2025年高二歷史寒假銜接講練【統(tǒng)編版】預(yù)習(xí)第2課 中華文化的世界意義（原卷版）

高二預(yù)習(xí)選必三第二課中華文化的世界意義課標(biāo)要求：從世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義；本課重點(diǎn)：中華文化在交流中發(fā)展；本課難點(diǎn)：中華文化對(duì)世界發(fā)展的意義；一、中華文化在交流中發(fā)展1．兩漢之際，佛教傳入中國(guó)。（1）魏晉南北朝，佛教盛行，逐漸同儒學(xué)和道教相融合。（2）隋唐時(shí)期，禪宗成為主流，佛教完成中國(guó)化。（3）兩宋時(shí)期，佛教由盛轉(zhuǎn)衰，宋明理學(xué)形成，佛教融合為中國(guó)文化的一部分。影響：（1）對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)建筑、音樂(lè)和禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。（2）對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。（3）中國(guó)的建塔造像藝術(shù)就是佛教藝術(shù)的體現(xiàn)。敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等是中國(guó)佛教藝術(shù)的結(jié)晶。2．明朝末年，利瑪竇等帶來(lái)西方自然科學(xué)知識(shí)。（1）徐光啟、李之藻、方以智等人主張會(huì)通中西文化。（2）《幾何原本》《泰西水法》等西方譯著相繼介紹到中國(guó)。（3）17世紀(jì)，清政府采用太陽(yáng)歷，任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作。3．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到空前沖擊。（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期1862年，設(shè)立京師同文館；選派留學(xué)生，如嚴(yán)復(fù)、詹天佑等）。（2）1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，這是近代中國(guó)第一個(gè)由政府創(chuàng)辦的西書(shū)翻譯機(jī)構(gòu)。（3）龔自珍、林則徐、魏源等封建士大夫，提倡“經(jīng)世致用”，御侮強(qiáng)國(guó)。（4）康有為、梁?jiǎn)⒊刃麄骶S新變法思想，推動(dòng)了戊戌變法的展開(kāi)。（5）新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗等人宣傳民主與科學(xué)的思想，后來(lái)開(kāi)始接受馬克思主義，力求解決中國(guó)問(wèn)題。二、中華文化的世界影響（一）對(duì)亞洲的影響1．前4世紀(jì)至3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞。各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮諺文、日本假名、越南喃字。2．3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。朝鮮、日本等國(guó)的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。3．佛教經(jīng)由中國(guó)傳入朝鮮、日本和越南等國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)佛教的發(fā)展。4．朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多效仿唐朝。（1）朝鮮的政治體制基本模仿中國(guó)。（2）646年，日本開(kāi)始大化改新，推行的班田制、租庸調(diào)制以及中央集權(quán)制，都以唐制為藍(lán)本。（3）越南的教育體制主要移植于中國(guó)，其科舉制跟中國(guó)基本相同。5．15世紀(jì)，華僑下南洋，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。6．鄭和下西洋，加深了中國(guó)文化對(duì)亞非各國(guó)的影響。（二）對(duì)歐洲的影響1．四大發(fā)明，經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲，對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響（1）造紙術(shù)推動(dòng)了歐洲書(shū)寫(xiě)材料的變革，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。（2）火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件。（3）指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。（4）印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲的思想解放。2．16一18世紀(jì)，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，在歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。3．中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。1．唐朝詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說(shuō)明唐朝時(shí)期（

）A．儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) B．奉行三教并行政策C．佛教取得統(tǒng)治地位 D．道教的發(fā)展2．胡適指出，新文化不應(yīng)用突然置換的方式取代舊文化，而要考慮“怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展？”由此可知，胡適A．承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的不可分割性 B．主張全面有序借鑒西方現(xiàn)代文化C．旨在強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)具有不徹底性 D．力求用科學(xué)精神弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀3．觀察下圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述，正確的是（）A．為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B．儒學(xué)與基督教在中國(guó)融為一體C．西學(xué)東漸開(kāi)啟中國(guó)近代化進(jìn)程D．開(kāi)始介紹并傳播西方民主思想4．中國(guó)文化十分重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書(shū)報(bào)、編輯書(shū)籍以了解外部世界，其中主要介紹外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法的是A．《四洲志》 B．《海國(guó)圖志》C．《番客篇》 D．《華事夷言》5．據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)A．閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)剛剛被打破 B．西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C．國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度 D．中國(guó)古典小說(shuō)具有強(qiáng)大影響力6．請(qǐng)看下圖書(shū)影。下列選項(xiàng)中對(duì)該書(shū)內(nèi)容解讀錯(cuò)誤的是A．開(kāi)始探索新知 B．尋求強(qiáng)國(guó)御侮之路C．沖破“天朝上國(guó)”觀念 D．形成思想解放潮流7．19世紀(jì)40年代的清朝出現(xiàn)“新思想的萌發(fā)”，“新”的主要含義是（）A．揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端 B．批判程朱理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”C．宣傳“物競(jìng)天擇”，實(shí)行君主立憲 D．“向西方學(xué)習(xí)”，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道8．下面是近代以來(lái)西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國(guó)（

）時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》、《四洲志》、《海國(guó)圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》、《水師操練》、《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后救亡圖存《泰西新史概要》、《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》、《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬(wàn)法精理》、《美國(guó)《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》、《地理歌略》、《地球韻言》等A．社會(huì)性質(zhì)不斷變化 B．西學(xué)理念逐漸深入C．民主觀念持續(xù)更新 D．民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化9．下表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的史實(shí)與結(jié)論，對(duì)應(yīng)正確的是（

）史實(shí)結(jié)論A西周時(shí)期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”“周禮”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼往開(kāi)來(lái)B3一5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性C伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說(shuō)過(guò)，贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的思想儒家思想總體上符合歐洲資本主義發(fā)展的需要D萊布尼茨在閱讀中國(guó)的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來(lái)解釋二進(jìn)制數(shù)表《易經(jīng)》推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生10．下圖的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟《楊大眼造像記》是“龍門(mén)四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門(mén)時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像。據(jù)此可知，此碑（

）A．印證三教并行政策推行 B．表明北魏統(tǒng)一說(shuō)漢語(yǔ)C．受到外來(lái)文化傳播影響 D．體現(xiàn)佛教完成本土化11．歷史認(rèn)識(shí)是人們對(duì)歷史事物的描述、看法和評(píng)價(jià)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

對(duì)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人頗有批評(píng)，以下看法較具代表性劉錫鴻中國(guó)空虛不在無(wú)船無(wú)炮，而在無(wú)人無(wú)財(cái)，此皆政教之過(guò)也；西洋技巧文字，似不可紛紛講求，致群鶩于末，而忘治道之本；不思整飭紀(jì)綱（綱常倫理），而惟騖心于兇器之末何歟？——《劉光祿遺稿》郭嵩燾西洋立國(guó)以政教