新高考古詩(shī)文背誦篇目(情境訓(xùn)練)4必修上+下冊(cè)古文篇(教師版)

高中語(yǔ)文課內(nèi)古詩(shī)文名句名篇默寫專題備考訓(xùn)練（統(tǒng)編版）古詩(shī)文背誦篇目（情境訓(xùn)練）·必修（上下冊(cè)·古文篇）一、荀子《勸學(xué)》1、在“學(xué)與思”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無(wú)益，不如學(xué)也”，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)類似觀點(diǎn)的句子是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。2、《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的觀點(diǎn)。3、《勸學(xué)》中“君子生非異也”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病薄?、《荀子·勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須“用心一”。同篇中與之相反，論證“用心躁”的例證是：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者?！?、《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“不如須臾之所學(xué)也”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見也”。6、荀子在《勸學(xué)》中，“用心一也”明確指出蚯蚓能以泥土、地下水為食的原因；“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”指出了螃蟹心意浮躁的表現(xiàn)。7、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。8、《勸學(xué)》中，“（故）木受繩則直，金就礪則利”兩句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。9、荀子《勸學(xué)》中，通過(guò)“木”要變直，須“受繩”，“金”要鋒利，須“就礪”類比得出學(xué)習(xí)對(duì)人的重大意義的句子是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”10、荀子《勸學(xué)》中的“故不積跬步，無(wú)以至千里”兩句以行路為喻，說(shuō)明了學(xué)習(xí)重在積累的道理。11、荀子在《勸學(xué)》中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：“雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。”12、《荀子·勸學(xué)》中以站在高處招手為喻，闡明學(xué)習(xí)能借助外物提升自己道理的名句是“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。”13、古代詩(shī)文中，多有用“風(fēng)雨”這一意象來(lái)抒發(fā)情感的名句。而《勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來(lái)形象地論述積累的重要性。二、《師說(shuō)》1、韓愈在《師說(shuō)》中寫了世人在對(duì)待從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“擇師而教之”，對(duì)自身“則恥師焉”。2、韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“好古文”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。3、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。4、有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語(yǔ)警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來(lái)說(shuō)，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用《師說(shuō)》中的句子來(lái)說(shuō)，可謂“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。5、《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。6、韓愈在《師說(shuō)》中指出古代圣人“其出人也遠(yuǎn)矣”，尚且向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。7、《師說(shuō)》所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。8、《師說(shuō)》從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？9、《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為老師的職能是：所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：道之所存，師之所存也。10、《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”11、韓愈在《師說(shuō)》中用“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”三句闡明了古代圣人良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。12、韓愈在《師說(shuō)》中表現(xiàn)當(dāng)時(shí)普通人才能低下卻恥于從師學(xué)習(xí)的句子是“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。13、《荀子·勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。14、《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。15、韓愈《師說(shuō)》中，揭示本文寫作緣由的句子是“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！?6、韓愈在《師說(shuō)》中通過(guò)“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，得出結(jié)論的句子是：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”三、《諫太宗十思疏》1、在《諫太宗十思疏》中魏征的中心觀點(diǎn)是“居安思危，戒奢以儉”。