《美學(xué)概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

模擬試題一

一、填空題

1.1750年,德國哲學(xué)家＿鮑姆嘉通＿的《＿美學(xué)》正式出版,在美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義,他認(rèn)為人類心理活動(dòng)有＿知、＿情、＿意三個(gè)部分。

2.美的理論觀念可以概括為＿美是與人無關(guān)的自然屬性＿、＿美不在現(xiàn)象,而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)＿、＿美是主客體之間的關(guān)系,或美是生活三個(gè)范式。

3.美感的發(fā)展經(jīng)歷了＿不自覺到自覺＿、＿實(shí)用到審美＿、＿簡單到復(fù)雜＿、＿狹窄到廣闊＿、＿粗略膚淺到細(xì)致深入＿的過程。

4.藝術(shù)中的崇高的典型形式有宏偉、規(guī)模大、巍峨。

5.藝術(shù)類型的兩翼是藝術(shù)種類與藝術(shù)風(fēng)格。

6.從具體的審美實(shí)踐來看,審美活動(dòng)方式的三種類型為日常式審美、鑒賞式審美

和研究式審美三種。

7、孔子提出了以“仁”為核心、以“禮”為內(nèi)容、以“藝‘為手段的美育思想體系。

8、梁啟超所提出的變革文學(xué)的三個(gè)口號(hào)是詩界革命、小說界革命、文界革命。

9、在現(xiàn)代中國美學(xué)的形成過程中以朱光潛的成就最為突出,他開創(chuàng)了美學(xué)史學(xué)科的研究。

10、美的一對(duì)基本表現(xiàn)形態(tài)是崇高和優(yōu)美。

二、名詞解釋

1.門類美學(xué)

答:門類美學(xué)是各類藝術(shù)美學(xué)特征和其他新領(lǐng)域的拓展。如文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、建筑、

雕塑、影視、商品、環(huán)境、科技、飲食等美學(xué)。

2.摹仿論

答:模仿論是亞里士多德的美學(xué)觀點(diǎn):基于理性本質(zhì)寓于感性現(xiàn)象之中的哲學(xué)觀點(diǎn),即通過描寫個(gè)別事物來反映普遍性的“可然律或必然率”；基于沒是比率勻稱這一觀點(diǎn),也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造的形式規(guī)律的重要性,提出了戲劇創(chuàng)作中的“單一完整”的統(tǒng)一性原則。

3.接受美學(xué)

答:狹義地說,是一種接受者對(duì)于“美的對(duì)象”或“對(duì)象的美”的接受活動(dòng),如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來措辭,就是對(duì)“美的對(duì)象”或“對(duì)象的美”的“消費(fèi)”。作為接受活動(dòng)的審美是動(dòng)態(tài)的,是一個(gè)流淌著的過程。

4.創(chuàng)造想象

答:創(chuàng)造想象是對(duì)再造想象的突破。雖然仍需要以以往的知覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),但卻是人的創(chuàng)造力的一種發(fā)揮,是人的精神和心靈的顯現(xiàn),是美感心理活動(dòng)中最自由、最積極的心理現(xiàn)象。創(chuàng)造想象并不需要依據(jù)現(xiàn)成的描述,而是對(duì)原有的知覺和記憶中的表象進(jìn)行較徹底的改造,創(chuàng)造初新的表象的心理過程。

5.美感

答:廣義的美感:即人類的審美意識(shí)系統(tǒng)。它是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐尤其是審美實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)、心理功能、心理活動(dòng)和觀念形式的總和。

狹義的美感:即具體的審美感受。指美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式,它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。

三、簡答題

1.什么是知、情、意？它們?cè)诿栏谢顒?dòng)中的關(guān)系是什么？

答:心理學(xué)上一般把人的心理機(jī)制粗略分為智力、意志和情感三分部,分別行使認(rèn)識(shí)、行為和感受的功能,并分別對(duì)應(yīng)真、善和美三種觀念。從這種對(duì)應(yīng)關(guān)系中可以看出,美感主要是人行使感受功能的情感活動(dòng)。

智力和意志對(duì)美感活動(dòng)具有協(xié)同作用。

智力的協(xié)同作用:首先,如果不是以對(duì)于自然和社會(huì)生活的一定經(jīng)驗(yàn)為前提,就很難形成對(duì)美的整體感知。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí),也會(huì)影響到對(duì)事物的審美判斷。

其次,只有形成具有深刻認(rèn)識(shí)能力和理解能力的智力建構(gòu),才能使人的審美感受,尤其是對(duì)社會(huì)美和藝術(shù)品的審美感受更加深入,更加強(qiáng)烈。

意志對(duì)美感活動(dòng)的協(xié)同作用:首先,意志能使人專注于審美對(duì)象,驅(qū)使人的審美認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)升華為理性認(rèn)識(shí)和精神上的愉悅,從而潛移默化,從中得到教益,產(chǎn)生審美的巨大社會(huì)作用。

其次,意志保證人的審美能力認(rèn)識(shí)美的規(guī)律,并在審美活動(dòng)中提高和完善自身,達(dá)到美感活動(dòng)的最后目的。

美感活動(dòng)是以情感運(yùn)動(dòng)為中介,從而調(diào)節(jié)人的智力結(jié)構(gòu)（以美啟真）和意志結(jié)構(gòu)（以美向善）,提升人從認(rèn)識(shí)必然到意志自由的心理過程。

2.悲劇性美感來源于哪些方面？其實(shí)質(zhì)是什么？

答:①悲劇性是指具有正面價(jià)值的人物和事物在社會(huì)歷史的必然性沖突中遭到侵害或毀滅,使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛苦,同時(shí)又被其崇高精神所感動(dòng),從而因情感的急劇震蕩體驗(yàn)到的由痛感轉(zhuǎn)化為快感的特殊形態(tài)的美感。

②悲劇性美感的類型:

a、一種是源于代表社會(huì)先進(jìn)思想的正面人物因時(shí)代因素、對(duì)手條件或自身局限而導(dǎo)致的失敗和毀滅。

b、源于“小人物”的命運(yùn)悲劇。

c、源于落后人物的英雄行為的悲劇。

悲劇性問題的實(shí)質(zhì)在于,它能夠喚起人的崇高感:

①悲劇性的崇高感是矛盾沖突中的美。矛盾越尖銳、沖突越激烈、斗爭越艱苦,悲劇性就越強(qiáng)。

②悲劇性的崇高感是情感升華的理性美。真正的悲劇性感覺是有理智的,是人看到了理性的東西勝利而產(chǎn)生心靈震撼的結(jié)果。

③悲劇性的崇高感是人類尊嚴(yán)的體現(xiàn)。悲劇性沖突必然表現(xiàn)出殘酷的斗爭與苦難,但我們從悲劇任務(wù)身上看到的不是怯懦沉淪,而是英勇無畏,代表著人類的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3.舉例說明藝術(shù)的六對(duì)基本風(fēng)格類型。

答:根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際和藝術(shù)審美的需要,可概括為以下六對(duì):

1.主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格。例如浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義；

2.陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格,如宋詞豪放派與婉約派；

3.含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格,如李商隱與白居易的詩歌；

4.抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格,如日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)；

5.簡約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格,如蘇軾與姜白石的詞；

6.規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格,如古典主義風(fēng)格和浪漫主義風(fēng)格。

4.審美活動(dòng)的意義有哪些？如何理解審美過程或者說美的實(shí)現(xiàn)過程,也就是一個(gè)再度創(chuàng)造的過程？

答:審美活動(dòng)的意義首先美作為一個(gè)展示的過程,只有在接受者的具體的接受實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來。審美活動(dòng)使?jié)撛诘拿赖靡燥@現(xiàn),使可能的美變成實(shí)現(xiàn)的美,使未完成態(tài)的美變成完成態(tài)的美,使自在的美變成自覺的美。其次,審美活動(dòng)的意義還在于它為美創(chuàng)造主體,審美的對(duì)象只有對(duì)于這個(gè)主體來說才是美的。再次,審美活動(dòng)也影響著美的創(chuàng)造。最后,審美的人道主義特征或?qū)徝赖娜说乐髁x功能,這也是審美活動(dòng)的重要的意義維度或價(jià)值取向。

審美的過程分成幾個(gè)階段,即審美注意→體驗(yàn)→領(lǐng)悟→凈化。審美注意就是審美主體在初次面對(duì)審美對(duì)象時(shí),由于對(duì)象的美的特質(zhì)而被吸引,也可以說時(shí)對(duì)象的可以引發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對(duì)于主體的審美意識(shí)的點(diǎn)燃。審美體驗(yàn)就是在審美注意之后主體對(duì)于對(duì)象的美的特征的體會(huì),或者說是指對(duì)象的美帶給接受者的一種切身感受。審美品味,其實(shí)也就是對(duì)美的回味,即一種對(duì)美的整體意味的內(nèi)蘊(yùn)的審視、把玩與反思。審美的凈化是接受者通過對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟,從而收到激勵(lì)與鼓舞,使情操得到陶冶,思想得到提高,精神境界得以升華的一種接受效果。這時(shí)則是轉(zhuǎn)向了對(duì)象對(duì)主體的功能與影響的,接受心理在此成為以被動(dòng)為主要傾向的方面,所以說審美過程也就是一個(gè)再度創(chuàng)造的過程。

