2024-2025學年高中語文第一單元中國古代戲曲和中外話劇單元綜合評估含解析新人教版必修4

PAGE16-第一單元綜合評估eq\o(\s\up7(考試用時：150分鐘試卷滿分：150分),\s\do5())第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。“大團聚”是我國特有的一種審美心理現(xiàn)象，它大量出現(xiàn)在宋及以后的戲曲小說中。如《竇娥冤》的沉冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《漢宮秋》的“團聚夢境”，《琵琶記》的“玉燭調和”，《精忠旗》的滿門旌表，《長生殿》的“蟾宮相見”，等等。講究“團聚之趣”已經成為我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。華夏初民對客觀世界的考察，也許是從“天”起先的。春夏秋冬的往復，白天黑夜的交替，日出日落的循環(huán)，使他們直觀地形成了“乾為天，為圓”，以及“渾天如雞子，天體圓如彈丸”的觀念。由于中國是一個古老的農耕國家，“天”的好壞又干脆關系到農業(yè)收成的多寡，因此，對于生產力水平低下的先民來說，頭頂上那圓的“天”，就成了他們頂禮膜拜的對象，這種對“天”的崇拜就導致了對于“天”的運行規(guī)律——“圓”的親和與崇尚。作為中國哲學源頭的《易經》體現(xiàn)了中國古人的圓道觀，循環(huán)即圓道是《易經》作者心目中最重要的規(guī)律之一，對易學而言，“圓”不僅是神奇的示語，而且也是圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。而老子哲學思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來加以描述的?！独献印贰熬啪拧卑耸徽?，象征著道的生生不息、變動不已、周行不止。韓非在《解老篇》中評析老子思想時說的“用其周行，強字之日道”，揭示了道的周行循環(huán)的特征。這種“九九”循環(huán)往復式的“道”的結構，是離不開圓的。由于“圓”以其圓滿而使人感到審美的滿意，所以，“圓”常常在“圓滿”“至美”的意義上為佛家所推崇。佛教稱般若真智為“圓智”，稱般若真智對世相的觀照為“圓照”，稱善根為“圓根”，稱修行到最高階段為“圓成”，稱涅槃境界為“圓寂”，將美妙至極的事物稱作“圓圓?！?。這里，“圓”均可作為“圓滿”“大美”“至美”來解。圓在中國哲學中意味著道境和禪境，易、莊、禪不謀而合地將圓作為最高的精神境界，其中具有深刻的美學內涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有無相生的哲學思想、佛家的因果報應的輪回觀、《周易》用以解讀宇宙人生奇妙的太極思維模式，以及本文論述的“大團聚”的審美心理，好像都存在于同一個圓的圖式之中?！皥A”既是完滿的象征，是循環(huán)往復的表現(xiàn)，也是華夏民族對社會、人生，以及自身志向的一種構想、理解和追求。體現(xiàn)在中國古代的戲曲小說中，則一切都應當圓滿無缺，缺則有憾。中國古代悲劇最悲的要算是關漢卿的《竇娥冤》了，劇中不但有血濺白練，而且還有六月飛雪，可謂驚天地泣鬼神，充分顯示了竇娥冤屈之大、苦痛之深。但作者筆鋒一轉，卻來個“竇天章為女申冤昭雪”，由悲轉喜，由缺為圓。對“圓”的崇尚好像已成了一種彌散性的文化——審美志向的規(guī)范，“大團聚”即是審美主體對規(guī)范的崇尚與屈從，也是審美主體對傳統(tǒng)規(guī)范的迎合與妥協(xié)。它雖然推動了中國文學藝術對中和之美的追求，以及向圓熟精致的技能方面的發(fā)展，卻也遏制了中國藝術，特殊是悲劇中美的、崇高的、和善的事物或人物被毀滅的駭人動目的震撼，以及撕肝裂膽的殘酷。尚圓的傳統(tǒng)觀念不光是“大團聚”審美心理形成的重要緣由，而且，它也使中國審美文化的心理欲求往往更多地趨向于圓態(tài)，趨向于一種柔性與韌性，以及圓融渾化的中和之美。