2、魏征在《諫太宗十思疏》中肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”。3、魏征在《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律是“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。4、《諫太宗十思疏》提出“思國(guó)之安者必積其德義”。意思是說(shuō)，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)人必須先從自身做起，必須努力加強(qiáng)自己的思想覺(jué)悟和道德素養(yǎng)。5、在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“鳴琴垂拱，不言而化。”6、在《諫太宗十思疏》用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”說(shuō)明了人們開始都能做得很好，但很少能夠堅(jiān)持到最后。7、在《諫太宗十思疏》中魏征指出如果君王按照“十思”去做，人們便會(huì)人盡其才的句子是“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。8、在《諫太宗十思疏》中用對(duì)比手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果的句子是“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。9、魏征善于設(shè)喻勸諫，他用水與船的關(guān)系來(lái)比喻君民關(guān)系，從而勸諫唐太宗要保持高度謹(jǐn)慎的兩句是：“載舟覆舟，所宜深慎?！?0、在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：“懼滿溢則思江海下百川”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗不要過(guò)度狩獵的句子是“樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度”。11、“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”，魏征的《諫太宗十思疏》正是在總結(jié)歷代帝王的盛衰變化中發(fā)現(xiàn)了那些承擔(dān)天之大任的君王往往呈現(xiàn)出“殷憂而道著，功成而德衰”的特征，這使得能夠善始善終的君王特別稀少，并以此告誡唐太宗要積德義以及積德義的具體做法。四、《阿房宮賦》1、杜牧《阿房宮賦》中“覆壓三百余里，隔離天日”兩句，寫阿房宮占地極廣且極高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。2、杜牧在《阿房宮賦》中說(shuō)秦始皇喜奢侈，可是“人亦念其家”，緊接著質(zhì)問(wèn)秦始皇，你為什么搜刮老百姓的財(cái)物一分一厘都不放過(guò)，并且“用之如泥沙？”3、杜牧在《阿房宮賦》中將反問(wèn)與對(duì)比融為一體，控訴了秦帝國(guó)對(duì)人民的殘酷剝削和無(wú)情掠奪，抨擊了統(tǒng)治者的揮霍無(wú)度的兩句是：“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”4、杜牧《阿房宮賦》中，“鼎鐺玉石，金塊珠礫”用對(duì)偶句表現(xiàn)秦朝統(tǒng)治者對(duì)掠奪來(lái)的財(cái)富毫不珍惜、大肆揮霍。5、杜牧《阿房宮賦》中的“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句描寫了秦統(tǒng)治者把珍寶、美玉當(dāng)作石頭、土塊一樣不加珍惜的奢靡生活。6、杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國(guó)愛護(hù)自己的百姓，就足以抵抗秦國(guó)，緊接著說(shuō)：“使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？”7、杜牧的《阿房宮賦》中描寫皇帝的車隊(duì)儀仗遠(yuǎn)去的名句是“轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也”。8、杜牧《阿房宮賦》中以“一肌一容，盡態(tài)極妍”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。9、阿房宮在火光中化為灰燼，唐代詩(shī)人楊敬之在《華山賦》寫道“小星奕奕，焚咸陽(yáng)矣”，杜牧在《阿房宮賦》寫道“楚人一炬，可憐焦土”。10、黑格爾如此總結(jié)人類的悲哀:歷史的教訓(xùn)，就是人們從不接受歷史教訓(xùn)。杜牧也在《阿房宮賦》中用“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，告誡人們?nèi)绻晃v史教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。11、《阿房宮賦》中用倒置式的暗喻，既貼切又形象地以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開的妝鏡的語(yǔ)句是：明星熒熒，開妝鏡也。12、杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計(jì)其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特點(diǎn)的兩句是“廊腰縵回，檐牙高啄”。13、杜牧《阿房宮賦》描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是“二川溶溶，流入宮墻”。14、杜牧的《阿房宮賦》中“復(fù)道行空，不霽何虹”寫復(fù)道橫越空中，曲折綿延，極言其構(gòu)筑精巧。15、杜牧《阿房宮賦》描述六國(guó)和秦朝滅亡的原因時(shí)說(shuō)，如果六國(guó)當(dāng)年能善待百姓，“則足以拒秦”；如果秦人能善待六國(guó)之人，“則遞三世可至萬(wàn)世而為君”，秦朝又怎么會(huì)滅亡呢？16、唐人陸參作《長(zhǎng)城賦》云：“千城絕，長(zhǎng)城列。秦民絕，秦君滅?！币运膫€(gè)三字句發(fā)端。杜牧《阿房宮賦》“祖《長(zhǎng)城》句法”，開篇云“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”。