5.試述孔子的“詩教”、“樂教”的美育思想。

答:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子根據(jù)自己的政治立場,在“仁學(xué)“的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮樂周代的”禮樂“思想,提出樂以“仁”為核心、以“禮”為內(nèi)容,以“藝”為手段的美育思想體系?？鬃又鲝垺芭d于詩,立于禮,成于樂”?！对娊?jīng)》在當(dāng)時(shí)具有百科全書的性質(zhì),學(xué)“詩”的目的在于掌握各方面的知識(shí)。在孔子看來,知識(shí)既是審美修養(yǎng)的內(nèi)容,又是審美教育的途徑。一個(gè)人要具備美德,必須學(xué)習(xí),因?yàn)橹R(shí)是美德的組成部分,它可以引導(dǎo)人通過美而走向善。沒有知識(shí)再好的愿望也會(huì)落空,人要有必要的理性,否則就會(huì)誤入歧途?？鬃诱J(rèn)為,禮樂活動(dòng)的目的在于人格修養(yǎng),在于提升人的精神境界。它能激發(fā)人投身到國家的建設(shè)和國家的治理中去,又是實(shí)現(xiàn)政治完美化的重要手段。這種思想,就是要把人格養(yǎng)成為符合“禮”要求的人。而“詩教”、“樂教”就是達(dá)到這一目的的途徑?！霸娊獭卑懈星榈?、道德的、認(rèn)知的功能；“樂教”則是以情感的功能為主,直接導(dǎo)向道德的完善。因此,這種思想也是他的“仁”學(xué)在教育上的具體體現(xiàn),也就是說,要從感情上和理性上把人培養(yǎng)為符合社會(huì)道德規(guī)范的人。《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨,人在這種詩教中受到熏陶成為“人仁志士”,其外在表現(xiàn)也就符合了“禮”的要求,這就是“立于禮”。

四、論述題

1.談?wù)勀銓?duì)“中國美學(xué)”體系的認(rèn)識(shí)？

答:百年來,中國現(xiàn)代美學(xué)經(jīng)過了各種各樣的艱難與曲折,較好地完成了自己在中國從救亡圖存到現(xiàn)代化建設(shè)的歷史巨變中的任務(wù)與使命,并且在這一過程中逐漸展開了自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

“中國美學(xué)”內(nèi)涵是什么？這是一個(gè)有待厘定的范疇。一個(gè)世紀(jì)以來,現(xiàn)代中國美學(xué)是在西方美學(xué)、馬克思美學(xué)、中國古典美學(xué)等多種學(xué)術(shù)資源的碰撞與對(duì)話的合力中發(fā)展變化的。上個(gè)世紀(jì)對(duì)西方美學(xué)的引進(jìn),取得了很大的成績,但在相當(dāng)程度上卻存在著對(duì)西方各種新理論、新方法本身的迷戀,大量的美學(xué)論文和著作更多的是介紹和評(píng)價(jià)這些西方現(xiàn)代美學(xué)理論和方法,未能將這些新理論、新方法貫穿到所研究的對(duì)象本身中去,導(dǎo)致在形式上對(duì)新名詞、新術(shù)語、新概念的濫用,而不能真正形成新視角、新觀念去解決具體的理論問題,因此,并沒有從根本上改變‘西方美學(xué)在中國“的理論狀態(tài)。當(dāng)我們以西方美學(xué)為學(xué)術(shù)依據(jù)來關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,進(jìn)行審美活動(dòng),表達(dá)美學(xué)思想,構(gòu)建美學(xué)體系,并以此來反思、闡釋中國古典美學(xué)思想的時(shí)候,還是在把“西方美學(xué)”作為“世界美學(xué)”看待。

如何有效地開掘和消化各種美學(xué)資源,走自己的路,可操作性的“綜合創(chuàng)新”的具體方法在哪里？從哪種邏輯起點(diǎn)出發(fā)來建構(gòu)當(dāng)代中國美學(xué)體系？……這些問題,是我們“中國美學(xué)”研究所不得不回答的問題。其次,美學(xué)的學(xué)科定位與美學(xué)學(xué)科的合法性問題。我們厭倦與美學(xué)與意識(shí)形態(tài)的糾纏,渴望美學(xué)的“自為自律”,而西方對(duì)審美意識(shí)形態(tài)性的研究去興盛起來。美學(xué)是意識(shí)形態(tài)嗎,二者是什么關(guān)系？應(yīng)該說,以美學(xué)學(xué)科屬性問題為核心存在著一個(gè)問題群,這是美學(xué)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。這些問題,有的是我國美學(xué)發(fā)展過程中一直滅有來得及解決的,有的則是正在出現(xiàn)的,這在全世界范圍內(nèi)也不例外。

由于中國思想和文化的歷史與西方存在巨大差異,在中國古典美學(xué)體系中,“美”并不是中心的范疇,也不是最高層次的范疇?！懊馈边@個(gè)范疇在中國古典美學(xué)中的地位,遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。只要我們帶著“問題化”研究意識(shí)和“推進(jìn)性”研究態(tài)度,知難而進(jìn),就能不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)問題和難題在不同程度和層面掘進(jìn)與深化,“美”也就會(huì)不斷向我們敞露自身。這將是不只屬于美學(xué)家的事業(yè),而是所有能用全部身心去體驗(yàn)藝術(shù)、生活和自然之美的人們的共同事業(yè),美屬于大眾,美學(xué)亦然。

2.試論美論、美感論、美的形態(tài)論三者之間的關(guān)系。

答:“美論”是基礎(chǔ),主要研究美的本質(zhì)、美的根源和美的基本特征。這是我們進(jìn)入理論思維的第一道“關(guān)口”。當(dāng)我們把日常生活中隨處可見的“美”當(dāng)作一個(gè)問題來思考時(shí),才會(huì)發(fā)現(xiàn)竟有許多的奧妙蘊(yùn)藏其中。“美感論”是關(guān)鍵,他探討人類美感的歷史形成,美感的生理基礎(chǔ)和心理要素以及美感的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)象如果不經(jīng)過主體美感結(jié)構(gòu)（審美意識(shí)）的照亮和發(fā)現(xiàn),就不可能成為審美對(duì)象。因此,只有真正從宏觀和微觀兩個(gè)層面把握人類的審美意識(shí)系統(tǒng),才能真正了解美的真諦?！懊赖谋憩F(xiàn)形態(tài)”是美的載體。這里面又包括兩個(gè)部分:其一是“美的存在形態(tài)”,一般被稱為“美的形態(tài)”,傾向于從審美課題存在領(lǐng)域的角度對(duì)美進(jìn)行分類,主要有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美和技術(shù)美等。其二是“美的表現(xiàn)形態(tài)”,一般稱為“審美范疇”,傾向于從審美主體情感運(yùn)動(dòng)方向的角度對(duì)美進(jìn)行分類,主要有“優(yōu)美和優(yōu)美感”,“崇高和崇高感”,“滑稽和滑稽感”等。這里應(yīng)該注意的是,“美的存在形態(tài)”和“美的表現(xiàn)形態(tài)”雖然各有側(cè)重,但是審美主體和審美客體從來是無法割裂的。美學(xué)模擬試題二(2007-05-0713:28:54)

一、填空題

1.《國語》中楚國臣子伍舉論美,是我國歷史上關(guān)于美的最早論述。

2.以美（美感）或藝術(shù)為美學(xué)的研究對(duì)象,是西方傳統(tǒng)美學(xué)的兩大流向。

3.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為,美作為一種宇宙的和諧,是衡量存在的和諧性與真實(shí)性的尺度。

4.就美而言,其核心的范疇是＿＿＿＿＿。

5.美感的特征包括:直覺美、愉悅美、超越美。

6.審美心理的特征（65-66頁）有、、、。

7、美的形態(tài)包括美的存在形態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)。

8、審美批評(píng)可分為感官式印象式、形式主義、背景主義的審美批評(píng)三類。

二、名詞解釋

1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

公元前六世紀(jì),從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),探求美的“數(shù)的原理”,認(rèn)為“美”是衡量存在的和諧性和真實(shí)性的尺度?！懊赖某叨取薄?/p>

2.審美關(guān)系

a、審美關(guān)系的基礎(chǔ)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的勞動(dòng)活動(dòng)作為對(duì)人的本質(zhì)力量的確證是審美關(guān)系的基礎(chǔ)。

b、審美關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是真和善的統(tǒng)一。

3.審美理解

是指在美感活動(dòng)中,審美主體用某種感性的形式,對(duì)客體的意蘊(yùn)和審美活動(dòng)的意蘊(yùn)的整體把握和領(lǐng)會(huì)。

