2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課后作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE1第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威eq\o(\s\up7(時間：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(每小題5分，共60分)eq\x(訓(xùn)練點1馬丁·路德與《九十五條論綱》)1．面對教皇的責(zé)難，馬丁·路德曾慷慨陳詞“我的良心，是出于上帝的吩咐。我不能也不愿撤回任何看法”。馬丁·路德的主要“看法”是(D)A．脫離羅馬教皇，統(tǒng)一德意志地區(qū)B．教徒宗教信仰自由，不必禁欲苦行C．教徒需擺脫宗教束縛，爭取自由D．通過《圣經(jīng)》信仰宗教，無須通過教皇解析：從材料中“我的良心，是出于上帝的吩咐”可以看出，馬丁·路德主見只要真誠地信仰上帝，就可以靈魂得救，而不必通過教會和教皇，從而否定了教皇的權(quán)威，D正確。馬丁·路德只是主見宗教改革，并沒有主見統(tǒng)一德意志地區(qū)，也并不要求擺脫宗教，A、B、C與材料內(nèi)容不符。2．教皇代理人在致教皇的信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出‘路德’的名字?！边@句話表明宗教改革(C)A．徹底動搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治B．宗教信仰在歐洲出現(xiàn)了全面危機C．在社會層面產(chǎn)生了廣泛的影響D．為啟蒙運動做了思想上的打算解析：材料的中心內(nèi)容是馬丁·路德的改革思想影響很大。在社會層面產(chǎn)生了廣泛的影響。故選C。A表述錯誤，不是徹底動搖；馬丁·路德宗教改革并沒有否定宗教信仰，宗教信仰沒有出現(xiàn)危機，B錯誤；材料表述與啟蒙運動無關(guān)，D錯誤。3．“既然已經(jīng)相識上帝的意思，就不須要問別人?！边@反映了馬丁·路德的主要思想是(B)A．極力反對教會神學(xué)B．信仰即可得救C．主見簡化宗教儀式 D．主見“因行稱義”解析：材料中表達的含義是只要信仰上帝，不須要任何中介，這符合馬丁·路德的“信仰即可得救”的主見。A表述錯誤，B正確，C與材料無關(guān)，D是羅馬天主教會的主見。4．馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個“枷鎖”分別是指(B)A．贖罪券和《圣經(jīng)》 B．天主教會和宗教思想C．封建統(tǒng)治和人文主義 D．禁欲主義和人文主義解析：馬丁·路德宗教改革旨在打破天主教會的獨裁統(tǒng)治，建立適合資產(chǎn)階級要求的新教會，故前一個“枷鎖”指天主教會，后一個“枷鎖”指適合資產(chǎn)階級要求的宗教思想。5．運用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明(B)A．宗教改革發(fā)生的必定性B．靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C．信徒地位的重大變更 D．新教主見過世俗生活解析：通過結(jié)構(gòu)示意圖可以看出在信徒與上帝之間由原來的教皇、教會變?yōu)椤妒ソ?jīng)》。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可以看出這是宗教改革帶來的變更，那么由此可以看出A選項是錯誤的，這種變更是改革的結(jié)果，不是緣由。從圖中正好可以看出教徒靈魂自救的途徑由原來的教會變?yōu)椤妒ソ?jīng)》，因此B項正確。信徒的地位在此并未發(fā)生變更，所以C項錯誤。也不能看出新教主見世俗生活，只能看出“因信稱義”，D項錯誤。6．(2024·新課標全國卷Ⅱ)13世紀后半期，佛羅倫薩市政府確定擴建一座小而簡陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當時佛羅倫薩(A)A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會權(quán)威進一步提升D．新教理論初步形成解析：從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣’”可以看出，市民階層的意志對教會的影響，反映出當時佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長壯大，故答案為A項。13世紀后半期，文藝復(fù)興運動尚未開展，人文主義不行能得到廣泛傳播，B項不符合史實，解除；C項材料不能反映，敬重市民意志不能反映教會權(quán)威的提高；新教理論的形成是在16世紀的宗教改革運動中，解除D項。eq\x(訓(xùn)練點2獨樹一幟的加爾文)7．右圖是被譽為“歐洲宗教改革的其次位宏大人物”的加爾文，他的思想之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因為(D)A．他宣揚信仰得救，反對天主教的等級觀念B．他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力C．他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位D．他的學(xué)說符合當時新興資產(chǎn)階級發(fā)財致富的愿望解析：加爾文將人的勝利與失敗都歸結(jié)為上帝的預(yù)先支配。這符合當時新興資產(chǎn)階級發(fā)財致富的愿望，故其學(xué)說能夠在西歐廣泛傳播。8．加爾文認為：“一個人之所以發(fā)財致富，不在于他的品德、才智或勤勞，而完全靠上帝的賞賜?！边@一觀點反映了加爾文(C)A．第一次提倡人們在內(nèi)心世界中發(fā)覺宗教B．首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無上的肯定權(quán)威C．用先定論為資產(chǎn)階級發(fā)財致富進行辯護D．主見沒收天主教會的大量土地以及財產(chǎn)9．馬丁·路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有顯明的人文主義色調(diào)，主要是指(B)A．