2024高考政治一輪復(fù)習(xí)第2單元文化傳承與創(chuàng)新第四課文化的繼承性與文化發(fā)展練習(xí)含解析新人教版必修3

PAGE12-第四課文化的繼承性與文化發(fā)展[題組一基礎(chǔ)小題]1．家風(fēng)，是隱藏在家族發(fā)展中的文化基因?？v使滄海桑田，物是人非，但家風(fēng)、家訓(xùn)就像精神臍帶一樣，為后世供應(yīng)著養(yǎng)分。這說明()A．傳統(tǒng)文化具有傳承性和相對的穩(wěn)定性B．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶C．文化影響人的思維方式和交往方式D．傳統(tǒng)文化能對社會與人的發(fā)展起主動作用答案A解析家風(fēng)隱藏在家族發(fā)展與文化傳承中，為后世供應(yīng)著養(yǎng)分，說明傳統(tǒng)文化具有傳承性和相對穩(wěn)定性，A符合題意，B、C不符合題意。傳統(tǒng)文化假如能順應(yīng)社會生活的變遷，則能對社會與人的發(fā)展起主動作用，反之，假如一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用，故D本身錯誤。2．傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶?！鞍偕菩橄龋⒛说轮尽?，在中國傳統(tǒng)文化中，孝文化對維護社會和家庭的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。但封建社會的“愚孝”，長期以來也成為束縛人們思想和行為的枷鎖，諸如“不孝有三，無后為大”等。在當(dāng)代社會，傳承孝文化()①要“取其精華，去其糟粕”②要“以我為主，為我所用”③要“推陳出新，革故鼎新”④要“求同存異，汲取借鑒”A．①② B．①③C．②④ D．③④答案B解析對待傳統(tǒng)文化的正確看法是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對待傳統(tǒng)文化的要求有批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷“推陳出新，革故鼎新”，①③正確；②④是對待外來文化的看法，不符合題意。3．我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對我國古代文化的旺盛昌盛作出了重要貢獻。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，都是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)文化的影響集中反映了()A．社會制度的更替影響文化發(fā)展B．科學(xué)技術(shù)推動文化發(fā)展C．思想運動促進文化發(fā)展D．教化活動影響文化傳承答案C解析材料強調(diào)“百家爭鳴”對文化發(fā)展的貢獻，而“百家爭鳴”屬于思想運動，故選C；其他選項在材料中沒有體現(xiàn)。4．隨著5G技術(shù)的推廣應(yīng)用，古老的故宮博物院也將引進5G技術(shù)，為游客和網(wǎng)絡(luò)觀眾供應(yīng)全方位數(shù)字服務(wù)，世界各地的文物醫(yī)生和考古學(xué)家可以遠程開展文物修復(fù)的會診或考古調(diào)查。打造“5G才智故宮”()①表明新技術(shù)促進了不同文化的溝通融合②在實踐中豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容③發(fā)揮了科技在文化傳承中的重要作用④有利于為人們供應(yīng)更優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)A．①② B．①④C．②③ D．③④答案D解析隨著5G技術(shù)的推廣應(yīng)用，古老的故宮博物院也將引進5G技術(shù)，為游客和網(wǎng)絡(luò)觀眾供應(yīng)全方位數(shù)字服務(wù)。打造“5G才智故宮”發(fā)揮了科技在文化傳承中的重要作用，有利于為人們供應(yīng)更優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)，③④正確；材料未涉及不同文化的溝通融合，解除①；材料未涉及豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，解除②。5．有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲在寫意的、程式化的表演化遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì)；古典詩詞在格律、句式的變更中堅持了押韻、平仄和詩情意象；書法在不同流派的發(fā)展中投射出基本筆法和氣韻。因此，文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了()①發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有肯定的共性和規(guī)律②傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新具有不同時代的共同要求③傳統(tǒng)文化所蘊涵的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性④對待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅持批判繼承，古為今用A．