(有刪改)1．下列對原文內容的分析，正確的一項是(3分)(D)A．“大團聚”審美心理現(xiàn)象是中國特有的，并且在古代的戲曲小說中大量出現(xiàn)，其形成與華夏民族的尚圓觀念有關。B．“大團聚”審美心理在戲曲小說中以沉冤昭雪、報仇雪恨等形式出現(xiàn)，“大團聚”結局很多時候須要借助夢境呈現(xiàn)。C．“大團聚”審美心理肯定程度上遏制了中國文學藝術的發(fā)展，在其影響下，中國的悲劇往往缺乏美的、崇高的、和善的事物和使人駭人動目的震撼。D．“大團聚”審美心理體現(xiàn)了審美對傳統(tǒng)規(guī)范的崇尚、迎合和屈從、妥協(xié)，它促進了中國文學藝術在技能方面對圓熟精致的發(fā)展。解析：A項，“古代的戲曲小說”擴大了范圍，文本限定的是“宋及以后的戲曲小說”。B項，“‘大團聚’結局很多時候須要借助夢境呈現(xiàn)”的說法沒有依據。C項，“中國的悲劇往往缺乏美的、崇高的、和善的事物……震憾”說法錯誤，依據文意，中國悲劇往往缺乏美的、崇高的、和善的事物或人物被毀滅所產生的震撼。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(B)A．文章第一段以宋及以后的古典戲曲為例，重點論證講究“團聚之趣”是我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。B．文章最終一段主要從“大團聚”雖然推動了中國古典文學的發(fā)展，但也遏制了中國藝術的發(fā)展兩個方面進行論證。C．文章整體采納了“總—分—總”的結構形式，文章的主體內容主要從易、莊、禪三個角度闡述“圓”在中國哲學中的美學內涵。D．文章首段指出“大團聚”是我國特有的一種審美心理現(xiàn)象，接下來進行闡釋，最終揭示“大團聚”的內涵。解析：“最終一段主要從……兩個方面進行論證”說法錯誤。最終一段的前半部分論證的是“圓在中國哲學中意味著道境和禪境……具有深刻的美學內涵”。另外，本段只是談到了“大團聚”心理導致的兩種傾向，并沒有對此進行論證。3．下列對原文內容的分析，不正確的一項是(3分)(C)A．在四季的往復、日夜的交替、日出日落的循環(huán)中，華夏初民漸漸形成了“乾為天，為圓”的觀念，對“天”的崇拜導致了他們對“圓”的親和與崇尚。B．華夏初民對客觀世界的相識也許是從“天”起先的，“天”之所以成為先民頂禮膜拜的對象，是因為“天”干脆關系到農業(yè)收成。C．“圓”常常在“圓滿”“至美”的意義上為佛家所推崇，是因為“圓”是完滿的象征，是循環(huán)往復的表現(xiàn)，能給人帶來審美的滿意。D．在古代中國，對“圓”的崇尚好像已成為一種普遍的審美志向的規(guī)范，它使中國審美文化的心理欲求往往更多地趨向圓態(tài)。解析：由第五段首句可知，圓“是循環(huán)往復的表現(xiàn)”不是佛家推崇“圓”的理由。(二)好用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：6月24日晚，河南衛(wèi)視《梨園春》第1000期慶典晚會正式上演。從1994年創(chuàng)辦至今，《梨園春》堅守24載，播出了l000期，可以說是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、傳播者和記錄者。戲曲的地域性很強，在肯定程度上限制了自身的傳播路徑，很多戲曲類電視欄目在全國范圍很難叫響，但《梨園春》做到了。北京高校新聞與傳播學院教授陸地說：“《梨園春》之所以能夠受到觀眾，包括學者以及政府部門的共同認可，是因為這檔節(jié)目富含中國傳統(tǒng)文化基因?！痹诠?jié)目內容方面，《梨園春》并不局限于本地戲曲，它以豫劇為基礎和突破口，對其他省份的主要劇種兼收并蓄。在其舉辦的各種戲迷擂臺賽上，除了豫劇外，京劇、黃梅戲、越劇、秦腔等全國著名劇種也很常見，這使得《梨園春》不僅在河南、在豫劇票友中成為品牌，在全國觀眾的心目中也是一個響當當?shù)拿??！