4.崇高

崇高是對(duì)象具有的“不平凡的、偉大的”獨(dú)特審美屬性,能夠使人在審美觀照時(shí)產(chǎn)生劇烈的、激動(dòng)不已的感覺,體會(huì)到的是一種驚心動(dòng)魄的美。崇高作為美的一種表現(xiàn)形態(tài)或范疇,還可以細(xì)分為許多類型。

5.藝術(shù)

藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式,一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。它作為一種生產(chǎn),是感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn),她是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一,是一種社會(huì)意識(shí)形式,具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn),它以創(chuàng)造審美對(duì)象,滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。

6.審美

審美作為一種愉悅身心、陶冶情志和不涉及實(shí)際利益的精神活動(dòng),往往帶給人最大的和諧感和自由感。

三、簡答題

1簡述席勒的美育思想體系。第六章246頁

①席勒受歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響很深,他的美育思想由于與政治主張密切相連,固有很強(qiáng)的顯示針對(duì)性,這在他那布由二十七封致丹麥國王的美育信函構(gòu)成的《美育書簡》中是清晰可見的。他的前十封信特別是在第五封信中深刻認(rèn)識(shí)到,在他所處的那個(gè)時(shí)代里社會(huì)對(duì)人性的壓抑,人性分裂的痛苦和尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾。

②主張通過更高雅的審美教育方式來愈合人性的創(chuàng)傷,來撫平分裂的人性,通向全面發(fā)展的自由之途。

③他強(qiáng)制美育的宗旨在于“培養(yǎng)我們感性的精神力量的整體竟可能和諧”。

2.簡述表現(xiàn)說和再現(xiàn)說？

表現(xiàn)和再現(xiàn)是藝術(shù)中的一對(duì)基本矛盾,也是藝術(shù)美創(chuàng)造問題的一對(duì)基本矛盾。不僅體現(xiàn)為東方與西方古典藝術(shù)精神的對(duì)立,也表現(xiàn)為東方和西方各自內(nèi)部古代與近現(xiàn)代藝術(shù)觀念上的對(duì)立。是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題上的一對(duì)影響持久的對(duì)立觀念。

3.簡述喜劇性美感的特征及類型。

喜劇性美感的特征主要來自于三個(gè)方面:

1.喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑。

2.喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張。所謂夸張,是根據(jù)一定的目的,在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用動(dòng)作、語言、聲音、線條、色彩等條件,對(duì)事物作夸大的描述,從而起到強(qiáng)化的作用。

3.喜劇性美感的特征在于美。

喜劇性美感的類型

1.機(jī)智。

2.諷刺。以夸張的手法對(duì)不合理的事物和現(xiàn)象所作的辛辣的嘲笑和非難。其特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的攻擊性,能幫助我們認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì),擺脫虛假的、過時(shí)的權(quán)威,是抨擊社會(huì)上種種惡習(xí)的有力武器。

3.幽默。作為喜劇性美感的一個(gè)變種,始終以崇高的審美理想為依據(jù)。

4.如何理解審美心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)？

審美心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。在人的認(rèn)識(shí)、情感和意志機(jī)能的協(xié)同運(yùn)動(dòng)中,從表層上看,審美器官直覺把握審美意象；從深層上看,以情感為中介,審美意識(shí)系統(tǒng)對(duì)審美意象進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,即將主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想和審美態(tài)度等,注入到意象之中。也正是因?yàn)閷徝酪庾R(shí)系統(tǒng)的作用,人的感覺器官才成為審美器官。審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程,是人的自我實(shí)現(xiàn)的功能在精神活動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)揮。

5.如何理解美的本質(zhì)？

、勞動(dòng)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)

唯物派:意識(shí)到美與人類生活的內(nèi)在必然聯(lián)系,但未能解答社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)定是什么。

唯心派:意識(shí)到美同人的本質(zhì)、同勞動(dòng)的必然聯(lián)系,但不能正確理解人的本質(zhì)和勞動(dòng)的真正內(nèi)涵。

馬克思:為這兩種趨向提供科學(xué)根基:社會(huì)生活的本質(zhì)基礎(chǔ)就是勞動(dòng)。第一次從認(rèn)得最基本的實(shí)踐活動(dòng)中揭示出美的基礎(chǔ)即社會(huì)生活的本質(zhì),揭示了美的實(shí)質(zhì),使美學(xué)成為唯物史觀的有機(jī)組成部分。（P20美論）

*勞動(dòng)在人類社會(huì)生活中的首要地位:

首先,勞動(dòng)使主體和客體開始了分化。其次,伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動(dòng),人的身體器官的質(zhì)量、形態(tài)等方面發(fā)生了一系列的生理變化。這種變化是人成為審美活動(dòng)主體的前提。再次,勞動(dòng)在使主客體分化的同時(shí),也使人的意向有了所指,并且創(chuàng)造了一個(gè)人格化的世界,也可稱為“第二自然”。在這個(gè)世界中,人類通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐,在產(chǎn)品中再現(xiàn)了人的意志和力量。

B.人化自然和自然的人化

a、這一理論的重要性

關(guān)于“自然人化”或“人化自然”的理論,是馬克思研究現(xiàn)實(shí)自然界的成果～～也是馬克思開始走上辯證唯物論和歷史唯物論的重要標(biāo)志。（P24美論）

b、馬克思主義哲學(xué)自然觀的兩個(gè)基本點(diǎn)(理解)

其一,自然界是客觀存在物及其運(yùn)動(dòng)過程的總和。這是對(duì)自然的廣義的理解,實(shí)質(zhì)上指統(tǒng)一的物質(zhì)世界。其二,現(xiàn)實(shí)的自然界是屬人的自然、人化的自然、歷史的自然。這是對(duì)自然的狹義的理解。

其二,人的歷史性勞動(dòng)使統(tǒng)一的自然界實(shí)際分化為兩個(gè)自然:“自在自然”和“人化自然”。前者是時(shí)間永恒空間無限的原生自然界,后者是時(shí)空有限的現(xiàn)實(shí)自然界。

其三,“人化自然”,是人類已經(jīng)改造、認(rèn)識(shí)、把握和活動(dòng)的自然。自在自然是人化自然的前提,人化自然則是從自在自然轉(zhuǎn)化而來的,這種轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為一個(gè)歷史的擴(kuò)大的過程,轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)便是勞動(dòng)實(shí)踐。

C.勞動(dòng)為美創(chuàng)造了條件

人類的歷史性勞動(dòng)實(shí)踐,為美的產(chǎn)生提供了主體和客體兩方面的條件,從而真正使美以及對(duì)美的欣賞成為可能。其一,勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物。其二,勞動(dòng)創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。在主體自身自然“人化”的過程中,通過勞動(dòng)培養(yǎng)了自身精神能力的專注性,并在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性,包括概括性、聯(lián)系性、情感性、創(chuàng)造性等,使人能夠從形式的、社會(huì)的、歷史的等多個(gè)側(cè)面把握“美”。

四、論述題

1.審美活動(dòng)的意義有哪些？如何理解審美過程或者說沒的實(shí)現(xiàn)過程,也就是一個(gè)再度創(chuàng)造的過程？（第五章202-204頁）

首先,美作為一個(gè)展示的過程,只有在接受者的具體接受實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來。

其次,審美活動(dòng)的意義還在于它為美創(chuàng)造主體,審美的對(duì)象只有對(duì)于這個(gè)主體來說才是美的。作為創(chuàng)造美的主體的一個(gè)重要方面,審美活動(dòng)的意義也在于它使接受者發(fā)現(xiàn)自己----真正的精神的自己。

再次,審美活動(dòng)也影響著美的創(chuàng)造。

審美并非是單向度的簡單還原活動(dòng),審美活動(dòng)在使美得以現(xiàn)實(shí)和完成的過程中充滿著主題創(chuàng)作精神,可以說,是接受者和藝術(shù)家一起創(chuàng)作的作品。人們愛好說的山水畫有咫尺千里之勢(shì)；離開了欣賞者咫尺的山水畫,哪里來的千里之勢(shì)的效果呢？這里的千里之勢(shì)就是審美者的創(chuàng)造。西方學(xué)者稱有一個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特,其中每一個(gè)哈姆雷特也都是觀眾參與創(chuàng)造的結(jié)果。其實(shí)接受者的創(chuàng)造活動(dòng)更多的時(shí)候是表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn),再對(duì)象的暗示作用下發(fā)揮其完整性。

2.試述“意境界說。境”說的發(fā)展和形成以及它在中國古典美學(xué)中的地位。（余論301—302頁）

王國維美學(xué)思想極為豐富其中影響最大的是他的這是他在中西交融的獨(dú)特視野中對(duì)中國古典文學(xué)意境理論的總結(jié)。境界這一美學(xué)范疇雖不是王國維首創(chuàng),但他確乎是把境界和意境思想理論化思想化。并賦予他一些嶄新的東西:1。借用西方的主客體二分法,將情與景作了明確的區(qū)分和界定。他說文學(xué)中有二原制焉,曰景曰情。前者與自然之人生之事實(shí)為主。后者則悟人對(duì)此種事實(shí)只精神的態(tài)度。固前者客觀,后者主觀。前者知識(shí),后者感情。其二王國維的確把人生的喜怒哀樂等情感劃入藝術(shù)家關(guān)照和再現(xiàn)的對(duì)象,指出,激烈之感情亦得為直觀之對(duì)象,文學(xué)之材料。喜怒哀樂亦為人性之境界。其三,他明確的從文學(xué)體系的范疇之間,的關(guān)系角度,將境界作為文學(xué)的本質(zhì)范疇,突出強(qiáng)調(diào)其重要的地位。他認(rèn)為由于藝術(shù)家的審美觀照的側(cè)重點(diǎn)不同,形成了三種不同的審美意向,從而將以意勝,以境勝,意境結(jié)合三大類。