①③ B．①④C．②③ D．②④答案A解析題中通過比較傳統(tǒng)戲曲、古典詩詞、書法，得出共性的結(jié)論，說明發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有肯定的共性和規(guī)律，題中強調(diào)體現(xiàn)一脈相承的氣質(zhì)，說明傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，①③正確且符合題意。題中觀點是通過比較傳統(tǒng)戲曲、古典詩詞、書法，得出共性的結(jié)論，并沒有涉及縱向上不同時代的共同要求，同時本題通過比較，找出傳統(tǒng)文化的共性，而不是強調(diào)如何正確對待傳統(tǒng)文化，②④與題意不符。故本題選A。6．站不倚門、話不高聲；夾菜不過盤中線；稱呼長輩必需以“您”開頭……近日微信摯友圈中一則“濟南老家規(guī)知多少”的帖子廣為流傳，引起了人們對家風(fēng)的關(guān)注。對于這些傳統(tǒng)的家風(fēng)，我們應(yīng)當(dāng)()①在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承②為傳統(tǒng)文化注入時代精神③繼承傳統(tǒng)文化，促進社會發(fā)展④摒棄傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代發(fā)展A．①② B．①③C．②④ D．③④答案A解析對待傳統(tǒng)的家風(fēng)，我們要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，不斷為傳統(tǒng)文化注入時代精神，①②正確；要辯證對待傳統(tǒng)文化，不能全面繼承，也不能全面摒棄，③④解除。[題組二高考小題]7．(2024·江蘇高考)某少數(shù)民族地區(qū)實施“十百千萬”傳統(tǒng)工藝人才培育工程以來，銀飾、刺繡、蠟染等非遺技藝正在成為當(dāng)?shù)胤鲐毭摾У挠辛ψナ?。從苗族蠟染手機套到苗繡小書包，各種非遺技藝貼合生活需求，讓游客愛不釋手。將非遺與扶貧相結(jié)合()①推動了民族共同旺盛②傳承發(fā)展了民族文化③凸顯了地域文化差異④實現(xiàn)了民族文化同等A．①② B．①③C．②④ D．③④答案A解析本題考查文化與經(jīng)濟的關(guān)系、文化傳承。從材料可以看出，某少數(shù)民族地區(qū)，銀飾、刺繡、蠟染等非遺技藝正在成為當(dāng)?shù)胤鲐毭摾У挠辛ψナ?。將非遺與扶貧相結(jié)合有利于傳承和發(fā)展民族文化，有利于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟相互交融，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，推動民族共同旺盛，傳承發(fā)展民族文化，①②正確；材料不體現(xiàn)地域文化的差異，③不符合題意；我國各民族文化一律同等不是因為將非遺與扶貧相結(jié)合得以實現(xiàn)的，④說法錯誤。8．(2024·江蘇高考)書籍是人類進步的階梯。但是，書籍的印刷、傳播、保存卻經(jīng)驗了漫長的發(fā)展過程。從古老的雕版印刷、活字印刷，到現(xiàn)在的激光照排、電子存儲，書籍走進了千家萬戶，對文化的普及和發(fā)展作出了重大貢獻。從材料中可以看出()A．書籍記載了文化發(fā)展的歷史軌跡B．文化發(fā)展應(yīng)面對世界、博采眾長C．史書典籍見證文化的溝通與融合D．科技進步促進文化的傳播與發(fā)展答案D解析本題考查科技進步對文化的影響。書籍是人類進步的階梯，在書籍漫長的發(fā)展過程中，現(xiàn)在的激光照排、電子存儲使書籍走進了千家萬戶，對文化的普及和發(fā)展作出了重大貢獻，說明科技進步促進文化的傳播與發(fā)展，D正確；材料強調(diào)在書籍發(fā)展的過程中，每一次進步都是在科技進步的推動下發(fā)生的，A、B、C均不符合題意。9．(2024·浙江高考)中華民族歷來崇尚商業(yè)倫理文化，提倡“和氣生財”，主見“誠懇守信”。時至今日，“和氣”“誠信”仍是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保障。這說明()①文化對經(jīng)濟發(fā)展具有反作用②文化具有傳承性③經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)④文化具有民族性A．①② B．③④C．②③ D．①④答案A解析“和氣”“誠信”等商業(yè)倫理文化仍是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要保障，說明白文化對經(jīng)濟發(fā)展具有反作用，①正確；我國傳統(tǒng)的誠信文化在當(dāng)今仍舊有著重要的意義，說明白文化具有傳承性，②正確；材料中強調(diào)的是文化對經(jīng)濟的反作用，沒有體現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，③解除；材料沒有強調(diào)文化的民族性，④解除。10．(2024·全國卷Ⅲ)2024年春節(jié)，大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》在中心電視臺綜合頻道首播。節(jié)目形式新奇，“和詩以歌”，增加了經(jīng)典詩詞的藝術(shù)感染力，深受觀眾寵愛。