2025年高三語(yǔ)文寒假作業(yè)（4）：信息類文本+古詩(shī)歌組合練

信息類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：推理，是指根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷推出新判斷的過(guò)程。推理所根據(jù)的判斷，叫作前提；由前提推出的新判斷，叫作結(jié)論。論證，是用某些論據(jù)去支持或反駁某個(gè)觀點(diǎn)。一個(gè)簡(jiǎn)單的論證就是一個(gè)推理，其論據(jù)相當(dāng)于推理的前提，其論點(diǎn)相當(dāng)于推理的結(jié)論。從論據(jù)推導(dǎo)出論點(diǎn)的過(guò)程即論證方式，相當(dāng)于推理形式。一個(gè)復(fù)雜的論證則是由一連串不同的推理構(gòu)成的，表現(xiàn)為一個(gè)推理系列。不過(guò)，論證和推理有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，即推理并不要求前提必須為真，假命題之間完全可以進(jìn)行合乎邏輯的推理。例如：“如果所有的金子都不是閃光的，那么所有閃光的東西都不是金子。”而論證的目的在于說(shuō)服對(duì)方接受或拒絕某個(gè)主張，因此論證過(guò)程不僅要合乎邏輯，論據(jù)也必須真實(shí)。根據(jù)論據(jù)與結(jié)論之間的關(guān)系，論證可分為演繹論證和歸納論證。演繹論證是依據(jù)有效的推理形式，從已經(jīng)接受為真的一般性命題（作為前提）出發(fā)，推出某個(gè)或某些個(gè)別性真命題（作為結(jié)論）的過(guò)程或形式，其論據(jù)與結(jié)論之間有必然關(guān)系。如數(shù)學(xué)中常用公理、定理進(jìn)行的“證明”。歸納論證則是援引一些事實(shí)性例證，推出某個(gè)一般性命題，或推出某個(gè)新的個(gè)別性命題的過(guò)程或形式，其論據(jù)與結(jié)論之間有或然關(guān)系。歸納方法包括簡(jiǎn)單枚舉法、科學(xué)歸納法、完全歸納法、類比法等。例如：“銅加熱之后體積增大。鐵加熱之后體積增大。銅、鐵都是金屬，所以金屬加熱之后體積就會(huì)增大?！痹撜撟C運(yùn)用了簡(jiǎn)單枚舉法，其論據(jù)都為真，但并不能保證結(jié)論一定為真。為進(jìn)一步證實(shí)該結(jié)論，還需要樣本量更大的精細(xì)觀察和實(shí)驗(yàn)，而且還需要運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行演繹分析。一個(gè)復(fù)雜的論證往往有省略現(xiàn)象，如同幾何證明中的跳步現(xiàn)象。論證中所省略的關(guān)鍵的隱含內(nèi)容，具有如下特點(diǎn)：未被明確陳述出來(lái)；被論證者認(rèn)為是顯而易見(jiàn)、理所應(yīng)當(dāng)?shù)?；是推出最終結(jié)論的必要條件，也是理解論證的關(guān)鍵；其本身不一定為真。正因?yàn)檎撟C過(guò)程中有可能出現(xiàn)各種問(wèn)題，所以任何論證都可以被質(zhì)疑，并且應(yīng)當(dāng)接受批判性思維的檢驗(yàn)。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）材料二：世所公認(rèn)的邏輯學(xué)說(shuō)三大源頭——中國(guó)先秦名辯學(xué)說(shuō)、古印度因明學(xué)說(shuō)和古希臘邏輯學(xué)說(shuō)，都是在百家爭(zhēng)鳴的“論辯時(shí)代”產(chǎn)生與發(fā)展的。古希臘論辯術(shù)之集大成者是亞里士多德《工具論》中的《論辯篇》（包括《辯謬篇》，邏輯學(xué)家公認(rèn)《辯謬篇》實(shí)為《論辯篇》的最后一章），它與我國(guó)先秦后期墨家的《墨經(jīng)》（又稱《墨辯》）、古印度《正理經(jīng)》一樣，涉及論辯術(shù)的方方面面。盡管論辯的目的在于“爭(zhēng)勝”，但是三部古代經(jīng)典都不約而同地闡明，要展開(kāi)“良性”論辯，就要求在論辯中“尊重（合理的）論證”，即要求論辯者不僅要就論證中的論據(jù)（前提）達(dá)成共識(shí)，而且要就論據(jù)是否能夠推出論題（結(jié)論）達(dá)成共識(shí)；論辯既要“以理服人”，也要“以情動(dòng)人”，但是合理的“良性”論辯必須將“情”與“理”區(qū)別開(kāi)來(lái)，要將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開(kāi)來(lái)；“良性”論辯應(yīng)能識(shí)別并反駁論證中各種“推不出”的謬誤，并拒斥自覺(jué)地利用這些謬誤的“詭辯術(shù)”。這樣，就把區(qū)分合理論證與不合理論證的研究從論辯術(shù)中突出出來(lái)，從而把從論據(jù)是否能夠推出論題的研究突出出來(lái)，這就形成了系統(tǒng)反思人類“推理理論”的邏輯學(xué)說(shuō)的三大源頭。（摘編自王習(xí)勝、張建軍《走近“邏先生”——邏輯、社會(huì)與人生》）材料三：中國(guó)的邏輯學(xué)家缺乏如古希臘學(xué)者那樣的優(yōu)越的物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間。