可見,王國維對(duì)傳統(tǒng)意境和境界的論述,已經(jīng)不是在原來古典美學(xué)的體系框架中做自然延伸,不是將前人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴論述簡單的加以條理化體系化。同時(shí)也不止于以西方美學(xué)的新概念,新方法重新闡述,中國古典美學(xué)的內(nèi)容,而是尋找思維方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變美學(xué)話語方式和理論形態(tài)和構(gòu)架的變化,古典美學(xué)增添了一些新的內(nèi)涵,是從文學(xué)到寫作形式自身的變化。一、填空題

1.在關(guān)注藝術(shù)美的同時(shí),強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理“本身的意義”,成為現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)的主要特色。

2.從分類學(xué)的角度看,人同世界的各種關(guān)系都可以分別歸入兩個(gè)大類:物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系,而后一種,我們又可以把它分作倫理關(guān)系（還是“功利關(guān)系”）、認(rèn)識(shí)關(guān)系和審美關(guān)系三種。

3.美感的特征包括:直覺性、愉悅性、超越性。

4.自然美的形態(tài)有:奇險(xiǎn)美、壯麗美、幽靜美、秀麗美。

5.藝術(shù)類型的兩翼是種類與風(fēng)格。

6.接受美學(xué)的最重要的代表人物有姚斯和伊瑟爾,他們的兩篇代表作的發(fā)表標(biāo)志著接受美學(xué)登上了歷史的舞臺(tái)。

7、王國維在中國近代首次正式倡導(dǎo)“美育”。

8、明清戲劇美學(xué)是中國美學(xué)史上的另一奇葩。

二、名詞解釋

1.精神分析美學(xué)

2.審美感受:廣義的美感:即人類的審美意識(shí)系統(tǒng)。它是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐尤其是審美實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)、心理功能、心理活動(dòng)和觀念形式的總和。

狹義的美感:即具體的審美感受。指美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式,它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。

3.再造想象:是以現(xiàn)成的語言或其他手段的描繪（如文字解釋、圖示、符號(hào)和模型等）為基礎(chǔ),在知覺對(duì)象的激發(fā)下,調(diào)動(dòng)各種心理因素,在人腦中形成新的形象。

4.悲劇性:是美學(xué)家極為關(guān)注的美學(xué)范疇之一,它是指具有正面價(jià)值的人物和事物在社會(huì)歷史的必然性沖突中遭到侵害或毀滅,使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛苦,同時(shí)又被其崇高精神所感動(dòng),從而因情感的急劇震蕩體驗(yàn)到的由痛感轉(zhuǎn)化為快感的特殊形態(tài)的美感。

5.鑒賞式審美:這是一種自覺的審美方式,即接受者知道自己接受的是對(duì)象的美,了解美之為美的特性,并且能夠以對(duì)象的美的存在方式去采取接受的審美方式。它不僅是對(duì)涵義方面的接受,而且也同樣地關(guān)注對(duì)象的形式方面。

6.美育:即審美教育,又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段,以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操,提高人的審美能力,使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。

三、簡答題

1.簡述西方美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)觀念的嬗變。（好象太多了,但我不會(huì)做,是從老師的重點(diǎn)中復(fù)制的）

A古希臘和羅馬早期

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派:公元前六世紀(jì),從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),探求美的“數(shù)的原理”,認(rèn)為“美”是衡量存在的和諧性和真實(shí)性的尺度。“美的尺度”。

蘇格拉底:他的美學(xué)思想主要見于其門徒色諾芬所著的《回憶蘇格拉底》。美的效用性:蘇氏從效用的角度出發(fā)來界定衡量美的標(biāo)準(zhǔn):有用就美,有害就丑。美的目的性:美是相對(duì)的,美本身同社會(huì)緊密聯(lián)系在一起,不可能脫離目的性而存在。

他是希臘早期美學(xué)思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),將其自然哲學(xué)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)倫理學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖:對(duì)話體作品《斐多》、《會(huì)飲》、《斐德諾》、《大希庇阿斯》諸篇?！懊赖睦硎健?從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別出發(fā),沖破感性現(xiàn)象的束縛,進(jìn)入對(duì)美的本質(zhì)的思考。為后來神學(xué)派美學(xué)開了先河,因?yàn)椤懊赖睦硎健豹?dú)立于人而存在,永恒不變,很容易為教會(huì)用“神”來替代。

哲學(xué)思想:將世界分為三個(gè)等級(jí),即理式世界、感性世界、藝術(shù)世界。理式世界是最本質(zhì)的存在。

亞里士多德:批判柏拉圖關(guān)于美的學(xué)說,認(rèn)為美是事物的客觀性質(zhì),美在物體形式,而且這種形式需要與人相適應(yīng),比率勻稱,才能成其為美。

藝術(shù)創(chuàng)造中的“摹仿論”:基于理性本質(zhì)寓于感性現(xiàn)象之中的哲學(xué)觀念,提出藝術(shù)模仿要通過描寫個(gè)別事物來反映普遍性的“可然律或必然律”,也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造的形式規(guī)律的重要性。

*他提出戲劇創(chuàng)作中的“單一完整”的統(tǒng)一性原則。

普洛丁:繼承柏拉圖,反對(duì)亞里士多德“美在事物的感性形式的觀點(diǎn)”。提出“美的分有說”:要理解現(xiàn)象性的美必須和美的本質(zhì)聯(lián)系起來,而神是一切美的本質(zhì)?！吧瘛被颉疤弧薄w根到底,世界的美不在物質(zhì)本身,而是神的光輝的反照。

他是新柏拉圖主義的代表,為西方中世紀(jì)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

B文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期

中世紀(jì)后的體系美學(xué)的出現(xiàn)的理論背景:

1.“自然”的概念。重提古希臘自然主義美學(xué)觀,以“自然”的概念廢黜中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)中“神”的概念。

2.也因此帶上濃厚的自然科學(xué)色彩。“科學(xué)”的色彩。美學(xué)從嚴(yán)格科學(xué)角度對(duì)美的形式規(guī)律進(jìn)行研究。

3.啟蒙的精神使得整個(gè)十八世紀(jì)的思想都表現(xiàn)出一種“體系精神”。哲學(xué)、科學(xué)和美學(xué)都走向體系化。美的探索擴(kuò)大到整個(gè)現(xiàn)實(shí)界。

狄德羅對(duì)真實(shí)美和相對(duì)美的劃分

1.真實(shí)美:對(duì)象方面存在真實(shí)的美。指事物自身比例、秩序等形式因素之間的客觀存在的結(jié)構(gòu)關(guān)系所顯示出來的美。主要強(qiáng)調(diào)“自然美”的一般特征。

2.相對(duì)美:事物在具體情境之中體現(xiàn)出來的。涉及到事物和其他事物之間的聯(lián)系。偏重于美的社會(huì)內(nèi)容。*狄德羅認(rèn)為主體和客體之間美的關(guān)系多見于此范疇中,這一思想大大強(qiáng)化了美的社會(huì)性。

休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)于美的學(xué)說:美即美感

休謨一派走向了主觀唯心論。他認(rèn)為,美并不是事物本身的一種性質(zhì),它只存在于人心里。在西方有巨大的影響。然基于這一感覺論,休謨將美感夸大為美的全部,使得美學(xué)研究不可避免的陷入相對(duì)主義的懷疑論和取消論。

博克對(duì)美的本質(zhì)的論述

博克一派走向了機(jī)械唯物論。他將美的本質(zhì)屬性界定為物本身的一種性質(zhì)。歸納而言,美是事物本身的客觀性質(zhì)；這種性質(zhì)作用于人們的感觀,在內(nèi)心引起愛或類似的情感；事物的性質(zhì)限于單憑感觀去接受的性質(zhì)。

需要注意的是,在博克的經(jīng)驗(yàn)論思辨體系中,美既是客觀對(duì)象的屬性,也是主體感應(yīng)的對(duì)應(yīng)物,主體客體之間有了一種內(nèi)在的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的萌芽。

C古典美學(xué)

康德:美是溝通真善對(duì)立的橋梁,審美是人的先念能力之一。“美”涉及的是知性和理性對(duì)象的形式,超越了具體的認(rèn)識(shí)和道德內(nèi)容,美的對(duì)象是“合目的的形式”。他通過哲學(xué)思辨構(gòu)造了人審美能力和審美對(duì)象之間的靜態(tài)模式。

