1）根據(jù)材料一；二；談?wù)劙⒗蹏?guó)文化的特點(diǎn)及其繁榮的原因。

（2）綜合材料，說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界經(jīng)濟(jì)文化中的作用。10、閱讀材料；完成下列要求。

材料一1929年10月，美國(guó)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。長(zhǎng)期蕭條的農(nóng)業(yè)部門和受到嚴(yán)重打擊的工業(yè)企業(yè)同時(shí)強(qiáng)烈要求增加關(guān)稅保護(hù)。1930年，美國(guó)出臺(tái)了有名的《斯穆特－霍利關(guān)稅法》，對(duì)兩萬(wàn)多種進(jìn)口產(chǎn)品征收高額關(guān)稅。這項(xiàng)法律的出臺(tái)引起了世界各國(guó)的報(bào)復(fù)，各國(guó)對(duì)進(jìn)口都采取嚴(yán)管，競(jìng)相提高關(guān)稅，以保護(hù)本國(guó)產(chǎn)業(yè)，引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)?！督?jīng)濟(jì)危機(jī)下的貿(mào)易保護(hù)主義》材料二關(guān)貿(mào)總協(xié)定是人類為建立世界多邊貿(mào)易體系而進(jìn)行的第一次大規(guī)模的、曠日持久的成功試驗(yàn)。它證明，通過(guò)法律與政治相結(jié)合的方式，人類不僅可以切實(shí)可行地協(xié)調(diào)與管制各國(guó)政府的貿(mào)易政策行為，而且必將能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)際貿(mào)易關(guān)系中規(guī)則取向的國(guó)際貿(mào)易政策對(duì)實(shí)力取向的國(guó)家貿(mào)易政策的勝利?！蛾P(guān)貿(mào)總協(xié)定的歷史地位》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)與貿(mào)易保護(hù)之間的關(guān)系。

（2）關(guān)貿(mào)總協(xié)定的宗旨是什么？根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)指出，關(guān)貿(mào)總協(xié)定的達(dá)成反映出二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)有哪些？11、閱讀材料，完成下列要求。材料以下是對(duì)新加坡三座博物館的簡(jiǎn)介:以下是對(duì)新加坡三座博物館的簡(jiǎn)介:牛車水博物館:該館位于新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地。此地的中國(guó)移民主要是來(lái)自閩南、廣府、潮州等地的勞工。該館敘述了牛車水形成之脈絡(luò)，復(fù)原了具有代表性的街區(qū)移民職業(yè)群體，如人力車夫、紅頭巾、媽姐等，介紹了“豬仔”、鴉片、私會(huì)黨、賭博、娼妓等社會(huì)惡習(xí)，同時(shí)也呈現(xiàn)了華人通過(guò)辛勤勞動(dòng)所換來(lái)的新生活。土生文化館:19世紀(jì)中葉以來(lái)，更多中國(guó)移民的到來(lái)以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源，逐漸形成了“土生華人社群”。土生文化館呈現(xiàn)了土生華人的習(xí)俗，展示其所使用的精致、炫麗、華貴的器物，充分展現(xiàn)了一個(gè)家族的財(cái)富與勢(shì)力。同時(shí)介紹土生華人在慈善事業(yè)、社會(huì)改革、國(guó)家建設(shè)中的作用，以及其族群與英國(guó)統(tǒng)治者的關(guān)系。華裔館:該館坐落于南洋理工大學(xué)，館內(nèi)常設(shè)“何謂華人圖片展”，從“自我”“其他華人”“跨越華人”“世界公民”四個(gè)主題出發(fā)，探索“華人”在不同時(shí)代的定義，追尋屬于華人的身份認(rèn)同。

(1)根據(jù)材料；分別指出三座博物館的展品所反映的歷史主題。

(2)假如三家博物館開(kāi)展合作舉辦聯(lián)展，將各館展品的精品共同展出，請(qǐng)你為該活動(dòng)確定一個(gè)聯(lián)展的名稱，并為該活動(dòng)提出兩條宣傳要點(diǎn)以吸引更多的人來(lái)參觀。——摘編自關(guān)昕《移民、族群與國(guó)家一新加坡華人主題博物館的建構(gòu)與想象》12、閱讀材料，完成下列要求。材料“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，成為當(dāng)?shù)刈诮?、文化與民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫(huà)中。壁畫(huà)中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，圖案的主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接，動(dòng)感十足，造型優(yōu)美.古人眼中“兔”的內(nèi)涵很豐富，西晉張華《博物志》中說(shuō)：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”“三兔共耳”的“共生”創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來(lái)“三圓三方”宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。一些西方學(xué)者認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意?！幾在w燕林《千年壁畫(huà)“三兔共耳”緣何聞名中西？》

