2025年魯人新版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年魯人新版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、明清之交國(guó)破家亡，一些知名學(xué)者對(duì)于中國(guó)的文化，包括政治制度與思想方式，均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神與嘉靖、萬(wàn)歷以來(lái)的文化風(fēng)氣有傳承，但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知A.精英人物更利于文化的傳承B.明亡清興代表了社會(huì)的進(jìn)步C.意識(shí)形態(tài)變遷遵循一定規(guī)律D.中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承中進(jìn)步2、世界遺產(chǎn)面臨的威脅有。

①自然災(zāi)難②戰(zhàn)爭(zhēng)③工業(yè)化浪潮④城市化浪潮A.①②③④B.②③④C.①②④D.①②③3、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的‘無(wú)形性’和‘活態(tài)性’，所有遺產(chǎn)均通過(guò)口、手、肢體、行為和技能來(lái)表達(dá)，因此不具備實(shí)物特性；由于它的完成過(guò)程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在，人亡藝絕的‘活態(tài)化'性質(zhì)?！边@說(shuō)明對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)A.必須關(guān)注其傳承方式的保護(hù)B.完全沒(méi)有加以保護(hù)的必要性C.長(zhǎng)期變化無(wú)常具有不可知性D.可以不具備真實(shí)性和完整性4、“清朝光緒年間,巴西政府曾多次派遣使節(jié)來(lái)中國(guó)與清朝官員商談華工移民巴西的問(wèn)題,但是在此之前,中國(guó)已經(jīng)與古巴、秘魯分別簽訂《古巴華工條款》和《中秘通商條約》,一些華工到達(dá)古巴、秘魯?shù)鹊匾院?受到當(dāng)?shù)胤N植園主的不公正待遇。1879年,巴西總理派遣使節(jié)喀拉多來(lái)華并未涉及華工移民巴西的問(wèn)題?！边@說(shuō)明清政府對(duì)巴西關(guān)于華工移民的商談和要求（）A.持非常消極和謹(jǐn)慎的態(tài)度B.因應(yīng)對(duì)“三國(guó)干涉還遼”無(wú)暇顧及C.提出了提高華工政治地位的條件D.因古巴和秘魯華工的抵制而拒絕5、前蘇聯(lián)的東方學(xué)專家巴托爾德指出：“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族、一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。西亞和中國(guó)之間的貿(mào)易得到了空前絕后的發(fā)展?！辈牧弦庠谡f(shuō)明A.蒙古西征促進(jìn)了地域間文化的交流B.商貿(mào)發(fā)展推動(dòng)統(tǒng)一的蒙古帝國(guó)建立C.蒙古西征促進(jìn)了人口的大規(guī)模遷徙D.蒙古帝國(guó)實(shí)現(xiàn)對(duì)歐亞地區(qū)直接統(tǒng)治6、16世紀(jì)，西班牙征服墨西哥后極力推廣天主教，排斥當(dāng)?shù)刈诮绦叛?，遭到?dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈反對(duì)。17世紀(jì)中期后，以天主教圣母形象為原型、糅合墨西哥本土文化元素的瓜達(dá)盧佩圣母像卻逐漸流行開來(lái)，成為墨西哥的象征之一。據(jù)此推知，西班牙的殖民（）A.改變了區(qū)域人口結(jié)構(gòu)B.摧毀了美洲本土文化C.影響了歐洲宗教改革D.推動(dòng)了新航路的開辟7、下面是明代著名畫家董其昌的作品《高逸圖》。以下評(píng)價(jià)中，最貼近這一作品的是（）

A.突出傳說(shuō)故事及神仙形象B.畫外蘊(yùn)藏著人文主義精神C.趨向?qū)懸獠?cè)重筆墨神韻D.筆下充滿濃郁的生活氣息8、古埃及人發(fā)明了世界上最早且十分精確的太陽(yáng)歷，為古羅馬指定作為今天公歷重要基礎(chǔ)的儒略歷提供了重要參考;印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字;阿拉伯帝國(guó)被稱為東西方文化交流的橋梁。上述材料實(shí)質(zhì)上說(shuō)明（）A.阿拉伯文化的落后B.地域文化的交流C.全球化時(shí)代的到來(lái)D.人類文明多樣化9、新航路開辟以來(lái)，歐洲人、非洲人生活在美洲，形成了新的文化認(rèn)同——非洲人將西非音樂(lè)、語(yǔ)言、宗教信仰和種植園生活融合到一起；克利奧語(yǔ)是幾種非洲語(yǔ)言和歐洲語(yǔ)言相混合的結(jié)果。上述材料意在說(shuō)明（）A.世界人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化B.非洲語(yǔ)言開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型C.歐洲加速資本原始積累D.美洲形成多元文化社會(huì)評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)11、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明留下了豐富多彩的文物；成為公眾歷史記憶的重要載體。