17、《阿房宮賦》中形容宮殿占地極廣、樓宇高大的句子是“覆壓三百余里，隔離天日”，文中結(jié)尾“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”兩句諷喻后世統(tǒng)治者應(yīng)避免重蹈秦族滅之覆轍。18、杜牧在《阿房宮賦》中，用“蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落”這兩句運(yùn)用比喻來(lái)表現(xiàn)阿房宮樓閣院落稠密層疊、不計(jì)其數(shù)的景象。19、《阿房宮賦》中，表現(xiàn)秦國(guó)大肆搜刮民脂民膏，揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？20、《阿房宮賦》中，“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍”兩句，把橋比喻為橫臥在河面上的長(zhǎng)龍，使靜態(tài)的橋有了動(dòng)態(tài)之美。21、《阿房宮賦》中“各抱地勢(shì)，鉤心斗角”兩句描寫宮殿、閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng);宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落，精巧工致。22、《阿房宮賦》中，“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤”寫六國(guó)珍藏的玉石金鼎，被秦人搜刮來(lái)之后像土塊、鐵鍋一樣胡亂地堆棄著，“秦人視之，亦不甚惜”。五、《赤壁賦》1、蘇軾《赤壁賦》中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”兩句描寫出了明月初升的景象。2、蘇軾在《赤壁賦》中以“余音裊裊，不絕如縷”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之美。3、蘇軾在《赤壁賦》中“客”用比喻的修辭手法慨嘆“生命短促，個(gè)體渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。4、蘇軾在《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，通過(guò)側(cè)面描寫形象地表現(xiàn)了簫聲的作用和力量。5、《赤壁賦》中作者寫泛舟江上，感到飄然離世，超然獨(dú)立，如同升入仙境一樣的句子是“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。6、蘇軾在《赤壁賦》中以月亮做比喻，描寫世間萬(wàn)物變化的規(guī)律的句子是“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”。7、蘇軾《赤壁賦》中，結(jié)尾寫客人解決了思想問(wèn)題，心情舒暢，無(wú)所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)。8、在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。9、蘇軾《赤壁賦》中的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”兩句形象描繪了小船像葉子般任意飄搖在浩淼江面上的樣子。10蘇軾在《赤壁賦》中認(rèn)為：如果從事物變化的角度看，“則天地曾不能以一瞬”：而如果從不變的角度看，“則物與我皆無(wú)盡也”，所以不必羨慕江水和明月。11、《赤壁賦》中，作者夜游赤壁，用“白露橫江，水光接天”兩句描繪明月升起后江上水汽彌漫和遠(yuǎn)方天際相接的畫面，跟王勃的《滕王閣序》里“秋水共長(zhǎng)天一色”有相同的意境。12、《赤壁賦》中寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。13、《赤壁賦》中詩(shī)人在飲酒后，唱出對(duì)遠(yuǎn)在天邊的女子的思念：渺渺兮予懷，望美人兮天一方。14、在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”。15、蘇軾在《赤壁賦》中描寫曹操攻破荊州后在長(zhǎng)江邊上橫執(zhí)長(zhǎng)矛、飲酒作詩(shī)的英雄形象的句子是：釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也。16、蘇軾《赤壁賦》中“客”感嘆自己生命短暫、羨慕江水長(zhǎng)流不息的句子是“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。17、《赤壁賦》中客人感嘆自己的命運(yùn)時(shí)，希望與神仙和明月同在的兩句是“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。18、《赤壁賦》中寫作者在江面上自由漂蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子是“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止”。19、《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”兩句，描繪出秋江的爽朗與平靜，這也正是作者悠然自得、怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫照。20、蘇軾《赤壁賦》結(jié)尾處主客的精神實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍：“相與枕藉乎舟中”——忘記了空間；“不知東方之既白”——忘記了時(shí)間。主客皆進(jìn)入了“物與我”的豁達(dá)超然之“樂(lè)境”。21、“蜉蝣”朝生夕死，常被用來(lái)說(shuō)明生命短暫而又渺小，如蘇軾《赤壁賦》中的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟

”。22、蘇軾在《赤壁賦》主客對(duì)話中化用《論語(yǔ)·子罕》中名句，表達(dá)萬(wàn)物看似流逝卻并未真正逝去的兩句是“逝者如斯，而未嘗往也”。六、《答司馬諫議書》1、《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好，但在政治上卻常有不同意見的句子是：“竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合?！?、《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對(duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的句子是：“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察?！?、《答司馬諫議書》中，王安石反駁對(duì)方所謂“侵官”之說(shuō)時(shí)，陳述新法經(jīng)過(guò)了朝廷議定，且交付主管部門執(zhí)行這一事實(shí)的句子是：“議法度而修之于朝廷，以授之于有司?！?、《答司馬諫議書》中，王安石反駁對(duì)方來(lái)信“生事”之論時(shí)，先指出變法的理論根據(jù)“舉先王之政”，然后闡明變法的根本目的是“以興利除弊”。5、《答司馬諫議書》中，用“為天下理財(cái)，不為征利”回應(yīng)了司馬光在來(lái)信中關(guān)于“征利”的指責(zé)。6、在王安石看來(lái)，只有拒絕正確的批評(píng)，文過(guò)飾非才叫拒諫，他在《答司馬諫議書》中指出，“辟邪說(shuō)，難壬人”，根本算不上拒諫。7、《答司馬諫議書》中，王安石舉盤庚遷都之例駁論時(shí)，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”兩句，論述了從黎民百姓到士大夫都是反對(duì)的聲音。8、《答司馬諫議書》中，“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無(wú)怨無(wú)悔。9、《答司馬諫議書》中，王安石直指當(dāng)時(shí)北宋政壇士大夫們往往把淡漠國(guó)事、附和流俗作為處事良方的不良風(fēng)氣的句子是：“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善?！?0、《答司馬諫議書》中，從“至于怨誹之多，則固前知其如此也”兩句，也可看出王安石對(duì)變法招來(lái)的怨誹早有預(yù)料。11、《答司馬諫議書》中，“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”兩句，開誠(chéng)布公直接點(diǎn)明二人政見不一及其原因所在。12、《答司馬諫議書》中，作者以“名實(shí)”為論證的立足點(diǎn)，“名實(shí)已明，而天下之理得矣”兩句，強(qiáng)調(diào)了名實(shí)關(guān)系的重要性，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。13、《答司馬諫議書》中，“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”兩句，作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對(duì)者“洶洶然”的根源。14、《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己所不能領(lǐng)教的碌碌無(wú)為、墨守陳規(guī)思想是，“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”，委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒。七、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)“端章甫，愿為小相焉”。2、孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰盀閲?guó)以禮，其言不讓”。3、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消弟子的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！?、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從“吾與點(diǎn)也！”這句話可以看出來(lái)。6、在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子針對(duì)公西華“非曰能之”“愿為小相”的話，用“赤也為之小，孰能為之大？”兩句進(jìn)行評(píng)價(jià)，意在增強(qiáng)其信心。7、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》塑造了一個(gè)自信的子路形象，他在述志時(shí)，設(shè)想自己治理的國(guó)家內(nèi)憂外患的兩句是：“加之以師旅，因之以饑饉?！卑?、《六國(guó)論》1、蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，其中說(shuō)明燕國(guó)滅亡原因的句子是“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”。2、史論貴在立論精警，如唐代杜牧的《阿房宮賦》“嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”，宋代蘇洵的《六國(guó)論》“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，皆借古諷今，發(fā)人深省。3、古代詩(shī)文中有許多寄寓了作者對(duì)所敘對(duì)象充滿情感的句子，如《六國(guó)論》中“以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也”，表達(dá)了蘇洵對(duì)六國(guó)以地事秦的遺憾之情。4、古代詩(shī)文中有許多今昔對(duì)比而感慨橫生的名句，如蘇洵《六國(guó)論》“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”。5、關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”。11個(gè)字，說(shuō)明了燕滅亡的原因。6、《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能用武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是“洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也”。7、蘇洵《六國(guó)論》中描寫祖輩創(chuàng)業(yè)艱難的句子是：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！?、《六國(guó)論》中，作者分別從“賂秦而力虧”和“不賂者以賂者喪”兩個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)展開論證。9、《六國(guó)論》中“起視四境，而秦兵又至矣”兩句，極言秦之侵奪一刻也不停息，諸侯賂秦卻不能換來(lái)喘息之安，在敘事中抒情寓理。10、關(guān)于荊軻刺秦的利弊對(duì)錯(cuò)，文人向來(lái)眾說(shuō)紛紜。如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中，就這樣評(píng)論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。