高考語文備考復(fù)習(xí)指導(dǎo)與練習(xí)：信息類文本之歸納內(nèi)容要點 概括中心意思

高考語文備考專題復(fù)習(xí)指導(dǎo)與練習(xí)：信息類文本之歸納

內(nèi)容要點概括中心意思

考點概述

"歸納內(nèi)容要點”是指現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容或其中某一部分要用幾

句簡明的話表達(dá)出來，即"化整為零”的分解剖析，它是一種提煉和綜合

的過程，即在正確理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說明。如果內(nèi)容比較復(fù)

雜，還需要把若干要點合并或歸納共同特點后再概括。

"概括中心意思”是把文章內(nèi)容主旨化，是一種"化零為整"的歸納整

理過程。它需要運(yùn)用題面提供的文字材料對作者用意、有關(guān)背景進(jìn)行分析，

對文章思路作合理的補(bǔ)充或完善，然后用自己的話對內(nèi)容、主旨加以闡發(fā)

或概括。

我們寫文章總會有一個目的，不管什么體裁的文章，都會有自己的中心，

都會有一個寫作的目的。或贊成什么，或批判什么；或宣傳某種思想觀點,

或駁斥什么思想觀點；或介紹什么事件，或傳播什么知識，或抒發(fā)某種感

情……總之，不管哪一種文體的文章，都要有一個主旨，這就是文章的中心

思想，它是文章的主腦，選材、組材、構(gòu)思、行文個個都要圍繞著它進(jìn)行。

同時作者為了將這個中心意思表達(dá)得充分全面深刻，往往不只是從單一層

面來表達(dá)，而是注意從不同的角度、不同的方向、不同的層面來將中心意

思表達(dá)得更充分深刻全面。因此，在閱讀文章時，我們不但要能整體感知

文章的中心內(nèi)容，還要能夠知道作者是從哪些方面來表達(dá)中心內(nèi)容的。這

一"知道"的過程，就是對文章內(nèi)容要點進(jìn)行歸納整理的過程。

復(fù)習(xí)方略

對這一考點，命題的重點主要是以下幾個方面：一是全面正確理解全文

內(nèi)容，并用精練簡潔的語言按順序概括段意或全文的中心思想、中心論點

及分論點。二是理解重要句子或作者的觀點、判斷、結(jié)論等產(chǎn)生的原因、

條件，所涉及的材料或各種角度，然后分條概括出來。三是分析文中敘述、

說明、議論等不同表達(dá)的有關(guān)部分，并進(jìn)行歸納。四是對內(nèi)涵豐富，語言

精彩的語段或某項材料進(jìn)行濃縮，突出要點。因此，為應(yīng)對這一考點，我

們有如下的注意點。

1.注意段落構(gòu)成，切分意義層次，準(zhǔn)確歸納內(nèi)容要點。

"歸納內(nèi)容要點"，就是要你知道文章一個意義中心的內(nèi)容，它是從哪

些方面來表達(dá)的。我們知道，一篇文章可以是一個意義中心，一個段落也

可能有一個意義中心。如果是一篇文章就應(yīng)該從文章的結(jié)構(gòu)特點入手，如

果是一個段落就應(yīng)該從語段的構(gòu)成方式入手，先切分好意義層次，再根據(jù)

意義層次來歸納內(nèi)容要點，例如議論文的完全段，一般是由三個部分構(gòu)成。

(1)起始部分^--它概括地提出內(nèi)容或中心，確定全段要說的范圍或

中心意思，其作用在于介紹全段要說的內(nèi)容或中心意思；

(2)展開部分一一它圍繞起始部分的中心論點，提供事例論據(jù)或事理

論據(jù)，采用一定的展開方法，對論據(jù)進(jìn)行分析，對論點進(jìn)行論證，其作用

在于陳述或證明段的中心意思。

(3)終結(jié)部分一一它從展開部分引出一個合乎邏輯的結(jié)果，或歸納出

全段的中心或重申中心思想，與起始部分相呼應(yīng)。其作用在于明確深化中

心意思。

2.仔細(xì)尋求相同點，從相同處入手，準(zhǔn)確歸納內(nèi)容要點。

在一些文章和語段中，尤其是在涉及兩個事物的時候，作者最喜歡用的

方法就是圍繞其共同點進(jìn)行敘述(說明或闡釋)。遇到這樣的語段，我們

要注意從文段中尋找二者的相同點，找到二者共通的地方，往往每一個相

同點就是一個內(nèi)容要點。

3.注意內(nèi)容對比，從不同處入手，準(zhǔn)確歸納內(nèi)容要點。

對比是文章中常用的一種方法。如果遇到有運(yùn)用對比方法的語段，我們

則要注意其內(nèi)容的對比，并由此出發(fā)來尋求歸納內(nèi)容要點的突破口。

易錯提示

易錯點1：概括要點不全，只會提取，不會整合

三級處理，概括內(nèi)容要點

考生需要循若同題的指向去掃描文本.將有

第一級

效信息篩選Hi來.而嬸選出來的有效信息中

篩選信

有此雇戶歸示信息,可以用來直接作答，其

息能力

答胭的范本模式是“摘抄”?