（1）圖反映的文物按時(shí)代先后順序排列（填寫字母）

B→（）→D→（）→（）→（）

（2）某學(xué)生擬定了一份歷史研究主題清單；請(qǐng)為他推薦一項(xiàng)最適合的文物史料（填寫字母）。

。研究主題。

推薦文物。

①最后盛世的隱憂。

②科技領(lǐng)先的王朝。

③分裂動(dòng)蕩中的民族融合。

④封建盛世的政治與文化。

⑤大一統(tǒng)帝國(guó)的形成。

⑥等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)生活。

12、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。

材料來(lái)源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政?！肪?《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國(guó)；國(guó)之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行??；君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

《論語(yǔ)·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！薄盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?/p>

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國(guó)理政》等整理（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)；分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

（3）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。13、下表為19世紀(jì)以來(lái)與美國(guó)相關(guān)的人口遷徙信息表，據(jù)此可知（）。時(shí)間遷徙事件名稱出發(fā)地目的地涉及人口涉及人群15—19世紀(jì)奴隸貿(mào)易非洲西部美洲約1億黑色人種1630—1640年清教徒移民歐洲（以英國(guó)為主）北美殖民地約8萬(wàn)白色人種18—19世紀(jì)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)美國(guó)東部美國(guó)西部約700萬(wàn)世界各地移民

A.美國(guó)是當(dāng)今族群融合度最高的地區(qū)B.不同地區(qū)的移民自發(fā)到達(dá)美洲大陸C.人口的不斷增長(zhǎng)推動(dòng)美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張D.美國(guó)文化多元與人口遷徙密不可分14、世界文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。

(1)將下列“世界文化遺產(chǎn)”按出現(xiàn)的先后順序排列。（填字母）

(2)將下列“世界文化遺產(chǎn)”與示意圖中的文明區(qū)域相匹配。（填字母）

(3)你如何看待世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值？15、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一隨著絲綢之路研究的深入；史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如下表所示。

。

觀點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)者1

絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上“絲綢之路”；西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”

學(xué)者2

絲綢之路上商品流通的參與者有漢人；波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人；參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。

學(xué)者3

三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的；當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

學(xué)者4

絲綢之路中的“絲綢”一詞；已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)；文化和民族遷徙交融這三大功能。

——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國(guó)》（1）依據(jù)材料一；指出任意兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，概括史學(xué)界“絲綢之路”研究的主要特點(diǎn)。

材料二利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫像。

材料三大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國(guó)極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國(guó)；航海而來(lái)緣音譯未通，有同喑啞，僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國(guó)古先圣人之學(xué)，于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷

——1601年利瑪竇給明神宗的上疏（2）材料二、三是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共6分)16、閱讀材料,完成下列要求。