(1)根據(jù)材料；概括“三兔共耳”裝飾圖案所蘊(yùn)含的歷史信息。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一種類型的史料佐證“三兔共耳”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀念，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料。

下面是某高中歷史教師在講述《羅馬法的起源與發(fā)展》一課的簡(jiǎn)易板書(shū)。

上面圖片反映了羅馬法的發(fā)展趨勢(shì)，指出其中一種趨勢(shì)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行說(shuō)明。（要求：也可以對(duì)羅馬法的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行補(bǔ)充，并加以說(shuō)明；要求觀點(diǎn)正確，論述符合史實(shí)。）14、閱讀材料，回答問(wèn)題。世界是多元的，因交流而更加豐富多彩。材料一絲綢之路始辟于秦，盛于漢唐。漢武帝時(shí)，中斷近百年的中西交通重新得到恢復(fù)。當(dāng)時(shí)向西方輸出的絲織品享有盛譽(yù)，絲綢通過(guò)安息傳到羅馬帝國(guó)，成為時(shí)髦服飾。東漢時(shí)，胡商通過(guò)絲綢之路向中國(guó)內(nèi)地運(yùn)送毛皮、毛織品、香料、珠璣等商品，交換中國(guó)內(nèi)地盛產(chǎn)的絲織品和銅鐵器物。桓帝延熹九年（166年），大秦使者經(jīng)海路抵達(dá)中國(guó)南部，然后再到洛陽(yáng)進(jìn)謁桓帝。唐代前期，不少外籍商人通過(guò)大漠用路駝將地方特產(chǎn)運(yùn)往內(nèi)地，同時(shí)又把內(nèi)地生產(chǎn)的絲綢、瓷器及其他手工業(yè)品源源不斷地運(yùn)往西域、歐洲乃至非洲廣大地區(qū)?！幾圆艽鬄榈戎骶帯吨袊?guó)大通史》材料二火雞原產(chǎn)于美洲，15世紀(jì)末輸入歐洲?，F(xiàn)在，火雞已經(jīng)是許多歐美國(guó)家很普通的一種肉食，在感恩節(jié)和圣誕節(jié)，火雞更是必不可少的食品。1499年，西班牙人彼德羅在委內(nèi)瑞拉的庫(kù)馬海岸見(jiàn)到印第安人飼養(yǎng)的火雞，并于第二年把它帶回歐洲，圈養(yǎng)在公園里供作觀賞禽鳥(niǎo)，稱為珍珠雞。1511年10月24日，西班牙帕修甫主教指示從新大陸返航的每艘船只必須帶回10只火雞，其中雌雄雞各半。1523年，西班牙人從墨西哥運(yùn)回大量的火雞。1600年前后，英國(guó)移民把歐洲人飼養(yǎng)的火雞品種引進(jìn)美國(guó)和加拿大?！∑羴?、趙國(guó)磐編著：《畜禽史話》材料三糧食安全并不是一個(gè)新話題，黨和政府始終把糧食安全當(dāng)成首要任務(wù)來(lái)抓，用不足世界7%的耕地，養(yǎng)活了世界22%的人口。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)將糧食安全上升到國(guó)家安全的戰(zhàn)略地位，形成了中國(guó)特色的糧食安全治理體系2014年，“中國(guó)超級(jí)雜交水稻”百畝試驗(yàn)田平均畝產(chǎn)突破1000千克，這一技術(shù)的應(yīng)用為人類消除饑餓作出了突出貢獻(xiàn)。自2016年起，中國(guó)連續(xù)向亞非拉50余國(guó)提供緊急糧食援助，惠及上千萬(wàn)受災(zāi)群眾。楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)在“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)海外示范種植面積超過(guò)25萬(wàn)畝，技術(shù)成果示范帶動(dòng)超過(guò)450萬(wàn)畝，在溫室技術(shù)、花卉種植等領(lǐng)域贏得國(guó)際社會(huì)的高度好評(píng)。——摘編自趙磊《全球糧食安全與中國(guó)特色糧食安全治理》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合漢唐時(shí)期相關(guān)史實(shí)；對(duì)“絲綢之路是使節(jié)之路；商貿(mào)之路與文化交流之路并存”加以闡述。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)；寫(xiě)出當(dāng)時(shí)與火雞傳播過(guò)程類似的某一物種名稱。概括火雞傳入歐洲產(chǎn)生的影響。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出聯(lián)合國(guó)為消除饑餓而成立的組織名稱。概括“中國(guó)特色糧食安全治理”的主要內(nèi)容，并分析其意義。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共30分)15、閱讀材料；完成下列要求。