有些答題信息隱含在冊選出來的有效信息之

第二級

中.需要考生結(jié)合咎函指向進(jìn)行由表及里、

解讀信

由事及理、由因及果:的解讀,從而將其揭示

息能力

出來.共答fifi的常本模式是“篩選一解讀工

解讀出來的的含俏息往往比較分散,考生在

作答時需要根據(jù)問跑指向,對JC進(jìn)行心機(jī)怛

合.從而建立其內(nèi)在的關(guān)聯(lián).得出既符合語

意邏輯.又符合印理邏輯的結(jié)論.其答題的

基本模式是“篩選一解讀f整合”。

合信

警患能力

盂運(yùn)用信

息能力一有些解讀出來的RS含信息具有一定的共性或

規(guī)律性,考生在作答時需要根據(jù)問題指向，

運(yùn)用解讀出的隱含信息來對特定的對象進(jìn)行

共體的分析.從而作出合乎事理的推論.其

齊艇的基本模式是,,篩選f解讀一運(yùn)MTO

【失分防范】

考場對策：可以利用文中關(guān)鍵詞

一味機(jī)械摘抄

［句，但要注意提煉轉(zhuǎn)述。

失

分考場對策：多角度分析信息，還

原

因力信息■瞅J［要注意題旦分值的提叫

考場對策：篩選出相關(guān)信息,

信息要點出現(xiàn)交叉）然后合并相同信息。_________

易錯點2:不明角度，不會比較材料的異同

三步驟，比較材料異同點

根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞句，劃分材料的層次

結(jié)構(gòu)，弄清材料的重要信息。

常見比較角度：①比較材料的陳述，布內(nèi)

容側(cè)重:點的異同；②比較作者評述性較強(qiáng)

的句子，有觀點傾向的異同；③）比較數(shù)據(jù)

的異同，分析作者列舉數(shù)據(jù)的意圖。

根據(jù)比較情況總結(jié)，然后分條歹u率結(jié)論：

（一般來說，一個結(jié)論只用一句話概括上

以做到簡明）。

真題演練

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國

人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明

延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要

與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華

民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時

空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推

動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國

人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界

發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值

的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道"舌尖上的中國”，還要讓

世界知道"學(xué)術(shù)中的中國"”理論中的中國""哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，

讓世界知道"發(fā)展中的中國"”開放中的中國""為人類文明作貢獻(xiàn)的中

國"。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對

照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界

的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力

去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題

提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種

停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能

向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳

統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在

詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對"他文化"吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)

弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正

因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化

力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不

但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而

中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互

吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者

的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期

的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知

性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、

內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單

靠移植西方是絕對不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)

的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？

沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩

一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活

它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)

代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同

解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗,歷代中國文論中存在著大量對我

們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理

論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的

兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來

的營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏

輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、

枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛

病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣

的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中

人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古

典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失

為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)

的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，

中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

如何推動中國古典詩論的"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展"？請結(jié)合材料談

談你的看法。

案與解析

①要加強(qiáng)對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點，拋棄其糟粕：②

要加強(qiáng)中國古典詩論與當(dāng)下中國新詩的關(guān)系研究，激活其生命力；③要借

鑒西方詩論的理念，通過東西詩論對比，揚(yáng)長避短。

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。根據(jù)材料一第

一段"要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)……與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)〃可

得出答案①；根據(jù)材料一第一段"激活其生命力......為人類提供正確精神指

引"以及材料二中國新詩存在的問題可得出答案②。根據(jù)材料一第二段"要

在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國

和當(dāng)今世界的發(fā)展要求"以及材料二最后一段"能以富有內(nèi)涵和想象力

失鮮之感"可得出答案③。

對點訓(xùn)練

題目一

(-)閱讀下面的文字，完成后面的題目。

音樂藝術(shù)的特征

音樂以聲音為物質(zhì)手段，但現(xiàn)實生活中自然物所發(fā)出的一切音響，人的

一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝

術(shù)的聲音，主要是由人們根據(jù)審美原則，加工創(chuàng)造出來的一種樂音，而且

這種樂音，又不是單個獨立的音，而是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而

發(fā)展出來的一個有機(jī)的整體，在這個樂音體系中，它又有自己律動美的法

則，如調(diào)性、節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動的法則，就像我們說話、寫文章