墨翟雖自稱因“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”（《墨子·貴義》），所以要多讀書，但他也是“量腹而食，度身而衣”（《墨子·魯問(wèn)》），終日“自苦而為義”（《墨子·貴義》）的大忙人，并且生活十分清苦。《墨子·魯問(wèn)》中有墨翟弟子自述在墨翟門下的生活情況的句子：“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得。”《莊子·天下》描寫了墨者的生活情景：“生不歌，死無(wú)服”“其生也勤，其死也薄”“使人憂，使人悲，其行難為也”“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”。墨者在這樣艱苦的條件下，依靠著集體的力量，竟然創(chuàng)造出《墨經(jīng)》這樣的杰作，這怎能不令人嘆服！但是，墨者缺少如古希臘學(xué)者那樣的優(yōu)越的物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間，這也多少限制了墨者邏輯研究的深度和廣度。墨家邏輯學(xué)在理論的深度上比亞里士多德邏輯學(xué)遜色，在思維形式結(jié)構(gòu)的研究上也不如亞里士多德邏輯學(xué)。墨家邏輯學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的治亂和利害聯(lián)系較密。從一定意義上說(shuō)，這也是中國(guó)邏輯學(xué)的缺點(diǎn)。有的外國(guó)學(xué)者在評(píng)價(jià)世界各支邏輯學(xué)說(shuō)各自的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“西方的邏輯學(xué)，是由古代希臘人以純粹求知的興趣開(kāi)始研究并連綿至今的一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。它既不像中國(guó)那樣，為實(shí)踐的目標(biāo)所限制；也不像印度那樣，被宗教束縛?！边@種說(shuō)法有一定的道理。（摘編自孫中原《中國(guó)邏輯學(xué)趣談》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.推理所根據(jù)的判斷叫前提，由前提推出的判斷叫結(jié)論。B.一個(gè)推理如果前提為假，其推理過(guò)程必然不合乎邏輯。C.數(shù)學(xué)中運(yùn)用公理進(jìn)行的“證明”屬于演繹論證。D.歸納論證的論據(jù)為真，得出的結(jié)論不一定為真。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.論證是由一連串不同的推理構(gòu)成的；論證既要求論證過(guò)程合乎邏輯，也要求論據(jù)必須真實(shí)。B.在相同的時(shí)期，中國(guó)古代、古印度和古希臘分別產(chǎn)生了名辯學(xué)說(shuō)、因明學(xué)說(shuō)和邏輯學(xué)說(shuō)，它們構(gòu)成了邏輯學(xué)說(shuō)三大源頭。C.合理的“良性”論辯要將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，論辯時(shí)既要“以理服人”，也講究“以情動(dòng)人”。D.墨家邏輯學(xué)在理論的深度上比亞里士多德邏輯學(xué)遜色，在思維形式結(jié)構(gòu)的研究上也有缺憾，這與墨者缺少優(yōu)越的物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間有關(guān)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.蘇軾應(yīng)禮部試時(shí)，為論證施行刑賞應(yīng)以忠厚為本，臆造出堯與皋陶關(guān)于刑法的爭(zhēng)論作為例證，可見(jiàn)論據(jù)不真實(shí)同樣可以得出正確結(jié)論。B.發(fā)現(xiàn)論證的隱含前提，并對(duì)它的可靠性進(jìn)行考察，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的一種重要方式。C.后世的墨家學(xué)者，把自覺(jué)吃苦作為最高原則，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有吃苦才能創(chuàng)造出杰作。D.中國(guó)和印度的邏輯學(xué)不像西方那樣從古希臘開(kāi)始就以純粹求知的興趣貫串整個(gè)研究過(guò)程直至今日，它們有的被實(shí)踐的目標(biāo)限制，有的被宗教束縛。4.請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要闡釋“‘良性’論辯”的內(nèi)涵。5.有人說(shuō)：“盤點(diǎn)比爾·蓋茨、史蒂夫·喬布斯、馬克·扎克伯格等名人，發(fā)現(xiàn)輟學(xué)是他們走向成功的關(guān)鍵一步，這讓人不得不思考正規(guī)的國(guó)民教育對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)是否真的必要?！