材料在舍衛(wèi)城,有個(gè)姓名叫尼提的旃陀羅挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí),趕快躲開。但佛陀卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個(gè)卑賤污穢的人,有資格隨你出家嗎?聽說(shuō)您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我能和他們一樣,做偉大佛陀您的弟子嗎?”佛陀微笑著說(shuō):“我的法好像深廣的大海,無(wú)論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名?！薄幾浴斗鹜觽鳌方Y(jié)合世界古代史的所學(xué)知識(shí),從上述故事梗概中提取一個(gè)情節(jié),指出它所反映的古代印度的重大歷史現(xiàn)象,并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求:簡(jiǎn)要寫出所提取的小說(shuō)情節(jié)及歷史現(xiàn)象,對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面)17、商務(wù)印書館大事記（部分）。階段特征年份發(fā)展情況創(chuàng)立和發(fā)展1897“列強(qiáng)劫盟（瓜分狂潮），清室變法圖強(qiáng)之際”，商務(wù)印書館由夏瑞芳等人集資在上海創(chuàng)辦，以“昌明教育，開啟民智”為己任1901改為股份有限公司；出版嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》（即英國(guó)亞當(dāng)·斯密著《國(guó)富論》）改為股份有限公司；出版嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》（即英國(guó)亞當(dāng)·斯密著《國(guó)富論》）1904響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》1912“政體既已革新，而為教育根本之教科書，亦不能不隨之轉(zhuǎn)移以應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要”，編纂整套《共和國(guó)教科書》“政體既已革新，而為教育根本之教科書，亦不能不隨之轉(zhuǎn)移以應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要”，編纂整套《共和國(guó)教科書》1920政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”艱難的生存1932日本突襲上海，商務(wù)印書館的總管理處和編譯所等皆中彈起火，全部焚毀1937轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙、香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》等轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙、香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》等1946—1949經(jīng)營(yíng)每況愈下，入不敷出，瀕臨破產(chǎn)經(jīng)營(yíng)每況愈下，入不敷出，瀕臨破產(chǎn)新生和興盛1954總管理處遷京，全面實(shí)行公私合營(yíng)1959明確了商務(wù)印書館的出版任務(wù)：以譯印外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)名著為主，兼出中外語(yǔ)言工具書和一部分外語(yǔ)課本明確了商務(wù)印書館的出版任務(wù)：以譯印外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)名著為主，兼出中外語(yǔ)言工具書和一部分外語(yǔ)課本1963制定“翻譯和出版外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重要著作十年（1963—1972）規(guī)劃”（《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》300余種在改革開放后陸續(xù)出版）制定“翻譯和出版外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重要著作十年（1963—1972）規(guī)劃”（《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》300余種在改革開放后陸續(xù)出版）

從企業(yè)發(fā)展與時(shí)代變遷的角度，解讀商務(wù)印書館的發(fā)展歷程。18、閱讀材料，完成下列要求。材料

社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳畫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵、價(jià)值理念、道德規(guī)范和理想信念，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上指出：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神動(dòng)力?！幾约久鳌杜嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本》

閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共12分)19、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、D【分析】【詳解】

依據(jù)材料中“深刻的檢討”“也有批判與創(chuàng)新”等信息可知，材料強(qiáng)調(diào)明清之際的文化在一些知名學(xué)者的批判中得以創(chuàng)新，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承中不斷進(jìn)步，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒(méi)有涉及其他人群的傳承效果，不具有可比性；B選項(xiàng)與材料主旨不符；C選項(xiàng)不是從材料信息中提煉得出的。故正確答案為D選項(xiàng)。2、A【分析】【分析】

【詳解】

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，世界遺產(chǎn)受到了戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、工業(yè)化和城市化的威脅，故A項(xiàng)正確；排除BCD。3、A【分析】【分析】

【詳解】

材料的主旨是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，要注意對(duì)文化傳承者的保護(hù)，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。4、A【分析】【詳解】

據(jù)材料“受到當(dāng)?shù)胤N植園主的不公正待遇”“并未涉及華工移民巴西的問(wèn)題”,可知A項(xiàng)符合題意；“三國(guó)干涉還遼”此時(shí)尚未出現(xiàn),與題干時(shí)間信息不符,排除B項(xiàng);C、D兩項(xiàng)材料均體現(xiàn)不出,排除。5、A【分析】【詳解】

材料“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族、一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流”體現(xiàn)的是蒙古西政對(duì)于促進(jìn)區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)揮著巨大作用，A正確；商業(yè)的發(fā)展與蒙古帝國(guó)的建立無(wú)關(guān)，B排除；材料與人口遷徙無(wú)關(guān)，C排除；蒙古帝國(guó)歐亞地區(qū)的統(tǒng)治是間接管理，D排除。故選A。6、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料“17世紀(jì)中期后，以天主教圣母形象為原型、糅合墨西哥本土文化元素的瓜達(dá)盧佩圣母像卻逐漸流行開來(lái)，成為墨西哥的象征之一?！笨芍?，材料以墨西哥的象征之一—瓜達(dá)盧佩圣母像敘述了西班牙殖民者極力推廣天主教與墨西哥本土宗教信仰，從沖突到兼容的史實(shí)。殖民勢(shì)力的持續(xù)侵略改造著殖民地國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，改變了墨西哥人口結(jié)構(gòu)，A項(xiàng)正確；瓜達(dá)盧佩圣母像糅合墨西哥本土文化元素，排除B項(xiàng)；材料與歐洲宗教改革沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)；新航路開辟后西班牙征服墨西哥，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