的語法規(guī)定一樣，構(gòu)成了音樂藝術(shù)語言美的形式。

造型藝術(shù)可以較長時間地讓人欣賞，但音樂一旦演奏、演唱結(jié)束，就不

復(fù)存在了。如我們聽貝多芬的《愛格蒙特序曲》的演奏，持續(xù)時間為8分

鐘左右。這些音樂表演，時間到了，音樂也就完了。它是隨音樂的演奏、

演唱的開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂，必須具備良

好的聽覺和聽覺記憶，否則，音樂過去了，就等于你沒有欣賞。由于音樂

的這個特性，又加上古代沒有現(xiàn)代文明社會中的音響設(shè)備，所以今人就無

法欣賞到古人的音樂表演藝術(shù)。就我國而言，古代音樂家的逝去，加上樂

譜大量失存，使中國古代的燦爛音樂文化蕩然無存。

造型藝術(shù)擅長直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實生活，而音樂既可以塑造出特有的音樂

藝術(shù)形象來直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，如歌曲《歌唱祖國》等；也可以采

取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活的某一場景或自然景物來抒

發(fā)人的情志，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象，如琵琶古曲《十面埋伏》

等。音樂藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情？原因就是聲音與人的感情

直接相關(guān)。聲音傳達(dá)情感能更具體、更動人。音樂藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品

時，充分發(fā)揮聲音運(yùn)動的一般規(guī)律，又利用宇宙事物運(yùn)動的一般共同規(guī)律、

相似狀態(tài)，以音樂語言為手段來描繪客觀社會生活的現(xiàn)象，表達(dá)人的內(nèi)心

感情。換句話說，就是當(dāng)音樂作品中的樂音運(yùn)動形式與所描繪的客觀現(xiàn)實

生活的運(yùn)動形式，又與人的心理感情活動的運(yùn)動形式取得某種一致時，那

么，這時的音樂表現(xiàn)，通過人的心理聯(lián)想、通感、共鳴等心理現(xiàn)象，就能

使樂音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會生活場景、畫面的能力，同時又表達(dá)了

人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中，格式塔學(xué)派提出了“異質(zhì)同構(gòu)"和"同

形同構(gòu)”的理論。按此理論分析，客觀物理力的作用后果與人的心理力的

作用后果有一種相似的對應(yīng)關(guān)系，由此而產(chǎn)生一種人所共有的心理感應(yīng)，

所以人們就極容易“見景生情，觸目興嘆"。如《春江花月夜》樂曲演奏

中，我們可聽到一串串和弦分解音，也即琵音的表現(xiàn)，在我們心里就極易

形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌

等旋律的配合，綜合起來，就在我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖

上泛舟的畫面，抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。

（原文有刪改）

1.請根據(jù)原文內(nèi)容概括音樂藝術(shù)的特征。

題目二

（二）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。

缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有

強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根

據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，

只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親

屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。

大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動：變動得大的社會，也就不

易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的

個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用一一生育，

去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離

的。"生于斯，死于斯"把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了

他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一

伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空

間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空

間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。

但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞

分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不

能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，

也得不斷地擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著

效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時

說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的

常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分

出來的部分另外到別的地方去找耕地。

如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)

村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空

間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了

家鄉(xiāng)一一吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項下

填著“江蘇吳江"。抗戰(zhàn)時期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在

云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有

到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立

成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根

據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是"血緣"，所以我

們可以說籍貫只是〃血緣的空間投影”。

很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，

他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的

人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。

這樣血緣和地緣才能分離。

（選文有刪改）

請根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會中，地緣和血緣之間有著怎

樣的關(guān)系？

案與解析

1.【答案】①音樂藝術(shù)以聲音為物質(zhì)手段；②音樂藝術(shù)是由一系列樂音

排列形成的有機(jī)整體；③音樂藝術(shù)有自己的律動美的法則；④音樂藝術(shù)受

時間限制；⑤音樂藝術(shù)以聲音為手段描繪社會生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感。

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。通讀全文可知，

第1段集中介紹了音樂藝術(shù)自身的屬性。第2段主要論述的是時間限制問

題，我們從作者