否定教皇地位 B．個人宗教信仰自由C．否定封建特權(quán) D．宣揚《圣經(jīng)》精神解析：本題考查學(xué)生分析問題的實力?！耙蛐欧Q義”“信仰得救”都是在簡化宗教儀式，提倡信仰自由，反對天主教的煩瑣儀式和精神限制，體現(xiàn)了人文精神。10．加爾文教牧師的布道激勵教徒把日常世俗生活的勝利視為是自己屬于被選之列的一種可能的證據(jù)。這樣一來，個人就必需把為了找到某種這類的證據(jù)而努力作為他的宗教義務(wù)的一部分，把真正履行世俗職業(yè)推崇為個人道德行為的最高形式。這種說法體現(xiàn)出的思想理念是(A)A．“自助者天助之” B．“有善始必有善終”C．“上帝同等待人” D．“天生我材必有用”解析：本題考查宗教改革，加爾文進一步提出自由、同等和個人主義是真正的宗教精神；加爾文主見“先定論”；“激勵教徒把日常世俗生活的勝利視為是自己屬于被選之列的一種可能的證據(jù)”“把真正履行世俗職業(yè)推崇為個人道德行為的最高形式”與“自助者天助之”相符，故A項正確；B、C、D三項均不符合題意，解除。11．馬丁·路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽救；加爾文宣揚先定論，認為人類不能變更上帝的確定，甚至不行能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個人奮斗去證明上帝的確定。對此理解正確的是，兩者都(C)A．否定了《圣經(jīng)》肯定權(quán)威B．不利于人文主義的發(fā)展C．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的要求D．破除了禁欲主義的束縛解析：題干中涉及的是馬丁·路德的信仰得救觀點和加爾文先定論思想，二者觀點都屬于人文主義思想，符合新興資產(chǎn)階級的利益，符合題意的是C項，解除B項。二者不否定《圣經(jīng)》和上帝，解除A項。破除禁欲主義的說法夸大了兩個歷史事務(wù)的影響，而且材料沒有涉及禁欲主義，解除D項。12．(2024·保定模擬)16世紀歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象(D)A．表明羅馬教會進行了順應(yīng)時代的改革B．受到文藝復(fù)興運動干脆推動而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流解析：材料“用民族語言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”反映了宗教改革時期新教派推動了《圣經(jīng)》在民族國家的傳播，反對羅馬教會的獨裁，這順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流，故D項正確；材料沒有反映羅馬教會進行了順應(yīng)時代的改革，故A項錯誤；材料現(xiàn)象與文藝復(fù)興運動沒有干脆聯(lián)系，故B項錯誤；材料未涉及民族語言翻譯《圣經(jīng)》與西歐資本主義的發(fā)展之間的關(guān)系，故C項錯誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)eq\x(訓(xùn)練點3綜合探究實力)13．閱讀下列材料：材料一：馬丁·路德貼出《九十五條論綱》。(見下圖)材料二：我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如……所寫的：“義人等信仰生活”)，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！薄R丁·路德人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法變更。人在現(xiàn)世的勝利與失敗，就是得救與否的標記，就是“選民”與“棄民”的標記?！訝栁恼埢卮穑?1)材料一的行動是針對當時的什么事務(wù)？這一行動有何重要意義？(6分)(2)依據(jù)材料二，指出兩人基本思想的共同點是什么。路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了劇烈的人文精神，你認為他們的人文精神的含義是什么？(8分)(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)學(xué)問，說明歐洲宗教改革運動的實質(zhì)。(6分)答案：(1)針對的事務(wù)：羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。意義：揭開了歐洲宗教改革的序幕。(2)共同點：“信仰得救”。含義：反對盲從盲信，提倡特性解放，是對個人實力的進一步敬重。(3)實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級反封建統(tǒng)治的政治運動。14．閱讀材料，完成下列各題。材料一：“很明顯，當錢幣投入錢柜中叮當作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”“每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！薄毒攀鍡l論綱》材料二：在(宗教改革)不長的時間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個共和國——荷蘭共和國，緊跟其后的英國清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺，成立了共和國，1688年經(jīng)過光榮革命，迎來了新教國王，實行了“君主立憲”的憲政體系。……1620年為抗拒宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個……美利堅合眾國。意大利從文藝復(fù)興起先始終四分五裂，在1870年才成為一個統(tǒng)一的王國。1946年才成立民主共和國。法國在文藝復(fù)興、啟蒙運動后，卻出現(xiàn)了一個混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界特別尷尬的法國大革命。在法國大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最終以拿破侖的軍事獨裁、帝制告終。1848年建立了短暫的其次共和國，1870年才建立了比較成熟的