通過(guò)觀察《高逸圖》，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董其昌將詩(shī)、書和山水融合，以“高逸”點(diǎn)題，反映出其作品趨向?qū)懸?，?cè)重筆墨神韻，C項(xiàng)正確；材料與傳說(shuō)故事、神仙形象無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；僅有山水景色不能說(shuō)明其蘊(yùn)藏人文主義精神，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)濃郁的生活氣息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8、B【分析】【詳解】

古埃及人的太陽(yáng)歷為古羅馬儒略歷提供了重要參考，印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，阿拉伯帝國(guó)被稱為東西方文化交流橋梁等，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明古代地域文化的交流，促進(jìn)了人類文明進(jìn)步，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)阿拉伯文化的落后，排除A項(xiàng)；新航路的開辟后，全球化時(shí)代才逐步到來(lái)，排除C項(xiàng)；人類文明多樣化只是部分信息，并非材料反映的本質(zhì)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是新航路開辟以來(lái)（世界）。據(jù)材料可知，新航路開辟以來(lái)基于各種原因，歐洲人、非洲人來(lái)到美洲，形成新的文化認(rèn)同，據(jù)此可知，“美洲形成多元文化社會(huì)”的說(shuō)法符合題意，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該說(shuō)伴隨著歐洲人和非洲人的到來(lái)，美洲的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是美洲文化的變化，主旨不是非洲文化的情況，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述符合歷史邏輯，新航路開辟以后，歐洲的資本主義原始積累加快，但是材料沒(méi)有涉及歐洲資本原始積累的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)11、略

【分析】【詳解】

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；《步輦圖》是唐朝時(shí)期的作品；列鼎是西周時(shí)期的青銅器；軍機(jī)處是在清朝時(shí)期設(shè)置的；北魏文官像是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的；活體字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋；兵馬俑出現(xiàn)于秦朝。

（2）結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，最后盛世的隱憂指的是清朝，因此軍機(jī)處符合題意；科技領(lǐng)先的王朝指的是宋朝，因此活體字印刷術(shù)符合題意；分裂動(dòng)蕩中的民族融合指的是魏晉南北朝，因此北魏文官像符合題意；封建盛世的政治與文化指的是唐朝，因此《步輦圖》符合題意；大一統(tǒng)帝國(guó)的形成指的是秦朝，因此兵馬俑符合題意；等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)生活指的是西周，因此列鼎符合題意?！窘馕觥浚?）F；A、E、C

（2）C、E、D、A、F、B12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“必須先存百姓”等信息可知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；根據(jù)“人法地道法自然”可知中華文化崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)“天下之本在國(guó)家之本在身”可知中華文化提倡愛國(guó)；追求家國(guó)情懷；根據(jù)“天下為公”可知中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”可知中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可知中華文化主張和而不同。

（2）根據(jù)“天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別”得出漢字的發(fā)明和使用；根據(jù)“老子；孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”得出史書典籍的編撰；根據(jù)“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”得出中華文化的創(chuàng)新性和包容性；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展、各民族長(zhǎng)期交融、古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等因素有關(guān)。

（3）根據(jù)“這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國(guó)理政；推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥浚?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國(guó)；追求家國(guó)情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展；各民族長(zhǎng)期交融；古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。

（3）從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國(guó)理政；推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒。13、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料信息可知，遷入美國(guó)的人口在人種上和文化上呈現(xiàn)出多元的特征，說(shuō)明美國(guó)文化多元與人口遷徙密不可分，D項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，美洲是當(dāng)今族群融合度最高的地區(qū)而不是美國(guó)，排除A項(xiàng)；根據(jù)表格中“奴隸貿(mào)易”可知移民并非都是自發(fā)，排除B項(xiàng)；美國(guó)人口的增長(zhǎng)與領(lǐng)土擴(kuò)張沒(méi)有必然的聯(lián)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)圖片可知；A是秦陵兵馬俑，是秦朝時(shí)期的；B是周口店遺址，是古人類遺址，屬于遠(yuǎn)古人類；C是絲綢之路；D是云岡石窟，建于魏晉南北朝時(shí)期；E是澳門遺址，見證中國(guó)明朝后期被葡萄牙殖民；F是殷墟，涉及商朝歷史，因此不難做出排序：①B②F③A④C⑤D⑥E