黑格爾:從歷史哲學(xué)體系出發(fā)論證“美”的歷史本質(zhì)?！懊朗抢硇缘母行燥@現(xiàn)”。即精神在自己的發(fā)展中同物質(zhì)形式處于和諧和統(tǒng)一之中,觀念在形式上得到完滿的、完全與之合適的表現(xiàn),這就是美。

注意:1.顯示了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,一般于特殊的統(tǒng)一。從普遍的理念出發(fā),在個(gè)別的感性形象中體現(xiàn)出美。

2.歷史主義傳統(tǒng)。繼承維柯、溫克爾曼、赫爾德,置于歷史發(fā)展的過程中,在縱向上研究美。

3.從以“勞動(dòng)”為中介的主體和對(duì)象統(tǒng)一出發(fā)考察美。

*“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)的過程:意識(shí)異化（對(duì)象化）出客體,隨后意識(shí)又揚(yáng)棄這異化而回到自身達(dá)到自我意識(shí)。“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)就是,“絕對(duì)精神”和主體意識(shí)的統(tǒng)一。

*“絕對(duì)精神”靠主體的自我意識(shí)來實(shí)現(xiàn),而主體的自我意識(shí)是靠勞動(dòng)（實(shí)踐）來實(shí)現(xiàn)的。

*美的歷史生成是抽象主體（人）的抽象勞動(dòng)的結(jié)果。抽象主體的審美能力也是這種抽象勞動(dòng)內(nèi)化的結(jié)果。

費(fèi)爾巴哈:美是人的類本質(zhì)。用“自然界和人”的概念范疇來替代黑格爾的“絕對(duì)精神”,以自然界為基礎(chǔ)來說明人的本質(zhì)和美的本質(zhì)。其美學(xué)思想建立在他的自然主義、人類學(xué)基礎(chǔ)之上。代表人物是俄國的車爾尼雪夫斯基。

車爾尼雪夫斯基對(duì)于美的理解的三個(gè)命題及他的美學(xué)觀念的突破

1.對(duì)美的理解的三個(gè)命題（P14美論）

a、基本命題,“美是生活”。與黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”相對(duì)立。

b、對(duì)基本命題的補(bǔ)充和價(jià)值規(guī)范。“任何事物,凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的?！奔捶先说睦硐肷畈攀敲赖摹?/p>

2.談?wù)勀銓?duì)理解美的幾種模式的看法。??????????

3.簡述美感的差異性和共同性。

美感的差異性構(gòu)成因素包括:

1.美感的時(shí)代性。即人的審美意識(shí)隨著時(shí)代的不同而有所差異。不同的社會(huì)環(huán)境、生活經(jīng)歷、生活條件,造就了不同的審美能力、審美趣味和審美取向,對(duì)同一對(duì)象也會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受。

2.美感的民族性。因民族的不同而不同。

3.美感的個(gè)體性。美感因人而異。

美感的共同性:審美意識(shí)具有共同性,因?yàn)?/p>

1.人類的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)制以及心理活動(dòng)的規(guī)律大致相同,特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的。

2.人類的審美心理結(jié)構(gòu)有著某種普遍性、共同性和延續(xù)性。

3.形式美感的共同性最有代表性。

4.談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)是“有意味的形式”的理解？

1.有貝爾在《藝術(shù)》一書中提出。在各個(gè)不同的作品中,線條、色彩以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合,這些審美的感人的形式,可稱之為有意味的形式。

2.“有意味的形式”,首先排除了再現(xiàn)性因素,其次排除了藝術(shù)家的思想和情感的因素。所謂的“有意味”,指的是能喚起人的特殊的審美情感,而與藝術(shù)內(nèi)容毫不相干。

3.“有意味的形式”說和其他形式主義的藝術(shù)本質(zhì)觀,注目于以往摹仿說和表現(xiàn)說所忽略的藝術(shù)特有的形式與結(jié)構(gòu),這對(duì)推進(jìn)人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的更全面的認(rèn)識(shí)有其積極意義。然而,他們僅僅強(qiáng)調(diào)形式的一面,忽略內(nèi)容（再現(xiàn)的與表現(xiàn)的）對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定意義,其片面性也是顯而易見的。

5.簡述喜劇性美感的特征及類型。

1.定義:喜劇性是悲劇性的對(duì)應(yīng)概念,又稱滑稽,它反映各種在實(shí)質(zhì)與外貌之間具有內(nèi)在矛盾性和不一致的生活現(xiàn)象,是對(duì)違背客觀規(guī)律的荒謬現(xiàn)象進(jìn)行審美反映時(shí)產(chǎn)生的一種特殊的美感。

2.喜劇性美感的特征主要來自于三個(gè)方面:

1）、喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑。

2）、喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張。所謂夸張,是根據(jù)一定的目的,在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用動(dòng)作、語言、聲音、線條、色彩等條件,對(duì)事物作夸大的描述,從而起到強(qiáng)化的作用。

3）、喜劇性美感的特征在于美。

3.類型。

1）、機(jī)智。是“創(chuàng)造、造成喜劇性的能力”,它集中、強(qiáng)調(diào)、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際矛盾,以便使這些矛盾中的喜劇性成為一目了然、可感覺到的東西。

2）、諷刺。以夸張的手法對(duì)不合理的事物和現(xiàn)象所作的辛辣的嘲笑和非難。其特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的攻擊性,能幫助我們認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì),擺脫虛假的、過時(shí)的權(quán)威,是抨擊社會(huì)上種種惡習(xí)的有力武器。

3）、幽默。作為喜劇性美感的一個(gè)變種,始終以崇高的審美理想為依據(jù)。

四、論述題

1.如何在生產(chǎn)、一般精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)這三個(gè)層次的內(nèi)在關(guān)系中理解藝術(shù)的本質(zhì)？

1.第一個(gè)層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定。

2.就藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定而言,實(shí)際上揭示了藝術(shù)作為人的一種對(duì)象化的活動(dòng)的實(shí)踐性。

3.就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而言,具有一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性。藝術(shù)生產(chǎn)是讓生產(chǎn)的、物化的實(shí)踐過程從屬于意識(shí)活動(dòng)的過程,其目的在于滿足人們精神生活的需要的一種精神生產(chǎn)。

4.藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn),還具有自身獨(dú)特的規(guī)定性,即審美特性。藝術(shù)這一種精神生產(chǎn)形式是專門創(chuàng)造審美對(duì)象,從而滿足人們審美的精神需求這一目的。

5.所以,藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式,一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。它作為一種生產(chǎn),是感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn),她是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一,是一種社會(huì)意識(shí)形式,具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn),它以創(chuàng)造審美對(duì)象,滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。

2.如何理解審美心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)？

1.審美心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。在人的認(rèn)識(shí)、情感和意志機(jī)能的協(xié)同運(yùn)動(dòng)中,從表層上看,審美器官直覺把握審美意象；從深層上看,以情感為中介,審美意識(shí)系統(tǒng)對(duì)審美意象進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,即將主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想和審美態(tài)度等,注入到意象之中。也正是因?yàn)閷徝酪庾R(shí)系統(tǒng)的作用,人的感覺器官才成為審美器官。審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程,是人的自我實(shí)現(xiàn)的功能在精神活動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)揮。在這個(gè)過程中,得到了對(duì)精神需要的滿足和情感的愉快。

2.審美心理結(jié)構(gòu)不僅是共時(shí)的,而且是歷時(shí)的。就其共時(shí)性而言,美感活動(dòng)始終表現(xiàn)為感官的直觀把握和情感的體驗(yàn),是一個(gè)具體的審美感受的過程。就其歷時(shí)性而言,一方面,人的審美意識(shí)系統(tǒng)是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物。因此,人的審美心理結(jié)構(gòu)從產(chǎn)生到形成較為穩(wěn)定的定向的和整體的心理結(jié)構(gòu),也經(jīng)過了一個(gè)漫長的歷史行程。并且,審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)美感活動(dòng)的順應(yīng)或是與審美對(duì)象的契合,就出現(xiàn)了不同的形態(tài)。另一方面,審美心理結(jié)構(gòu)又會(huì)隨著個(gè)人的社會(huì)生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、個(gè)性、氣質(zhì)等因素的不同而各具特征,顯示了形態(tài)上的千差萬別。模擬試題四(2007-05-0713:42:41)

一、填空題

1.美學(xué)是馬克思主義理論體系。

2.以休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗(yàn)派在美學(xué)史上提出了一個(gè)重要的學(xué)說,即美即美感。

3.美感的特征包括:直覺性、愉悅性、超越性。

4.美的形態(tài)包括美的存在形態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)。

5.審美批評(píng)是審美接受的高級(jí)形態(tài)。

6.美育的實(shí)施主要有家庭美育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三個(gè)方面。

7、中國先秦美學(xué)的歷史起點(diǎn)是老子的美學(xué)思想,先秦道家美學(xué)的集大成者是莊子。

8、影像藝術(shù)主要有攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。

二、名詞解釋

1.謝赫的“六法”

2.審美批評(píng)