山區(qū)孩子演唱《苔》的天籟之聲感人至深，聞名歌手演唱的《墨梅》獲得網(wǎng)民廣泛點贊……這反映傳統(tǒng)文化的傳承()①要以開發(fā)創(chuàng)新為目的和歸宿②既要不忘原來又要創(chuàng)新思路③要以滿足群眾需求為價值導(dǎo)向④以現(xiàn)代傳播手段的運用為前提A．①② B．①④C．②③ D．③④答案C解析推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的目的，傳統(tǒng)文化的傳承并不是以開發(fā)創(chuàng)新為目的和歸宿的，①說法錯誤。傳統(tǒng)文化傳承的前提是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，④解除。“節(jié)目形式新奇，‘和詩以歌’，增加了經(jīng)典詩詞的藝術(shù)感染力，深受觀眾寵愛?！边@反映傳統(tǒng)文化的傳承，既要不忘原來又要創(chuàng)新思路，要以滿足群眾需求為價值導(dǎo)向，②③符合題意。故選C。11．(2024·江蘇高考)笙是我國一種古老的樂器，迄今已有3000年的歷史。它那金聲玉振的小小笙簧和剛直勁節(jié)的紫竹笙苗、那“直而不居，曲而不兆”的獨特音色，承載了“和”“德”“清”“正”的美學(xué)精神，成為祖先留給我們的珍貴精神財寶。材料表明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化()A．對中國的社會發(fā)展具有深刻影響B(tài)．是中華民族宏大復(fù)興的精神源泉和動力C．是維系中華民族生存的精神紐帶D．呈現(xiàn)了中華民族的精神憧憬和美妙追求答案D解析從材料信息可知，該樂器承載了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的珍貴精神財寶，是中華民族的精神憧憬和美妙追求，D正確且符合題意；材料未涉及對“社會發(fā)展”的影響，A不符合題意；中華民族精神是中華民族宏大復(fù)興的精神源泉，B本身錯誤；傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，材料中未體現(xiàn)“民族生存和發(fā)展”，C不符合題意。12．(2024·全國卷Ⅰ)近年來，某市發(fā)掘傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化資源，堅持“以藥立市”，大力推動現(xiàn)代中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展，現(xiàn)已建有全國規(guī)模最大的中藥材交易市場，形成了涵蓋中藥材種植，中藥研發(fā)、生產(chǎn)、流通，中醫(yī)藥文化傳播的現(xiàn)代中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)體系。該市大力發(fā)呈現(xiàn)代中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的文化意義在于()①創(chuàng)新傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的基本理念②開創(chuàng)了中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展新局面③推動傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化④促進中醫(yī)藥文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展A．①② B．①④C．②③ D．③④答案D解析本題考查文化與經(jīng)濟的關(guān)系、文化的繼承與發(fā)展。中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)推動了中醫(yī)藥文化的發(fā)展與傳播，可見③正確。中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了中醫(yī)藥文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展，故④正確。中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)沒有變更中醫(yī)藥文化的基本理念，解除①。②夸大了中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的意義，解除。13．(2024·江蘇高考)源遠流長的“禮”文化在漫長的文明演進中，積淀了很多協(xié)調(diào)處理人與人、人與社會關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。今日，我們?nèi)越柚@些規(guī)范和準(zhǔn)則來協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進社會和諧，但給予了“禮”同等、友善等新的內(nèi)涵。這說明文化具有()A．顯明的民族性 B．相對的穩(wěn)定性C．時代的先進性 D．強大的包涵性答案B解析傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性是指傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著其基本特征，同時，它的詳細(xì)內(nèi)涵又能夠因時而變，源遠流長的“禮”文化在漫長的文明演進中保留著其基本特征，但“禮”的詳細(xì)內(nèi)涵能夠因時而變，B符合題意。傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性是指文化具有民族特色、民族風(fēng)格、民族氣派，A不符合題意。傳統(tǒng)文化既有先進文化，也有落后文化，C說法錯誤。文化的包涵性是指求同存異、兼收并蓄，D在題干中沒有體現(xiàn)。故選B。14．(2024·全國卷Ⅱ)我國雜技?xì)v史悠久，因表演技巧超群而深受觀眾寵愛。在現(xiàn)代，我國雜技融入音樂、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險刺激又妙趣橫生，很多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外。我國現(xiàn)代雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于()①現(xiàn)代傳媒超越時空的傳播功能②用現(xiàn)代流行藝術(shù)元素取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素③在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求④以現(xiàn)代藝術(shù)手段呈現(xiàn)我國雜技的民族特色A．①② B．①③C．②④ D．③④答案D解析“在現(xiàn)代，我國雜技融入音樂、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險刺激又妙趣橫生，很多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外”，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于以現(xiàn)代藝術(shù)手段呈現(xiàn)我國雜技的民族特色，也說明其在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求，③④正確；材料強調(diào)現(xiàn)代流行藝術(shù)元素與傳統(tǒng)藝術(shù)元素的交融，而非取代，②錯誤；材料不涉及現(xiàn)代傳媒，①解除。故答案選D。15．(2024·江蘇高考)2016年11月30日，我國的“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。對此有人認(rèn)為，“二十四節(jié)氣在今日的作用已經(jīng)微乎其微，意義不大。”假如請你反對這種觀點，下列可能用到的關(guān)鍵詞最合適的一組是()A．文化同等文化差異文化交融B．文化影響文化傳承文化自信C．文化借鑒文化包涵文化旺盛D．文化傳播文化市場文化自覺答案B解析材料主旨沒有涉及中華文化與其他民族文化的同等、借鑒與包涵關(guān)系，也沒有體現(xiàn)文化市場的旺盛和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，A、C、D解除；我國古代勞動人民創(chuàng)建的“二十四節(jié)氣”是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，否定“二十四節(jié)氣”在今日的作用和意義的觀點，沒有正確對待傳統(tǒng)文化對當(dāng)今生活的影響，我們要正視這種影響，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中華文化自信，B正確。故答案選B。16．(2024·北京高考)“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，一件經(jīng)驗過斗爭的鐵器，訴說著推動歷史前進的必定和偶然；“君看六幅南朝事，老木寒云滿故城”，一幅古舊的畫卷，描繪出凄清荒蕪的六朝時景，令后人觸目傷懷……文物是無言的百科全書，承載著珍貴的歷史信息。加強文物愛護、管理和利用()①可以給文物愛護部門帶來較高的經(jīng)濟效益②是推動我國文化事業(yè)發(fā)展的一項重要內(nèi)容③有利于傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化④能夠使國家占據(jù)世界文化發(fā)展的制高點A．①② B．①④C．②③ D．③④答案C解析文物的愛護、管理和利用屬于公益性文化事業(yè)，文物愛護部門不是以營利為目的的，①錯誤，②正確。加強文物愛護、管理和利用有利于傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，③正確。④夸大了加強文物愛護、管理和利用的作用，應(yīng)解除。[題組三模擬小題]17．(2024·遼寧葫蘆島二模)《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》在中心電視臺綜合頻道播出，該節(jié)目以習(xí)近平總書記講話文章中所引用的古代經(jīng)典名句為切入點，旨在推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的生動詮釋與廣泛傳播。這體現(xiàn)了()①傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性，簡單引發(fā)國民共鳴②與大眾傳媒結(jié)合實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化③大眾傳媒是文化傳播的主要手段，促進文化傳播④傳統(tǒng)文化是民族生存發(fā)展的精神紐帶，要全盤承襲A．