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；B項(xiàng)良渚古城是中國(guó)的；A項(xiàng)龐貝古城是意大利的；馬丘比丘城是古印加帝國(guó)的，因此結(jié)合地圖可以判斷出①C②B③A

（3）結(jié)合所學(xué)可知，世界文化遺產(chǎn)體現(xiàn)世界文化的多樣性；有利于文化保護(hù)與傳承。文化遺產(chǎn)是了解和研究歷史的第一手（實(shí)物）資料?！窘馕觥?1)（填字母）①B②F③A④C⑤D⑥E

(2)（填字母）①C②B③A

(3)從文化和史學(xué)研究?jī)蓚€(gè)視角作答。

體現(xiàn)世界文化的多樣性；有利于文化保護(hù)與傳承。

文化遺產(chǎn)是了解和研究歷史的第一手（實(shí)物）資料。15、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：學(xué)者1：根據(jù)材料“絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上‘絲綢之路’；西南陸上‘絲綢之路’、海上‘絲綢之路’”可知，絲路位置和路線多樣；學(xué)者2：根據(jù)材料“絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任”可以得出，絲路上交流的人員和功能繁多；學(xué)者3：根據(jù)材料“三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果”可知，絲路發(fā)展的原因多樣；學(xué)者4：根據(jù)材料“而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)‘交通網(wǎng)絡(luò)’，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”可知，絲路功能多樣。特點(diǎn)：根據(jù)材料中四種觀點(diǎn)可以得出，關(guān)于絲綢之路的研究是多角度，開放的；從研究的側(cè)重點(diǎn)來(lái)分析，多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；從研究的內(nèi)容分析，研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料中利瑪竇的事跡以及其上疏內(nèi)容可知，雖然利瑪竇的上疏和他的畫像，在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由：從不同角度分析，以利瑪竇來(lái)中國(guó)的目的為切入點(diǎn)為例，利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。【解析】（1）觀點(diǎn)：

學(xué)者1：絲路位置和路線多樣；

學(xué)者2：絲路上交流的人員和功能繁多；

學(xué)者3：絲路發(fā)展的原因多樣；

學(xué)者4：絲路功能多樣。

特點(diǎn)：關(guān)于絲綢之路的研究是多角度；開放的；多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：雖然利瑪竇的上疏和他的畫像；在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由：角度1：利瑪竇的上疏是第一手史料；但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2：即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法；也是一個(gè)孤證，“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則，還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3：利瑪竇儒服畫像是藝術(shù)作品，其證明力有限。（兩點(diǎn)依據(jù)）四、論述題(共3題，共6分)16、略

【分析】【詳解】

本題是一個(gè)開放性試題，可從多個(gè)角度理解與概括。如選取情節(jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開。歷史現(xiàn)象:根據(jù)材料信息可概括得出這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。概述時(shí)可結(jié)合所學(xué)，從印度古代的種姓制度產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、影響等角度概括?！窘馕觥壳楣?jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開。

歷史現(xiàn)象:這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。

概述:公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度。其第一等級(jí)是婆羅門,第二等級(jí)是剎帝利,第三等級(jí)是吠舍,第四等級(jí)是首陀羅,旃陀羅是處于社會(huì)最底層的賤民。

評(píng)價(jià):這一制度通過(guò)嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)等級(jí),一定程度上適應(yīng)了古代印度封建專制統(tǒng)治的需要;但等級(jí)之間權(quán)利和地位的嚴(yán)重不平等,必然激化社會(huì)矛盾,加劇社會(huì)動(dòng)蕩,促使佛教的產(chǎn)生。17、略