材料從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)；經(jīng)過(guò)商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。整個(gè)中國(guó)是一個(gè)“天下”?！疤煜隆睕](méi)有邊。也沒(méi)有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過(guò)文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個(gè)核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國(guó)"。

——摘編自許倬云《說(shuō)中國(guó)》根據(jù)材料，提取一個(gè)觀點(diǎn)，自擬論題.并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。（要求：論題鮮明，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，表述清晰）16、閱讀材料；完成下列要求。

材料歷史上的“中國(guó)”一詞含義較多；大致進(jìn)程如下：

。西周時(shí)期。

青鋼銘文中最早出現(xiàn)“中國(guó)”一詞；指天子所居之城或“王畿”地區(qū)，即周人的政治中心；或以洛陽(yáng)居“天下之中”，稱為“中國(guó)”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

“中國(guó)”有了民族名稱即華夏族的含義；與“蠻夷戎狄”等相對(duì)，且華夏族的內(nèi)涵也在發(fā)生變化，如原被視為“蠻夷”的秦；楚，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成為華夏族，其分布區(qū)也因之成為地理空間意義上的“中國(guó)”。

漢代。

將漢朝所統(tǒng)治區(qū)域視為中國(guó)；常與西城的一些國(guó)家對(duì)舉。但在更多的情況下，“中國(guó)”一詞仍是華夏族和漢族；漢朝核心控制區(qū)的含義。

魏晉南北朝隋唐時(shí)期。

“中國(guó)”一詞多指漢族；漢族政權(quán)及漢族分布的中原地區(qū)；但少數(shù)民族入主中原后，便以“中國(guó)”自居，如拓跋魏認(rèn)為自己才是中國(guó)的正統(tǒng)，反而把漢族建立的南朝叫作“島夷”。唐代李延壽的《南史》《北史》把所有政權(quán)和民族都作為一體，僅有南北之分，但都是“中國(guó)”。

宋元時(shí)期。

宋人只把宋朝看成“中國(guó)”；把遼；金、元等看成夷狄，但遼、金、元?jiǎng)t常常自稱“中國(guó)”。元朝的脫脫主持撰修前朝歷史時(shí)把遼、金、西夏等國(guó)與宋朝一樣，都看成“中國(guó)”的王朝。

明清時(shí)期。

明朝官私文獻(xiàn)中涉及與海外國(guó)家和民族交往的語(yǔ)境之下；“中國(guó)”一詞開(kāi)始具有國(guó)家的含義。晚清時(shí)期，傳統(tǒng)的國(guó)家觀即“華夷觀”開(kāi)始發(fā)生巨大變化，“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵和外延發(fā)生質(zhì)的變化。

民國(guó)時(shí)期。

“中國(guó)”正式具有了包含各民族在內(nèi)的歷史文化；政治主權(quán)實(shí)體的含義；成了具有近現(xiàn)代國(guó)家意義的正式國(guó)名。

——摘編自龍曉燕、王文光：《地域、民族、國(guó)家：“中國(guó)”一詞作為國(guó)家名稱的歷史過(guò)程述論》從材料中提取兩條或兩條以上信息，圍繞“中國(guó)”一詞含義的變化，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）17、閱讀材料，完成下列要求。材料家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，家訓(xùn)在中國(guó)形成已久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有良好的作用。在我國(guó)歷代，作為一種家庭教育的形式，它是維系和發(fā)展一個(gè)家庭不可或缺的精神紐帶。以下是不同時(shí)期的家訓(xùn)節(jié)選。