①③ B．①④C．②③ D．②④答案A解析《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》以習(xí)近平總書記講話文章中所引用的古代經(jīng)典名句為切入點，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性，簡單引發(fā)國民共鳴，①符合題意；②表述過于肯定，與大眾傳媒結(jié)合有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，而不能說實現(xiàn)了創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化；該電視節(jié)目旨在推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的生動詮釋與廣泛傳播，這體現(xiàn)了大眾傳媒是文化傳播的主要手段，促進文化傳播，③符合題意；④表述錯誤，傳統(tǒng)文化有優(yōu)有劣，不能全盤承襲，要取其精華去其糟粕。18．(2024·河南天一大聯(lián)考)中國傳統(tǒng)文化中所包含的極其豐富的優(yōu)秀成分，是我們今日建設(shè)社會主義先進文化不行或缺的珍貴資源。但還有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化，是小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式、封建專制社會的產(chǎn)物，是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的封建主義文化形態(tài)，是根植于“天人合一”信念之上的自然主義和偏重人倫實踐的倫理文化。這啟示我們，對待傳統(tǒng)文化的正確看法是()①移風(fēng)易俗、改造剔除②汲取借鑒、洋為中用③取其精華、去其糟粕④批判繼承、古為今用A．①② B．①③ C．②④ D．③④答案D解析題干中強調(diào)傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，對此，我們應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用，③④正確。對落后文化應(yīng)當(dāng)是改造剔除，①不符合題意。汲取借鑒、洋為中用指的是對待外來文化，②不符合題意。故本題選D。19．(2024·重慶八中月考)中國動畫電影曾經(jīng)有過全面學(xué)習(xí)好萊塢和日本的時期，然而《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等動畫電影的勝利則證明，中國動畫電影不能離開民族文化的根基。堅決地舉起中國動畫學(xué)派大旗，走自己的民族之路，才能真正激發(fā)中國觀眾的共鳴，這是因為()A．傳統(tǒng)文化是中華文化的精華B．民族文化是民族身份的獨特標(biāo)識，是民族的精神紐帶C．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)濟發(fā)展的動力支持D．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，應(yīng)當(dāng)因時而變答案B解析傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，A錯誤。中國動畫電影不能離開民族文化的根基，堅決地舉起中國動畫學(xué)派大旗，走自己的民族之路，才能真正激發(fā)中國觀眾的共鳴，這是因為民族文化是民族身份的獨特標(biāo)識，是民族的精神紐帶，B符合題意。材料未涉及文化對經(jīng)濟的作用，也就沒有體現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)濟發(fā)展的動力支持，C不符合題意。材料反映的是傳統(tǒng)文化對民族發(fā)展的影響，不是反映傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性，D不符合題意。故本題選B。20．(2024·重慶渝中學(xué)學(xué)月考)2024年7月，在聯(lián)合國教科文組織第四十三屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，良渚古城遺址申遺勝利。至此，中國世界遺產(chǎn)總數(shù)達55處，位居世界第一。申遺勝利后，游客可通過預(yù)約進入良渚古城遺址公園，一睹中國新石器時代早期區(qū)域城市文明。良渚古城遺址申遺勝利()①得益于其深厚歷史和獨特文化價值②為文化遺產(chǎn)注入了豐富的時代內(nèi)涵③有利于促進我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)愛護④意味著其經(jīng)濟價值能得以充分發(fā)揮A．①② B．①③C．②④ D．③④答案B解析良渚古城遺址申遺勝利，得益于其深厚歷史和獨特文化價值，有利于促進我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)愛護，①③符合題意。我國在遺址愛護上已經(jīng)探究出了一些可行路徑，這些勝利閱歷不是良渚古城遺址申遺勝利為文化遺產(chǎn)注入了豐富的時代內(nèi)涵，解除②。