審美批評(píng)是藝術(shù)和公眾之間的橋梁,是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn)一步的理性思考。就批評(píng)藝術(shù)品而言,審美批評(píng)意味著主體對(duì)其滿懷好奇并主動(dòng)地考察研究,意味著探尋作品的價(jià)值、對(duì)公眾的啟迪和意義。審美批評(píng)具有某種培養(yǎng)公眾感受美的能力,具有合理批評(píng)藝術(shù)質(zhì)量和價(jià)值,提供正確理解藝術(shù)品的知識(shí)等功能。

3.藝術(shù)

藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式,一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。它作為一種生產(chǎn),是感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn),她是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一,是一種社會(huì)意識(shí)形式,具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn),它以創(chuàng)造審美對(duì)象,滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。

4.社會(huì)美

社會(huì)美指“現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物的美”。即人與人之間的關(guān)系、由人所組成的家庭、社會(huì)、國家、民族、人的行為及其所構(gòu)成的各種制度、各種活動(dòng)方式等之中的美。社會(huì)美又可以分為人的形象美、內(nèi)在美、生產(chǎn)勞動(dòng)美、社會(huì)變革美等方面。

5.悲劇性

悲劇性是指具有正面價(jià)值的人物和事物在社會(huì)歷史的必然性沖突中遭到侵害或毀滅,使

人產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛苦,同時(shí)又被其崇高精神所感動(dòng),從而因情感的急劇震蕩體驗(yàn)到的由痛感轉(zhuǎn)化為快感的特殊形態(tài)的美感。

三、簡答題

1.簡述藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美之間的關(guān)系。

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映,藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實(shí)生活,因而,生活是藝術(shù)美的源泉和基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)美屬于社會(huì)存在的范疇,是第一性的美；而藝術(shù)美屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,是第二性的美,藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)美,又比現(xiàn)實(shí)美更高、更典型。

2.簡述美感的心理要素及其相互關(guān)系。

美感的心理要素,是美感心理過程的基本構(gòu)成成分。有以下幾種:（1）感覺和知覺（2）聯(lián)想和想象（3）情緒和心境（4）理解。除此以外,還包含其他很多成分,如:期待、意象、記憶、通感等等。

美感是這些心理要素綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一體。他們既有自己獨(dú)特的心理功能,又彼此依賴、相互滲透,密不可分,不能獨(dú)立存在。如果感知沒有理解和想象的參與,就會(huì)失去審美判斷能力。如果想象中沒有情感和理解的參與,失去了動(dòng)力和規(guī)范,就會(huì)成為一種反理性的胡思亂想。如果情感沒有想象和理解的參與,失去了規(guī)范和載體,就成為生物本能性的欲望發(fā)泄。如果理解沒有想象和情感的參與,失去感性的特征和活力,就成為游離的邏輯思維?？傊?審美感受是一種層層深入的心理過程,但同時(shí)各種心理要素又是相互推動(dòng)、彼此滲透、往返流動(dòng)的。

3.審美關(guān)系中美的多重屬性是哪些？試舉例說明。

答:（1）個(gè)體性和集體性:美首先作用于具體的審美者,使后者形成審美感受,這是一種個(gè)體活動(dòng)。審美個(gè)性背后隱匿著審美關(guān)系的集體性標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)、階級(jí)、民族等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的綜合體,個(gè)人審美的特殊性總是在這個(gè)大的框架中活動(dòng)著的。例如:馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中控訴普魯士當(dāng)局時(shí),就在為爭取審美個(gè)性的合法性而抗辯。

（2）民族性:共同生活的地域,共同的語言和文化傳統(tǒng),具有不同的審美內(nèi)涵。（P45美論）例如:悲劇之么在西方十分發(fā)達(dá),但我國是“和合之美”。

（3）階級(jí)性:美具有特定的階級(jí)留下了烙印。

（4）歷史性:“美”最具特征的綜合屬性。歷史的變化性是絕對(duì)的。

4.簡述崇高與優(yōu)美的異同點(diǎn)。

答:1.崇高與優(yōu)美在本質(zhì)上是相同的:

美的本質(zhì)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量合積極情感的生動(dòng)形象。人類的文明史正是人類征服自然的歷史,一方面,人類在征服自然的實(shí)踐中掌握了客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,使自然符合了人類的目的,在成為自然主宰者的同時(shí),產(chǎn)生了無比強(qiáng)烈額崇高感。另一方面,被征服了的自然,被改造了的客觀世界由于打上了人類意志的印記,從而在客觀上肯定了人類的實(shí)踐,這樣的自然也就具有了美的意義。

2.崇高與優(yōu)美的區(qū)別

首先:外在形態(tài)之別:大／小、粗／細(xì)、剛／柔、陽／陰、強(qiáng)／弱、壯／媚、明快／含蓄。

其次:本質(zhì)之別:兩極沖突／整體和諧、主體本位／客體本位、無序／有序、崇尚道德／超功利超道德、無限

最后:美感之別:純粹愉悅／間接愉悅（經(jīng)歷痛感）、感性／感性為理性制約

5.如何理解美的本質(zhì)？

A.勞動(dòng)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)

馬克思為這兩種趨向提供科學(xué)根基:社會(huì)生活的本質(zhì)基礎(chǔ)就是勞動(dòng)。第一次從認(rèn)得最基本的實(shí)踐活動(dòng)中揭示出美的基礎(chǔ)即社會(huì)生活的本質(zhì),揭示了美的實(shí)質(zhì),使美學(xué)成為唯物史觀的有機(jī)組成部分。）他認(rèn)為勞動(dòng)在人類社會(huì)生活中的首要地位:

首先,勞動(dòng)使主體和客體開始了分化。其次,伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動(dòng),人的身體器官的質(zhì)量、形態(tài)等方面發(fā)生了一系列的生理變化。這種變化是人成為審美活動(dòng)主體的前提。再次,勞動(dòng)在使主客體分化的同時(shí),也使人的意向有了所指,并且創(chuàng)造了一個(gè)人格化的世界,也可稱為“第二自然”。在這個(gè)世界中,人類通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐,在產(chǎn)品中再現(xiàn)了人的意志和力量。

B.人化自然和自然的人化

C.勞動(dòng)為美創(chuàng)造了條件

人類的歷史性勞動(dòng)實(shí)踐,為美的產(chǎn)生提供了主體和客體兩方面的條件,從而真正使美以及對(duì)美的欣賞成為可能。其一,勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物。其二,勞動(dòng)創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。在主體自身自然“人化”的過程中,通過勞動(dòng)培養(yǎng)了自身精神能力的專注性,并在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性,包括概括性、聯(lián)系性、情感性、創(chuàng)造性等,使人能夠從形式的、社會(huì)的、歷史的等多個(gè)側(cè)面把握“美”。

綜上所說,美是人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,便體現(xiàn)了美的本質(zhì)。

四、論述題

1.試述“藝術(shù)符號(hào)”說藝術(shù)觀的特點(diǎn)？并論述它的局限？

答:1.由卡西爾和蘇珊·郎格提出。他們不滿于以往的摹仿說及表現(xiàn)說,認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感,而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。

2.其藝術(shù)本質(zhì)觀有兩個(gè)特點(diǎn)。第一,這種符號(hào)說試圖在傳統(tǒng)的模仿說和表現(xiàn)說之外另尋他途,開拓一條探索藝術(shù)本質(zhì)的新路,從藝術(shù)的符號(hào)性上規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì),闡釋藝術(shù)的特性。第二,這種符號(hào)論力圖擺脫摹仿說和表現(xiàn)說的影響,但最終又對(duì)它們有所保留,承認(rèn)了藝術(shù)模仿與表現(xiàn)的因素。

3.局限:它主要仍是從藝術(shù)的符號(hào)形式方面來規(guī)定藝術(shù)本質(zhì)的的,這就與貝爾“有意味的形式”說以及其他形式學(xué)派的藝術(shù)本質(zhì)說殊途同歸了；從他們對(duì)模仿說和表現(xiàn)說的部分認(rèn)可的態(tài)度中,可以看出他們對(duì)這兩種理論傳統(tǒng)的選擇態(tài)度仍較含糊,并未能解決這二者之間的矛盾。

2.如何理解審美理解的三個(gè)層次。

答:1.審美理解,是指在美感活動(dòng)中,審美主體用某種感性的形式,對(duì)客體的意蘊(yùn)和審美活動(dòng)的意蘊(yùn)的整體把握和領(lǐng)會(huì)。

2.審美理解的三個(gè)層次:最基本的理解是對(duì)不同于“實(shí)用”狀態(tài)的“虛幻”狀態(tài)的理解。第二層理解,是對(duì)審美對(duì)象的象征意義、題材、典故和技法等的理解。第三層理解,是對(duì)形式中融合的意味的直觀性把握,也即是古人所說的“意會(huì)”,是審美理解的重要功能。第四章藝術(shù)美論