結(jié)合材料信息，以“家訓(xùn)”為主題，自擬論題，加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共6分)18、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、A【分析】【詳解】

據(jù)材料可知，近代民族工業(yè)的企業(yè)文化都體現(xiàn)了“和”、“合”精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，A正確；材料中體現(xiàn)的民族特色不能完全消除企業(yè)間壁壘，B錯(cuò)誤；材料反映的是民族特色，未涉及國(guó)家意識(shí)和企業(yè)地位，C、D排除。2、A【分析】【詳解】

圖片反映了1960—1990年美國(guó)人口增長(zhǎng)中移民的比例從11%增長(zhǎng)到39%，說(shuō)明美國(guó)新增人口中外來(lái)移民占比很大，由此可推測(cè)，美國(guó)的民族和文化具有多樣性，故A符合題意；材料不能說(shuō)明族群結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，故排除B；種族歧視已被完全拋棄，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故排除C；材料沒(méi)有涉及民族政策，故排除D。3、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料“世界大同，和諧包容”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這體現(xiàn)了中華文化中的和而不同，寓意著世家各國(guó)雖各有不同但要和睦地相處，C項(xiàng)正確；無(wú)為而治是道家思想，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；民貴君輕體現(xiàn)了民本思想，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；法不阿貴是法家思想，主張法律公平，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，15世紀(jì)中期到16世紀(jì)，歐洲圖書(shū)量劇增，圖書(shū)館的行業(yè)逐漸演變成圖書(shū)館和圖書(shū)出版兩個(gè)行業(yè)，結(jié)合所學(xué)可知，行業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力來(lái)源于技術(shù)的改進(jìn)發(fā)展，A項(xiàng)正確；中西文化交流與題干主旨沒(méi)有直接聯(lián)系，排除B項(xiàng)；15世紀(jì)中期到16世紀(jì)，歐洲市民在國(guó)家中的占比相對(duì)較少，對(duì)圖書(shū)行業(yè)發(fā)展影響較小，排除C項(xiàng)；新航線開(kāi)辟使得世界逐漸聯(lián)成一個(gè)整體，對(duì)歐洲圖書(shū)行業(yè)的影響，沒(méi)有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

材料強(qiáng)調(diào)的是文化移植，不是文化殖民，故A錯(cuò)誤；B中“全部”太絕對(duì)，排除；從材料19世紀(jì)的美國(guó)人認(rèn)真地努力模仿歐洲的文化“并不是得到英國(guó)人的認(rèn)可，而是得到本國(guó)人的認(rèn)可中可以看出，歐洲文明的大規(guī)模移植已經(jīng)發(fā)生，不過(guò)這種文化傳播和文化適應(yīng)在移植過(guò)程中，正在逐漸發(fā)生變化，C正確；英國(guó)的殖民統(tǒng)治阻礙了美國(guó)的發(fā)展，從而使美國(guó)走向獨(dú)立，故D錯(cuò)誤。二、判斷題(共1題，共2分)6、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)7、略

【分析】【分析】

【詳解】

略【解析】特點(diǎn)：古代西亞農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)占重要地位（海外貿(mào)易發(fā)達(dá)）。

影響：兩河流域形成和平自守的大河文明；古代希臘形成開(kāi)拓進(jìn)取的海洋文明。8、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)”得出重視人才；據(jù)材料一“一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘；波斯和印度的文化典籍與著作”得出翻譯、研究、攝取東西方文化；據(jù)材料一“帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái)；形成一種嶄新的阿拉伯文化”得出整合東西方文化。

（2）根據(jù)材料信息可從對(duì)歐洲近代自然科學(xué)、文藝復(fù)興和社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度加以分析。據(jù)材料二“中世紀(jì)的阿拉伯人在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家”概括得出阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；據(jù)材料二“12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的‘大躍進(jìn)’，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)”概括得出將被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；據(jù)材料二“中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐”概括得出將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起?！窘馕觥浚?）重視人才；翻譯；研究、攝取東西方文化；整合東西方文化。

（2）阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；將被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。9、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)“既有古代東方文化的韻味；又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。”得出將東西方文化進(jìn)行兼容并包，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗；語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。原因：根據(jù)所學(xué)可概括得出主要原因包括地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。

（2）作用：根據(jù)“市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；”可得出通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；根據(jù)所學(xué)可概括得出傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)等?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：將東西方文化進(jìn)行兼容并包；結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗；語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。