正因其深厚歷史和獨特價值，良渚古城遺址被列入世界遺產(chǎn)名錄，因此，良渚古城遺址申遺勝利，并不意味著其經(jīng)濟價值能得以充分發(fā)揮，④錯誤。故選B。21．(2024·福建泉州南安一中月考)百年前，中國積貧積弱，先賢們起先探究救國救民的道路，有的提出“師夷長技以制夷”，有的提出“祖宗之制不行變”，在對“中學(xué)”“西學(xué)”的論爭中，先賢們在文化沖突中獲得主體高度自覺，并英勇地挑起“向西方學(xué)習(xí)”的重?fù)?dān)，最終選擇了“德先生”“賽先生”，引領(lǐng)國人開啟了中華民族宏大復(fù)興的漫漫征程。這說明()①思想運動往往催生社會變革促進文化發(fā)展②文化發(fā)展要不忘原來，汲取外來，面對將來③文化具有多樣性，要敬重認(rèn)同中西各種文化④要用中華文化的包涵性來同化一切西方文化A．①② B．①③C．②④ D．③④答案A解析在對“中學(xué)”“西學(xué)”的論爭中，先賢們在文化沖突中獲得主體高度自覺，并英勇地挑起“向西方學(xué)習(xí)”的重?fù)?dān)，最終選擇了“德先生”“賽先生”，引領(lǐng)國人開啟了中華民族宏大復(fù)興的漫漫征程，這說明思想運動往往催生社會變革促進文化發(fā)展，文化發(fā)展要不忘原來，汲取外來，面對將來，①②正確且符合題意；認(rèn)同的是本民族文化，③錯誤；④錯誤，錯在“同化”。22．(2024·江蘇清江月考)“中華有大美，布上綻青花?！蹦贤ㄋ{印花布的制作方法在繼承民間傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，又進行了工藝和技術(shù)的創(chuàng)新，并借鑒剪紙、蘇繡、木刻、素描等表現(xiàn)手法，給予藍印花布以新的活力。藍印花布的發(fā)展歷程體現(xiàn)了()①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的根本途徑②傳統(tǒng)文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承③傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性④文化多樣性是人類文明進步的根本動力A．①② B．①④C．②③ D．③④答案C解析立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，①錯誤；“南通藍印花布的制作方法在繼承民間傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，又進行了工藝和技術(shù)的創(chuàng)新，并借鑒剪紙、蘇繡、木刻、素描等表現(xiàn)手法”這個發(fā)展歷程體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，②正確；藍印花布的制作方法繼承了中國民間傳統(tǒng)工藝，并借鑒中國剪紙、蘇繡、木刻等表現(xiàn)手法，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性，③正確；文化多樣性是人類文明進步的重要動力，不是根本動力，④不選。故本題答案應(yīng)為C。23．(2024·吉林試驗中學(xué)期中)我國勞動人民依據(jù)月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現(xiàn)象，利用它們之間的關(guān)系，把一年平分為二十四等份，并分別命名，這就是二十四節(jié)氣。它是華夏文明留意天人和諧自然哲學(xué)觀的重要體現(xiàn)，幾千年來對推動中國農(nóng)牧業(yè)發(fā)展起了重要作用，迄今仍在中國人的生活中發(fā)揮重要作用。這表明()①肯定的文化對肯定的經(jīng)濟具有反作用②文化具有相對穩(wěn)定性，對人的影響深遠而長久③傳統(tǒng)文化是推動本民族發(fā)展的精神力氣④傳統(tǒng)文化應(yīng)因時而變，不斷注入時代內(nèi)容A．①② B．①④ C．②③ D．③④答案A解析二十四節(jié)氣是我國勞動人民在生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的，它是華夏文明留意天人和諧自然哲學(xué)觀的重要體現(xiàn)，幾千年來對推動中國農(nóng)牧業(yè)發(fā)展起了重要作用，迄今仍在中國人的生活中發(fā)揮重要作用。這表明文化具有相對穩(wěn)定性，對人的影響深遠而長久?？隙ǖ奈幕瘜隙ǖ慕?jīng)濟具有反作用，①②符合題意。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動本民族發(fā)展的精神力氣，③說法錯誤。材料強調(diào)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本特征，不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化應(yīng)因時而變，不斷注入時代內(nèi)容，④與題意不符。故本題選A。24．(2024·甘肅天水一中三模)習(xí)近平在全國教化大會上指出，教化是國之大計，黨之大計，對實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興具有確定性意義。辦好人民滿足的教化是基于()①教化在人的教化與培育上扮演著重要角色②培育社會主義建設(shè)者和接班人是黨的根本任務(wù)③黨堅持以人民為中心，不斷深化教化改革創(chuàng)新④教化能提高人的素養(yǎng)，增加中華民族創(chuàng)建活力A．