一、填空

1、(再現(xiàn))和(表現(xiàn))是藝術(shù)中的一對(duì)基本矛盾。

2、藝術(shù)類型的兩翼是藝術(shù)種類與藝術(shù)風(fēng)格。

3、藝術(shù)的自然體系的特點(diǎn)是時(shí)代性和民族性。

4、造型藝術(shù)的五種基本門類是書法、繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)。

5、演出藝術(shù)主要有舞蹈、音樂、戲劇、曲藝、雜技五種基本門類。

6、影像藝術(shù)主要有攝影、電影、電視。

二、名詞解釋

1、藝術(shù)

答：從美學(xué)的角度看,藝術(shù),可以說是美的集中體現(xiàn)和最典型的呈現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式,一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。具體地說,它作為一種生產(chǎn),是一種感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn),它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一,是一種社會(huì)意識(shí)形式,具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn),它創(chuàng)造審美對(duì)象、滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。

2、摹仿說

答：這是一種探討藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說。摹仿說是流行從歷史上看,雖然古代早已產(chǎn)生了美學(xué)思想的萌芽,但是作為較系統(tǒng)化的獨(dú)立形態(tài)的美學(xué)的建立卻晚于藝術(shù)理論。當(dāng)美學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的科學(xué)的時(shí)候,關(guān)于某一部門的藝術(shù)理論卻早已從其他科學(xué)中獨(dú)立出來了。西方古代有亞里士多德的《詩學(xué)》,中國古代有儒家的《樂記》,這樣的著作所研究的是一個(gè)部門或主要是一個(gè)部門的藝術(shù)理論。后來隨著藝術(shù)的發(fā)展,有關(guān)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞批評(píng)的專著不斷出現(xiàn),雖然它們所研究的只是屬于一個(gè)藝術(shù)部門的理論問題,但卻具備了美學(xué)的意義。于古希臘的藝術(shù)的定義,以柏拉圖為代表。認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念,現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿,藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿,藝術(shù)的本質(zhì)因而是摹仿的摹仿,這種摹仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。摹仿論經(jīng)亞里士多德的發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)意義,影響了古典主義美學(xué),而現(xiàn)實(shí)主義理論則將此學(xué)說推至最高階段。

其合理性在于把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的客觀源泉,始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起,不合理之處在于一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于"摹仿"世界的認(rèn)識(shí)論范圍,而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面,它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性,因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。盡管如此,摹仿論仍在西方雄霸兩千年,影響極大。

3、分析哲學(xué)

答：分析哲學(xué)的信條是放棄對(duì)哲學(xué)中一系列基本問題的回答,把一切哲學(xué)問題歸結(jié)為語言的語義分析,認(rèn)為凡是不能用語言來描述的現(xiàn)象,不能下一個(gè)明晰、統(tǒng)一的定義的事物都是毫無意義的；凡是不能用邏輯分析手段予以解決的概念,都不過是誤用。

4、藝術(shù)風(fēng)格

答：藝術(shù)風(fēng)格,主要是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作中的主觀因素如創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)、心理類型、主觀精神狀態(tài)、精神類型、主題把握對(duì)象的方式等劃分出的藝術(shù)類型。

三、論述題

1、簡述表現(xiàn)說和再現(xiàn)說？

答：再現(xiàn)與表現(xiàn)是藝術(shù)中的一對(duì)基本矛盾,也是藝術(shù)美創(chuàng)造問題的一對(duì)基本矛盾。再現(xiàn)與表現(xiàn)有人把它們看作東方與西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的對(duì)立。

眾所周知,在西方傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中,占支配地位的藝術(shù)觀念是“摹仿說”。這種摹仿說的理論在西方占統(tǒng)治地位長達(dá)兩千年以上,甚至到了19世紀(jì)下半葉,俄國革命民主主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基仍然強(qiáng)調(diào)：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn),是它的本質(zhì)。”而在東方的中國,自古代以來,占統(tǒng)治地位的藝術(shù)觀念是以“言志說”、“緣情說”等為代表的藝術(shù)表現(xiàn)論。

當(dāng)然,說西方重“再現(xiàn)”,東方重“表現(xiàn)”,這只是就其在古代的主導(dǎo)傾向來談的,決不能簡單話地理解為西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論中完全沒有“表現(xiàn)說”的因素,或東方傳統(tǒng)藝術(shù)理論中完全沒有“再現(xiàn)說”的因子。實(shí)際上,在西方傳統(tǒng)的摹仿說中,他們經(jīng)常談到的“摹仿自然”的“自然”,就不僅指外在的自然（包括社會(huì)生活）,而且常常包括內(nèi)在的自然藝術(shù)家的情感、想象等主觀心靈世界。這樣,可以說西方的“摹仿說”已含有“表現(xiàn)說”的因素在內(nèi)了。另一方面,在東方特別是在中國的藝術(shù)理論中,也內(nèi)含著一定的“再現(xiàn)說”的因素。

自近代以來,由于藝術(shù)自身發(fā)展的要求以及受到寫實(shí)主義和自然主義藝術(shù)觀念的影響,“再現(xiàn)說”的藝術(shù)觀念可以說以成為近現(xiàn)代主導(dǎo)的藝術(shù)原則,取代了傳統(tǒng)的“表現(xiàn)說”的統(tǒng)治地位。到了近現(xiàn)代,寫實(shí)主義在日本也以取代傳統(tǒng)的表現(xiàn)說,成為主導(dǎo)的藝術(shù)觀念。對(duì)于東、西方藝術(shù)觀念的這種相反的歷史走向,今道友信稱之為東方和西方的“逆現(xiàn)象的同時(shí)展開”。

總之,“表現(xiàn)”與“再現(xiàn)”不僅體現(xiàn)為東方與西方古典藝術(shù)精神的對(duì)立,而且也表現(xiàn)為東方和西方各自內(nèi)部古代與近現(xiàn)代藝術(shù)觀念上的對(duì)立?？梢哉f,“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題上的一對(duì)影響持久的對(duì)立觀念。

2、談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)是“有意味的形式”的理解？

答：1、美學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中提出。在各個(gè)不同的作品中,線條、色彩以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合,這些審美的感人的形式,可稱之為有意味的形式。

2、“有意味的形式”,首先排除了再現(xiàn)性因素,其次排除了藝術(shù)家的思想和情感的因素。所謂的“有意味”,指的是能喚起人的特殊的審美情感,而與藝術(shù)內(nèi)容毫不相干。

3、“有意味的形式”說和其他形式主義的藝術(shù)本質(zhì)觀,注目于以往摹仿說和表現(xiàn)說所忽略的藝術(shù)特有的形式與結(jié)構(gòu),這對(duì)推進(jìn)人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的更全面的認(rèn)識(shí)有其積極意義。然而,他們僅僅強(qiáng)調(diào)形式的一面,忽略內(nèi)容（再現(xiàn)的與表現(xiàn)的）對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定意義,其片面性也是顯而易見的。

3、試述“藝術(shù)符號(hào)”說藝術(shù)觀的特點(diǎn)？并論述它的局限？

答：1、由卡西爾和蘇珊·郎格提出。他們不滿于以往的摹仿說及表現(xiàn)說,認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感,而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。

2、其藝術(shù)本質(zhì)觀有兩個(gè)特點(diǎn)。第一,這種符號(hào)說試圖在傳統(tǒng)的模仿說和表現(xiàn)說之外另尋他途,開拓一條探索藝術(shù)本質(zhì)的新路,從藝術(shù)的符號(hào)性上規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì),闡釋藝術(shù)的特性。第二,這種符號(hào)論力圖擺脫摹仿說和表現(xiàn)說的影響,但最終又對(duì)它們有所保留,承認(rèn)了藝術(shù)模仿與表現(xiàn)的因素。

3、局限：它主要仍是從藝術(shù)的符號(hào)形式方面來規(guī)定藝術(shù)本質(zhì)的的,這就與貝爾“有意味的形式”說以及其他形式學(xué)派的藝術(shù)本質(zhì)說殊途同歸了；從他們對(duì)模仿說和表現(xiàn)說的部分認(rèn)可的態(tài)度中,可以看出他們對(duì)這兩種理論傳統(tǒng)的選擇態(tài)度仍較含糊,并未能解決這二者之間的矛盾。

4、你如何看待“藝術(shù)本質(zhì)否定論”？

答：韋茲“藝術(shù)本質(zhì)否定”論內(nèi)涵

1、藝術(shù)理論不應(yīng)尋找藝術(shù)的“客觀存在性定義”,而應(yīng)去探討“功能性定義”,即從意義論轉(zhuǎn)移到語用論,由回答“藝術(shù)是什么”,轉(zhuǎn)移到回答“藝術(shù)是一個(gè)什么樣的概念”。

2、通過對(duì)藝術(shù)之一概念的分析,認(rèn)為它屬于“開放性概念”,找不到藝術(shù)充分而必要的條件,因而,藝術(shù)不可能有一個(gè)實(shí)在的定義。

3、認(rèn)為藝術(shù)的定義不僅是描述性的,而且是評(píng)價(jià)性的,經(jīng)常混雜著價(jià)值性的問題,包含著主觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