原因：地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心；阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大；阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者及民眾的好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造等。

（2）作用：通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問(wèn)；根據(jù)材料“美國(guó)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。長(zhǎng)期蕭條的農(nóng)業(yè)部門和受到嚴(yán)重打擊的工業(yè)企業(yè)同時(shí)強(qiáng)烈要求增加關(guān)稅保護(hù)”“這項(xiàng)法律的出臺(tái)引起了世界各國(guó)的報(bào)復(fù)，各國(guó)對(duì)進(jìn)口都采取嚴(yán)管”等信息分析即可。

第（2）問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)貿(mào)總協(xié)定的達(dá)成標(biāo)志著戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)朝著體系化、制度化的方向發(fā)展?！窘馕觥浚?）關(guān)系：危機(jī)助長(zhǎng)了貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看；貿(mào)易保護(hù)主義又加深了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（2）宗旨：各締約國(guó)通過(guò)相互削減關(guān)稅和清除貿(mào)易壁壘，取消國(guó)際貿(mào)易中的歧視待遇，以促進(jìn)自由貿(mào)易。趨勢(shì)：全球化、體系化、法制化(或規(guī)范化)等。11、略

【分析】【詳解】

（1）牛車水博物館：根據(jù)材料中的“新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地”“中國(guó)移民主要是職業(yè)群體”可知；它反映了早期華人移民新加坡的歷史；反映了早期殖民時(shí)代中國(guó)民眾遠(yuǎn)赴新加坡，成為移民的歷史。

土生文化館：根據(jù)材料中的“19世紀(jì)中葉以來(lái)；更多中國(guó)移民的到來(lái)以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源”可知，這反映了土生華人取得一定成績(jī)后的歷史；反映了近代移民扎根新加坡后取得了一定經(jīng)濟(jì)和政治地位的歷史。

華裔館：根據(jù)材料中的“探索‘華人’在不同時(shí)代的定義；追尋屬于華人的身份認(rèn)同”可知，它反映了當(dāng)代新加坡華人對(duì)身份認(rèn)同的追尋。反映了現(xiàn)代新加坡華裔追尋身份認(rèn)同的歷史。

（2）名稱：三座博物館的展品都涉及華人移民的生活；故主題應(yīng)與華人有關(guān)，新加坡華人主題展。（其他答案，只要契合華人；華裔、中華等概念即可）

宣傳要點(diǎn)：博物館的宣傳要點(diǎn)應(yīng)從展品的特征出發(fā)；例如其展品具有豐富性，以及展品的稀缺程度；藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等，同時(shí)兼顧語(yǔ)言的表達(dá)，以具有吸引力又符合主題的語(yǔ)言為最佳。

展品的多樣性；既有對(duì)中下層華人日常生活的展示，也有對(duì)上層華人生活的展示。

展品的全面性；既展示了華人移民生活中慘淡；迷茫的一面，也展示了其所取得的成就。

展覽的思想性，既有對(duì)過(guò)去歷史的追思，也有對(duì)未來(lái)華人身份、前途的思考。（有兩個(gè)角度即可，其他答案言之有理亦可。以有吸引力的宣傳語(yǔ)言為最佳）【解析】(1)牛車水博物館：反映了早期殖民時(shí)代中國(guó)民眾遠(yuǎn)赴新加坡；成為移民的歷史。

土生文化館：反映了近代移民扎根新加坡后取得了一定經(jīng)濟(jì)和政治地位的歷史。

華裔館：反映了現(xiàn)代新加坡華裔追尋身份認(rèn)同的歷史。

(2)名稱：新加坡華人主題展。（其他答案；只要契合華人；華裔、中華等概念即可）

宣傳要點(diǎn)：展品的多樣性；既有對(duì)中下層華人日常生活的展示，也有對(duì)上層華人生活的展示。

展品的全面性；既展示了華人移民生活中慘淡；迷茫的一面，也展示了其所取得的成就。

展覽的思想性，既有對(duì)過(guò)去歷史的追思，也有對(duì)未來(lái)華人身份、前途的思考。（有兩個(gè)角度即可，其他答案言之有理亦可。以有吸引力的宣傳語(yǔ)言為最佳）12、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意”中外文明交流，中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；史料分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料，如選擇實(shí)物史料，據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方；天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀，中國(guó)古代的銅錢，呈現(xiàn)出圓形方孔的形制，同樣體現(xiàn)出天圓地方的宇宙觀念。