①③ B．①④C．②③ D．②④答案B解析教化是國之大計，黨之大計，對實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興具有確定性意義，這是因為教化在人的教化與培育上扮演著重要角色，教化能提高人的素養(yǎng)，增加中華民族創(chuàng)建活力，①④正確；②中的“黨的根本任務(wù)”說法錯誤；③“以人民為中心，不斷深化教化改革創(chuàng)新”是辦好人民滿足的教化的措施，不是緣由，解除。[題組一基礎(chǔ)大題]25．閱讀材料，完成要求。自中共中心、國務(wù)院提出實施精準(zhǔn)扶貧方略以來，中國大地上的脫貧攻堅戰(zhàn)轟轟烈烈，戰(zhàn)果豐碩。扶貧成效及其閱歷引起世界關(guān)注。目前，中國對全球減貧的貢獻率超過70%，是世界上領(lǐng)先完成聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)的國家。實施精準(zhǔn)扶貧，精準(zhǔn)“識貧”是前提。因區(qū)域和個體因素的差異，貧困人口致貧緣由各有不同：有的因疾病，有的因沒有資金和技術(shù)，有的因居住在不相宜生存的地方，有的因存在“等靠要”思想……針對貧困問題的困難性，各地在因地制宜、精準(zhǔn)施策的過程中，形成了大量生動的可供借鑒的模式：甘肅省勝利將電子商務(wù)融入農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧工作，有效變更了貧困地區(qū)的產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)建模式；四川省主動實行措施補齊貧困地區(qū)醫(yī)療保障短板，破解了因病致貧返貧難題；云南省通過補齊短板夯實教化脫貧根基，聚焦特殊地區(qū)實行重點傾斜，有效提升了貧困地區(qū)的人口素養(yǎng)和就業(yè)率；青海省發(fā)掘豐富的民族文化資源，通過提升公共文化服務(wù)水平實行文化惠民、厚植特色文化產(chǎn)業(yè)根基實行文化富民、引導(dǎo)先進觀念意識傳播實行文化教民等舉措，實現(xiàn)了“扶貧”和“扶志”同步、文化發(fā)展與旅游發(fā)展同步。有人認(rèn)為，“發(fā)展教化是脫貧致富的根本之策”，請運用文化生活學(xué)問說明該觀點的合理性。答案教化是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)建文化的功能，在人的教化與培育上始終扮演重要的角色。發(fā)展教化，能夠轉(zhuǎn)變落后思想，激發(fā)人們脫貧致富的內(nèi)在動力；提高貧困地區(qū)勞動者素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展，為脫貧致富供應(yīng)精神動力和智力支持；從根本上阻斷貧困代寄傳遞，提高貧困地區(qū)的自我發(fā)展實力。解析本題是分析說明型試題，考生須要結(jié)合材料與設(shè)問圈定學(xué)問角度，設(shè)問給了提示“發(fā)展教化是脫貧致富的根本之策”。因此要回顧文化生活中與試題有關(guān)的教化的主要論述，并結(jié)合設(shè)問進行篩選?！昂侠硇浴敝饕妓靼l(fā)展教化對貧困地區(qū)脫貧致富的作用或者影響，留意要結(jié)合材料進行闡述，同時也要留意，有些“作用”“影響”，往往是理論依據(jù)的轉(zhuǎn)化。[題組二高考大題]26．(2024·全國卷Ⅰ)閱讀材料，完成要求。走進北京市西胡林村、天津市六街村等傳統(tǒng)村落，我們能夠觀賞風(fēng)格獨特的民居建筑、豐富多樣的村鎮(zhèn)空間格局，品嘗具有濃郁地方特色的俚語方言、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、民情風(fēng)俗，感受人與自然和諧共生的文化韻味。傳統(tǒng)村落承載著絢麗多彩的農(nóng)耕文化，寄予著一代又一代中華兒女的情感記憶和綿遠鄉(xiāng)愁，是我國鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落衰落、消逝的現(xiàn)象時有發(fā)生。例如：不少傳統(tǒng)村落因缺少產(chǎn)業(yè)支撐，醫(yī)療、文化、教化等公共服務(wù)不能滿足現(xiàn)代生活須要，導(dǎo)致人口流失嚴(yán)峻，甚至出現(xiàn)“空心化”；古民居、古建筑得不到剛好修繕和維護，自然毀損嚴(yán)峻；傳統(tǒng)工匠越來越少，傳統(tǒng)建筑工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)日漸失傳；在旅游開發(fā)過程中，無視傳統(tǒng)村落的自然、歷史、文化等特性化特征而盲目拆舊建新、拆真建假，對傳統(tǒng)建筑、歷史風(fēng)貌造成破壞性影響，導(dǎo)致“千村一面”。愛護、傳承和利用好傳統(tǒng)村落，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和增加中華文化自信的內(nèi)在要求。2012年以來，我國大部分傳統(tǒng)村落已被列為愛護對象。(注：傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落。)有人說：“隨著經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落必定走向消亡。”運用文化生活學(xué)