闭?qǐng)根據(jù)材料，指出這段話使用的論證方式，并簡(jiǎn)要分析其論證錯(cuò)誤的原因。古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。夜宿東渚放歌（其三）楊萬(wàn)里天公要飽詩(shī)人眼，生愁秋山太枯淡。旋裁蜀錦展吳霞，低低抹在秋山半。須臾紅錦作翠紗，機(jī)頭織出暮歸鴉。暮鴉翠紗忽不見(jiàn)，只見(jiàn)澄江凈如練。1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.首聯(lián)寫天公生怕秋山枯淡無(wú)味，要在詩(shī)人面前展現(xiàn)機(jī)巧，引出對(duì)秋山景色的描寫。B.頷聯(lián)寫天公裁蜀錦，展吳霞，頓時(shí)給秋山增添嫵媚姿色，“抹”字可謂生動(dòng)巧妙。C.頸聯(lián)畫面感極強(qiáng)，暮鴉的歸來(lái)形成了“翠紗”上生動(dòng)的點(diǎn)綴，此影像仿佛天工織就。D.全詩(shī)從首聯(lián)到尾聯(lián)，都使用了比喻手法，展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的心靈旅程和藝術(shù)表現(xiàn)力。2.錢鍾書評(píng)價(jià)楊萬(wàn)里的詩(shī)“誠(chéng)齋（楊萬(wàn)里號(hào)‘誠(chéng)齋’）擅寫生，如攝影之快鏡”，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)對(duì)此評(píng)價(jià)簡(jiǎn)要分析。參考答案信息類文本閱讀1.B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“其推理過(guò)程必然不合乎邏輯”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“即推理并不要求前提必須為真，假命題之間完全可以進(jìn)行合乎邏輯的推理”可知，即使推理的前提為假，推理過(guò)程也是可以合乎邏輯的。故選B。2.D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“論證是由一連串不同的推理構(gòu)成的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“一個(gè)簡(jiǎn)單的論證就是一個(gè)推理”“一個(gè)復(fù)雜的論證則是由一連串不同的推理構(gòu)成的”可知，并非論證都是由一連串不同的推理構(gòu)成。B.“在相同的時(shí)期”錯(cuò)誤，材料二第一段只是說(shuō)“中國(guó)先秦名辯學(xué)說(shuō)、古印度因明學(xué)說(shuō)和古希臘邏輯學(xué)說(shuō)，都是在百家爭(zhēng)鳴的‘論辯時(shí)代’產(chǎn)生與發(fā)展的”，并沒(méi)有說(shuō)是“相同的時(shí)期”。C.“合理的‘良性’論辯……論辯時(shí)既要‘以理服人’，也講究‘以情動(dòng)人’”錯(cuò)誤，材料說(shuō)“論辯既要‘以理服人’，也要‘以情動(dòng)人’，但是合理的‘良性’論辯必須將‘情’與‘理’區(qū)別開(kāi)來(lái)。要將‘修辭術(shù)’與‘論證術(shù)’區(qū)別開(kāi)來(lái)”。故選D。3.D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。A.“為論證施行刑賞應(yīng)以忠厚為本，臆造出堯與皋陶關(guān)于刑法的爭(zhēng)論作為例證，可見(jiàn)論據(jù)不真實(shí)同樣可以得出正確結(jié)論”錯(cuò)誤，材料一說(shuō)的是論證過(guò)程不僅要合乎邏輯，論據(jù)也必須真實(shí)。B.“是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的一種重要方式”錯(cuò)誤，材料一提到論證中所省略的關(guān)鍵隱含內(nèi)容有相應(yīng)特點(diǎn)，且任何論證都可被質(zhì)疑并應(yīng)接受批判性思維檢驗(yàn)，但文中未表明發(fā)現(xiàn)隱含前提并考察其可靠性與培養(yǎng)創(chuàng)造性思維之間有聯(lián)系，屬于無(wú)中生有。C.“是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有吃苦才能創(chuàng)造出杰作”錯(cuò)誤，材料三只是描述了后世墨者的生活情景，說(shuō)他們以自苦為極，但并沒(méi)有表明他們把自覺(jué)吃苦作為最高原則的原因是認(rèn)為只有吃苦才能創(chuàng)造出杰作，強(qiáng)加因果。故選D。4.①在論辯中尊重（合理的）論證。②將“情”與“理”區(qū)別開(kāi)來(lái)，將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。③識(shí)別并反駁論證中各種“推不出”的謬誤，拒斥自覺(jué)地利用這些謬誤的“詭辯術(shù)”。5.論證方式：歸納論證。原因：樣本量小，不具有普遍性，以偏概全；論證的前提必須真實(shí)，題干忽略了這些人的成功是多種復(fù)雜因素共同作用的結(jié)果，如個(gè)人天賦、機(jī)遇、創(chuàng)新能力、社會(huì)環(huán)境等條件都不可或缺，并非僅僅因