如選擇文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接”可知，“三兔共耳”體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)，繁衍生息的含義，這與《道德經(jīng)》中“一生二；二生三，三生萬(wàn)物”有同樣的哲學(xué)觀念，同時(shí)如果把三只兔子看做前世、今生和來(lái)世，又與佛教中循環(huán)、輪回的觀點(diǎn)相吻合。

也可選擇其他實(shí)物史料，如果將三只兔子看做天地人，天地人之間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了天人合一的觀念，漢馬王堆一號(hào)篡帛畫(huà)所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景，兩者存在相似之處?！窘馕觥?1)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。信息：據(jù)材料“‘三兔共耳’的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來(lái)‘三圓三方’宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意”可知，中外文明交流和中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

(2)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。史料類型及說(shuō)明：實(shí)物史料。中國(guó)古代銅錢從秦的半兩錢到唐以后的通寶錢；都體現(xiàn)了天圓地方；生生不息的宇宙觀。

其它史料類型及說(shuō)明。

文獻(xiàn)史料。《道德經(jīng)》講“一生二；二生三；三生萬(wàn)物”，而三只兔子有往復(fù)循環(huán)、繁衍生息的涵義；或佛教典籍，三兔僳是“前世”“今生”與“來(lái)世”，有“循環(huán)”“輪回"之意，與佛教涅槃思想吻合。

實(shí)物史料。漢馬王堆一號(hào)篡帛畫(huà)所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景。13、略

【分析】【詳解】

根據(jù)羅馬法的發(fā)展歷程：習(xí)慣法《十二銅表法》公民法萬(wàn)民法《民法大全》，可以提出觀點(diǎn)：羅馬法的適用范圍不斷擴(kuò)大。結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證，萬(wàn)民法產(chǎn)生以前，羅馬法只適用于羅馬公民，只有羅馬公民受到法律的保護(hù)，隨著羅馬共和國(guó)發(fā)展到地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)，疆域的擴(kuò)大，萬(wàn)民法產(chǎn)生，羅馬法成為適用于羅馬境內(nèi)一切自由民的法律?！窘馕觥渴纠?/p>

趨勢(shì)：羅馬法的適用范圍不斷擴(kuò)大。

說(shuō)明：共和國(guó)時(shí)期的羅馬疆域較??；因此，法律的適用范圍僅限于羅馬共和國(guó)內(nèi)的公民；隨著羅馬對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利，為適應(yīng)羅馬帝國(guó)對(duì)疆域內(nèi)不同民族的有序統(tǒng)治，羅馬帝國(guó)頒布了適用帝國(guó)境內(nèi)一切自由民的法律，即“萬(wàn)民法”。

（“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可）14、略

【分析】【詳解】

（1）使節(jié)之路：結(jié)合所學(xué)可知；東漢時(shí)期甘英出使大秦，抵達(dá)波斯灣；根據(jù)材料“桓帝延熹九年（166年），大秦使者經(jīng)海路抵達(dá)中國(guó)南部，然后再到洛陽(yáng)進(jìn)謁桓帝。”，可歸納為166年，大秦使者進(jìn)謁桓帝。商貿(mào)之路：根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)向西方輸出的絲織品享有盛譽(yù)”；“胡商通過(guò)絲綢之路向中國(guó)內(nèi)地運(yùn)送毛皮、毛織品、香料、珠璣等商品，交換中國(guó)內(nèi)地盛產(chǎn)的絲織品和銅鐵器物?！?、“不少外籍商人通過(guò)大漠用路駝將地方特產(chǎn)運(yùn)往內(nèi)地，同時(shí)又把內(nèi)地生產(chǎn)的絲綢、瓷器及其他手工業(yè)品源源不斷地運(yùn)往西域、歐洲乃至非洲廣大地區(qū)?！?，可以歸納為西方通過(guò)絲綢之路得到中國(guó)出口的絲綢、瓷器、紙張、茶葉、銅鐵器物等；中國(guó)通過(guò)絲綢之路引進(jìn)了國(guó)外優(yōu)良的馬匹、植物新品種、香料、藥材、琉璃、毛皮、毛織品、珠璣等。文化交流：可從中西方文化交流的使者阿拉伯人入手分析，阿拉伯人把印度的數(shù)字和中國(guó)的造紙術(shù)傳到歐洲。