4、應(yīng)積極的而不是否定的把握這種與價(jià)值相關(guān)的定義的存在狀態(tài)。

韋茲“藝術(shù)本質(zhì)否定”論進(jìn)步性

1、提出要對(duì)藝術(shù)概念的用途進(jìn)行具體分析,這對(duì)以往藝術(shù)本質(zhì)理論中概念使用上指出了藝術(shù)定義除了具有描述性的一面,還具有評(píng)價(jià)性的一面,藝術(shù)定義總與一定的價(jià)值態(tài)度、“推薦”意圖相聯(lián)系。

2、指出了藝術(shù)具有開放性的一面。

5、如何在生產(chǎn)、一般精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)這三個(gè)層次的內(nèi)在關(guān)系中理解藝術(shù)的本質(zhì)？

答：1、第一個(gè)層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定。

2、就藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定而言,實(shí)際上揭示了藝術(shù)作為人的一種對(duì)象化的活動(dòng)的實(shí)踐性。

3、就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而言,具有一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性。藝術(shù)生產(chǎn)是讓生產(chǎn)的、物化的實(shí)踐過程從屬于意識(shí)活動(dòng)的過程,其目的在于滿足人們精神生活的需要的一種精神生產(chǎn)。

4、藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn),還具有自身獨(dú)特的規(guī)定性,即審美特性。藝術(shù)這一種精神生產(chǎn)形式是專門創(chuàng)造審美對(duì)象,從而滿足人們審美的精神需求這一目的。

5、所以,藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式,一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。它作為一種生產(chǎn),是感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn),她是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一,是一種社會(huì)意識(shí)形式,具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn),它以創(chuàng)造審美對(duì)象,滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。

6、簡述藝術(shù)類型的雙重性特點(diǎn)。

答：1、相對(duì)于藝術(shù)的一般本質(zhì)而言,藝術(shù)類型具有特殊性。它是對(duì)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中的某一部分的藝術(shù)審美特征的歸納概括,而不是都全部藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)的概括。

2、相對(duì)于具體個(gè)別的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象而言,藝術(shù)類型又具有一般性的屬性,它是一定范圍內(nèi)所有個(gè)別性存在所形成地“集合”,是對(duì)這一范圍內(nèi)的所有個(gè)體的一般性和共同性的歸納概括。

3、藝術(shù)類型既不同于藝術(shù)的個(gè)別存在,又有別于藝術(shù)的統(tǒng)一的一般本質(zhì),然而卻是藝術(shù)個(gè)別存在與一般本質(zhì)之間不可或缺的中介橋梁。

7、舉例說明藝術(shù)的六對(duì)基本風(fēng)格類型。

答：根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際和藝術(shù)審美的需要,可概括為以下六對(duì)：

1、主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格。例如浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義；

2、陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格,如宋詞豪放派與婉約派；

3、含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格,如李商隱與白居易的詩歌；

4、抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格,如日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)；

5、簡約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格,如蘇軾與姜白石的詞；

6、規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格,如古典主義風(fēng)格和浪漫主義風(fēng)格。

8、藝術(shù)的邏輯分類有哪幾種？分別是如何分類的？

答：1、本體論或叫存在論的分類模式。以藝術(shù)作品在時(shí)間和空間中的不同存在方式為藝術(shù)分類的美學(xué)原則,對(duì)藝術(shù)世界進(jìn)行系統(tǒng)劃分。

2、心理學(xué)分類模式。按照藝術(shù)接受者對(duì)藝術(shù)作品的審美感知方式和感知途徑的不同,對(duì)藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的劃分。也被稱為認(rèn)識(shí)論的分類方法。

3、符號(hào)學(xué)分類模式。按照藝術(shù)所使用的審美符號(hào)的不同類別為劃分的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)所做的系統(tǒng)分類。

4、功能論分類模式。以藝術(shù)在社會(huì)生活和審美生活中所發(fā)揮的功能作用的不同為美學(xué)原則對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的劃分。

9、簡述語言藝術(shù)的審美特征。

答:文學(xué)在藝術(shù)大家庭中是具有相當(dāng)大的特殊性的藝術(shù)樣式。它是惟一的僅僅運(yùn)用語言符號(hào)來創(chuàng)造藝術(shù)意象體系、形成藝術(shù)作品的藝術(shù),因此,它又被稱為語言藝術(shù)。文學(xué)（語言藝術(shù)）的基本門類,一般包括詩歌、散文、小說等幾種樣式。

詩歌藝術(shù)具有自己的一些鮮明的審美特點(diǎn)。首先,詩歌在反映生活、表達(dá)思想感情方面具有高度的集中性和概括性。其次,詩歌往往飽含著強(qiáng)烈的感情和豐富的想象。再次,詩歌要語言洗練,節(jié)奏鮮明,韻律和諧,具有音樂的美,甚至要求具有建筑的形式美。

小說藝術(shù)的審美特點(diǎn),主要表現(xiàn)在:一是突出的虛構(gòu)性,二是多方面、多視角地刻畫人物,三是表現(xiàn)較完整復(fù)雜的故事情節(jié),四是細(xì)節(jié)描寫的細(xì)致入微,五是人物性格與環(huán)境的完整呈現(xiàn),等等。

散文藝術(shù)作為語言藝術(shù)中的“輕騎兵”,可長可短,或莊或諧,可以抒情,可以言志,可以狀物,可以敘事,可以歌頌,可以暴露,可以虛構(gòu),可以紀(jì)實(shí),可以幽默,可以諷刺,可以在書籍中讀到,也可以在報(bào)紙雜志上求之,甚至可以在電視中欣賞到電視散文?？傊?散文藝術(shù)在人們的審美藝術(shù)生活中擁有極廣大的受眾,深受人們的喜愛。

散文有這樣一些審美特征。第一,主題、題材無限豐富多樣,第二,表現(xiàn)手法豐富多彩,第三,篇章結(jié)構(gòu)靈活自由?？傊?散文無論是在內(nèi)容上,還是在形式上,都體現(xiàn)出“散”的特點(diǎn)。然而,“形散而神不散”,既要能夠散得開,又要能夠收得攏,“惟能線索在手,則錯(cuò)綜變化,惟吾所施”,這才是散文藝術(shù)審美規(guī)律之要訣。

10、結(jié)合實(shí)際談?wù)勀闶侨绾慰创W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的？

答:當(dāng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)從文學(xué)地平線上升起時(shí),它以其快捷的信息處理、自由的虛擬空間,很快吸引了文學(xué)的目光,誕生了一種新的文學(xué)樣式———“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”?？梢哉f,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué)樣式。它背靠“網(wǎng)絡(luò)”,面朝“文學(xué)”,在相當(dāng)程度上影響并改變著文學(xué)的存在方式、人們的藝術(shù)思維模式與審美習(xí)慣。

計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)改變著世界文明的面貌。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的生活打破了傳統(tǒng)意義上空間概念對(duì)人類自由活動(dòng)的束縛,使得不同地區(qū)和不同國家的人們可以跨越地理障礙進(jìn)行交流；另一方面,由于網(wǎng)絡(luò)語言的開發(fā),不同文化語言之間的轉(zhuǎn)換以及由此帶來的誤讀問題,或許會(huì)在一定程度上有所緩和。網(wǎng)絡(luò)將不同國家、不同民族、不同文化背景中的人們聯(lián)系到一起,打破學(xué)科的界限和區(qū)域,加強(qiáng)彼此的了解與合作。自由的寫作、閱讀、交流,正是文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)空間里得以緣起的吸引力。電子數(shù)碼信息圖像,打破了時(shí)空的界限,具有無限的開放性,為各民族文學(xué)藝術(shù)的相互融合發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的條件。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)世界里占據(jù)了一塊地盤,甚至還“破網(wǎng)而出”,以紙質(zhì)形式不斷進(jìn)入圖書市場,與傳統(tǒng)的紙介質(zhì)印刷文學(xué)形成了互為補(bǔ)充、共生共長之勢(shì),出現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下都引人注目的局面,進(jìn)而在某種程度上影響到我國文學(xué)發(fā)展的總體格局,這種景觀不得不引起人們的關(guān)注。雖然人們對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這種新生事物的態(tài)度褒貶不一,但不容置疑的是:在社會(huì)某些群體那里,網(wǎng)頁擠占書頁,讀屏多于讀書,光與電代替紙和筆,是不可忽視的文化趨向。

應(yīng)該說,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”不是一個(gè)完全成熟定型的概念,它更多地是代表了一種現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展自然要依賴于電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及,網(wǎng)民的多少在一定程度上決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的多少,電子商務(wù)的繁榮也會(huì)在一定范圍內(nèi)影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮。就目前中國網(wǎng)民的組成結(jié)構(gòu)和數(shù)量來看,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚不具備一個(gè)牢固的群眾基礎(chǔ),其發(fā)展自然就會(huì)受到限制。與發(fā)展了幾千年的傳統(tǒng)文學(xué)相比,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)好像是站在成年人旁邊的嬰幼兒。網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活有根本的改變,但如果說它改變了人的思維方式、改變了人的精神創(chuàng)造和思考,實(shí)在為時(shí)過早和有夸大之嫌。網(wǎng)絡(luò)找到了一些促使人