【分析】【詳解】

題目要求從企業(yè)發(fā)展與時(shí)代變遷的角度；解讀商務(wù)印書館的發(fā)展歷程，需要簡(jiǎn)述商務(wù)印書館的發(fā)展歷程。根據(jù)材料，1897年，列強(qiáng)瓜分狂潮，清室變法圖強(qiáng)之際，商務(wù)印書館以“昌明教育，開啟民智”為己任，1904年，“響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》”，根據(jù)表中信息，1912年民國(guó)建立，應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，編纂整套《共和國(guó)教科書》，1920年，政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”，1937年，日本侵華期間，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙；香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，1954年，社會(huì)主義改造時(shí)期，“總管理處遷京，全面實(shí)行公私合營(yíng)”，通過(guò)這些信息可得出企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷并推動(dòng)社會(huì)變革。

解讀要分析兩個(gè)方面，一是企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷，二是分析企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革?！捌髽I(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷”需要答出發(fā)展歷程的背景、發(fā)展表現(xiàn)；分析“企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”需要答出企業(yè)發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的積極影響。根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)末，民族危機(jī)嚴(yán)重，中國(guó)先進(jìn)分子尋求救國(guó)之道，發(fā)展教育。甲午戰(zhàn)后，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)狂潮，維新運(yùn)動(dòng)興起，商務(wù)印書館應(yīng)運(yùn)而生，出版西方社會(huì)科學(xué)著作。受清末新政廢科舉，建立新式學(xué)堂、辛亥革命推翻清朝君主專制，建立中華民國(guó)、新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命推廣白話文等影響，編纂并不斷更新教科書，這些信息體現(xiàn)了“企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷”，這一階段商務(wù)印書館的印書活動(dòng)，有利于促進(jìn)民眾的思想啟蒙和近代教育發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)變革，這體現(xiàn)了“企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)亂和官僚資本的壓制使商務(wù)印書館發(fā)展遭遇困境?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，商務(wù)印書館損失慘重并被迫遷徙，仍堅(jiān)持編印抗戰(zhàn)刊物，鼓舞了全國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于國(guó)民黨的反動(dòng)政策和官僚資本的巧取豪奪，民族資本主義企業(yè)發(fā)展，商務(wù)印書館瀕臨破產(chǎn)。中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，商務(wù)印書館全面實(shí)行公私合營(yíng)，獲得新生并逐步發(fā)展興盛，這些信息反映了“企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷”，商務(wù)印書館出版任務(wù)以介紹國(guó)外學(xué)術(shù)著作為主，推動(dòng)了新中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，這體現(xiàn)了“企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”?！窘馕觥科髽I(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷并推動(dòng)社會(huì)變革。

19世紀(jì)末；民族危機(jī)嚴(yán)重，中國(guó)先進(jìn)分子尋求救國(guó)之道，發(fā)展教育。甲午戰(zhàn)后，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)狂潮，維新運(yùn)動(dòng)興起，商務(wù)印書館應(yīng)運(yùn)而生，出版西方社會(huì)科學(xué)著作。受清末新政廢科舉，建立新式學(xué)堂；辛亥革命推翻清朝君主專制，建立中華民國(guó)、新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命推廣白話文等影響，編纂并不斷更新教科書。這一階段商務(wù)印書館的印書活動(dòng)，有利于促進(jìn)民眾的思想啟蒙和近代教育發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)變革。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；戰(zhàn)亂和官僚資本的壓制使商務(wù)印書館發(fā)展遭遇困境。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，商務(wù)印書館損失慘重并被迫遷徙，仍堅(jiān)持編印抗戰(zhàn)刊物，鼓舞了全國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于國(guó)民黨的反動(dòng)政策和官僚資本的巧取豪奪，民族資本主義企業(yè)發(fā)展，商務(wù)印書館瀕臨破產(chǎn)。

中華人民共和國(guó)成立后，對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，商務(wù)印書館全面實(shí)行公私合營(yíng)，獲得新生并逐步發(fā)展興盛。商務(wù)印書館出版任務(wù)以介紹國(guó)外學(xué)術(shù)著作為主，推動(dòng)了新中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)，選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善其中一個(gè)結(jié)合材料“立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神動(dòng)力”得出論題，如愛國(guó)作為公民的基本準(zhǔn)則，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然后，根據(jù)所選論題，舉出幾個(gè)相關(guān)的所選的一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)的例子，展開論述即可，如選擇中國(guó)古代典型的愛國(guó)言論和愛國(guó)行為，說(shuō)明其為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”內(nèi)核提供了文化滋養(yǎng)。最后，對(duì)上