（2）根據(jù)材料“火雞原產(chǎn)于美洲”；結(jié)合所學(xué)可知，西紅柿也是原產(chǎn)于美洲，后傳播到歐洲；亞洲等地。影響：根據(jù)材料“火雞已經(jīng)是許多歐美國(guó)家很普通的一種肉食，在感恩節(jié)和圣誕節(jié)，火雞更是必不可少的食品?！薄ⅰ叭︷B(yǎng)在公園里供作觀賞禽鳥(niǎo)，稱為珍珠雞。”、可以歸納為豐富了食物的種類；改變了人們的飲食習(xí)慣；移風(fēng)易俗，豐富了飲食文化；改變歐洲人文地理格局；改變了自然環(huán)境狀態(tài)。

（3）組織：結(jié)合所學(xué)可知，聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織簡(jiǎn)稱“糧農(nóng)組織”，于1945年10月16日正式成立，是聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)內(nèi)最早的常設(shè)專門機(jī)構(gòu)，是各成員國(guó)間討論糧食和農(nóng)業(yè)問(wèn)題的國(guó)際組織。其宗旨是提高人民的營(yíng)養(yǎng)水平和生活標(biāo)準(zhǔn)，改進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配，改善農(nóng)村和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并保證人類免于饑餓。主要內(nèi)容：結(jié)合所學(xué)可知，國(guó)家制定了一系列保障糧食安全的法律法規(guī)；根據(jù)材料“2014年，“中國(guó)超級(jí)雜交水稻”百畝試驗(yàn)田平均畝產(chǎn)突破1000千克，這一技術(shù)的應(yīng)用為人類消除饑餓作出了突出貢獻(xiàn)?！笨梢詺w納為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技；制度創(chuàng)新；堅(jiān)持總體國(guó)家糧食安全觀；根據(jù)材料“自2016年起，中國(guó)連續(xù)向亞非拉50余國(guó)提供緊急糧食援助，惠及上千萬(wàn)受災(zāi)群眾?！保梢詺w納為積極參與全球糧食安全治理；根據(jù)材料“楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)在“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)海外示范種植面積超過(guò)25萬(wàn)畝，”，可以歸納為將“一帶一路”倡議打造成全球糧食安全走廊。意義：可從國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己；為國(guó)際糧食安全，世界和平等角度做答。具體可以闡述為。中國(guó)實(shí)現(xiàn)了糧食基本自給；中國(guó)成為維護(hù)世界糧食安全的重要力量；為人類消除饑餓作出貢獻(xiàn)；有利于維護(hù)世界和平與安全。【解析】(1)使節(jié)之路：東漢甘英出使大秦；抵達(dá)波斯灣；166年，大秦使者進(jìn)謁桓帝。

商貿(mào)之路：西方通過(guò)絲綢之路得到中國(guó)出口的絲綢；瓷器、紙張、茶葉、銅鐵器物等；中國(guó)通過(guò)絲綢之路引進(jìn)了國(guó)外優(yōu)良的馬匹、植物新品種、香料、藥材、琉璃、毛皮、毛織品、珠璣等。

文化交流：阿拉伯人把印度的數(shù)字和中國(guó)的造紙術(shù)傳到歐洲。

(2)西紅柿。

影響：豐富了食物的種類；改變了人們的飲食習(xí)慣；移風(fēng)易俗；豐富了飲食文化；改變歐洲人文地理格局；改變了自然環(huán)境狀態(tài)。（任意3點(diǎn)）

(3)組織：聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織。

主要內(nèi)容：制定了一系列保障糧食安全的法律法規(guī)；發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技；制度創(chuàng)新；堅(jiān)持總體國(guó)家糧食安全觀；積極參與全球糧食安全治理；將“一帶一路”倡議打造成全球糧食安全走廊。（任意2點(diǎn)）

意義：中國(guó)實(shí)現(xiàn)了糧食基本自給；中國(guó)成為維護(hù)世界糧食安全的重要力量；為人類消除饑餓作出貢獻(xiàn)；有利于維護(hù)世界和平與安全。（任意2點(diǎn)）四、論述題(共3題，共30分)15、略

【分析】【分析】

【詳解】

材料提出一些有關(guān)中國(guó)的重要概念，如“天下”觀念，多元文化等。根據(jù)前后的表述可以提取出多個(gè)觀點(diǎn)，例如“夏商西周是古代中國(guó)文明的濫觴”，可以從夏商到西周天下共主觀念的形成，也可從尊神到敬德的角度來(lái)論證中華政治文化的奠基；又如可提煉出“中國(guó)文化具有漸變和交融的特征”，可以從中國(guó)思想文化發(fā)展的特征中尋找論證角度，例如中國(guó)古代主流思想儒學(xué)在發(fā)展中不斷地吸收其他學(xué)說(shuō)并趨時(shí)更新，又如漢族的生活方式和習(xí)俗不斷受到少數(shù)民族文化和外來(lái)文化的影響，使中華文化更為廣博；還可提煉出“中國(guó)文明具有多元一體的特征”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的多元一體的形成或發(fā)展表現(xiàn)上來(lái)進(jìn)行論證?！窘馕觥渴纠?/p>

論題：中國(guó)文化具有漸變和交融的特征。

闡述：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；博大精深；在長(zhǎng)期的發(fā)展中與周邊各民族文化不斷融合并發(fā)展。

中國(guó)主流思想的形成和發(fā)展是儒學(xué)在不同時(shí)期不斷吸收融合各家思想精華的成果。如漢代儒家吸收了陰陽(yáng)；道、法家等學(xué)說(shuō)內(nèi)容；形成新儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治需要。魏晉隋唐時(shí)，佛道盛行，宋儒吸取佛道的思想，形成理學(xué)，成為封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想。中華民族的文化風(fēng)俗是在各民族長(zhǎng)期共存、相互交流融合的基礎(chǔ)上而形成的。漢代張騫出使西域，隨之傳入中原的有葡萄、石榴等水果，也有西域的樂(lè)舞、胡琴，豐富了中原民族的文化生活。魏晉隋唐時(shí)期，漢族同少數(shù)民族長(zhǎng)期地交融，漢族接受了如胡床、胡食等習(xí)俗。

綜上，在包容開(kāi)放和博采眾長(zhǎng)的文化氛圍下，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久彌新、氣度恢弘。16、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。根據(jù)材料內(nèi)容可知，歷史上的“中國(guó)”一詞含義較多，這些含義說(shuō)明“中國(guó)”的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的。結(jié)合西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢代、魏晉南朝時(shí)期和明清時(shí)期“中國(guó)”的含義進(jìn)行概括和分析，總結(jié)出相應(yīng)的變化即可?！窘馕觥渴纠?“中國(guó)”一詞含義的變化體現(xiàn)了民族交融的趨勢(shì)/統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷發(fā)展的趨勢(shì)。

“中國(guó)”一詞含義的演變與古代民族關(guān)系有內(nèi)在聯(lián)系。西周實(shí)行分封制,周天子是“天下共主”；諸侯服從于周天子，故此時(shí)的“中國(guó)”指周天子所在的國(guó)都。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；周王室衰微，宗法分封制走向瓦解，“中國(guó)”逐漸指代擁有禮樂(lè)文化的華夏族。在諸侯爭(zhēng)霸；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的背景下，中原及周邊各民族之間的交流增多，推動(dòng)了周邊民族對(duì)華夏的認(rèn)同;“中國(guó)”所指的地域范圍和人群也在擴(kuò)大，但華夷之別的色彩還較為濃厚。

秦漢時(shí)期；隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固,各民族交流交融加強(qiáng)，中華民族多元一體格局逐漸形成,“中國(guó)”已用以指代整個(gè)王朝統(tǒng)治區(qū)域。

魏晉南北朝時(shí)期；少族民族入主中原；人口大遷徙與少數(shù)民族封建化改革等，大大加強(qiáng)了北方的民族交融，“中國(guó)”一詞被少數(shù)民族所接受并用以自稱，加上隋唐時(shí)期的再度統(tǒng)一與開(kāi)放包容的民族政策,各民族的交融進(jìn)一步加強(qiáng)，華夷之別也受到?jīng)_擊。

宋元時(shí)期；兩宋與遼金對(duì)峙；元代版圖空前遼