独鎴@春》欄目的蹤跡不僅踏遍祖國的山山水水，更引領中國戲曲走向世界。不管是國內各省市平民戲曲海選，還是赴澳大利亞、委內瑞拉、巴西、英國、俄羅斯等國家進行對外文化溝通，《梨園春》都為當?shù)厝嗣窳私夂幽?、了解中國搭建起了一座文化橋梁，宣揚推廣了中國的戲曲，使中國戲曲驚艷了世界舞臺。(摘編自《〈梨園春〉長春的“秘籍”》，《中國新聞出版廣電報》2018年7月18日)材料二：10月7日，2024中國戲曲文化周圓滿落幕。本屆戲曲周，舉辦地北京園博園累計接待游客20多萬人，充分的參加感，讓很多游客收獲頗豐。觀眾將手放在壁畫中的樹枝上時，紅花起先靜靜綻放，游船緩緩滑動。這是戲曲周上，《夢回牡丹亭》帶來的科技感。《夢回牡丹亭》將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技進行融合，打造了一部動態(tài)沉醉式視覺欣賞秀。在這里，通過全息成像技術，觀眾可以進入劇中場景，與劇中人物造型形成實時互動。北京園博園銀杏大道搭建了戲曲場景秀，幫助戲迷票友過足戲癮。伴著唱腔，映著布景，游客成為自己寵愛的戲中人。比如，薄紗、串珠等華美的裝飾風格使《貴妃醉酒》的布景受到了女性游客的寵愛，紛紛在此留念。戲曲周還開展了臉譜彩繪、戲裝體驗、戲曲印象照片打印、戲影彩貼等互動體驗項目，設置富有戲曲元素的兒童游樂設施，豐富兒童游園活動內容。在這些活動中，古老的戲曲因為深厚的文化底蘊，受到了很多小粉絲的寵愛。(摘編自《參加，讓戲曲更好地和時代相適應》，千龍網2018年10月8日)材料三：京劇《賣水》混搭周杰倫《龍拳》，融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素于一體的“戲曲課間操”，想不走紅都難。相比于動作枯燥、配音刻板的傳統(tǒng)廣播操，這套靈動多元的“戲曲課間操”極具創(chuàng)意，深受孩子們寵愛?！皯蚯n間操”也是“戲曲進校內”的一個絕好突破口。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為共識，但諸如戲曲之類的傳統(tǒng)文化，老一代人自然聽得有滋有味，可要讓青少年接受的確存在肯定障礙。一些學校落實“戲曲進校內”，大多只是請專家開一場講座，或邀請戲曲演員來學校演出一兩場，基本上是走馬觀花、淺嘗輒止，連普及戲曲學問都做不到，更遑論讓孩子們愛上國粹了。將戲曲與課間活動有機結合，探究和創(chuàng)新戲曲文化新形式的“戲曲課間操”，無疑是絕好的嘗試。讓戲曲和廣播體操相遇，讓青少年在潛移默化中了解戲曲，戲曲文化珍寶也就能在校內里釋放出光線，并在孩子們心中埋下傳承的種子?！皯蚯n間操”既熬煉了身體，又普及傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，何樂而不為？(摘編自《“戲曲課間操”想不走紅都難》，《中國青年報》2018年11月7日)4．下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是(3分)(C)A．《梨園春》是優(yōu)秀文化的傳承者、傳播者和記錄者，它不僅在國內推動了戲曲文化的傳承，而且在國際上推廣了中國的戲曲文化。B．《梨園春》成為全國范圍內極具影響力的電視欄目，離不開它在內容上以豫劇為基礎和突破口，對其他省份的主要劇種兼收并蓄。C．北京園博園中國戲曲文化周的各個環(huán)節(jié)都將戲曲元素與科技手段相結合，讓到場的游客進行互動體驗，充分感受戲曲文化。D．京劇《賣水》混搭周杰倫的《龍拳》，這套“戲曲課間操”靈動多元，沒有了傳統(tǒng)廣播操動作枯燥、配音刻板的缺點，特別有創(chuàng)意。解析：“各個環(huán)節(jié)都”不合文意。5．下列對材料相關內容的概括與分析，不正確的一項是(3分)(C)A．《梨園春》突破了地域性強對戲劇傳播路徑的限制，豫劇、京劇、黃梅戲、越劇、秦腔等劇種都頻繁出現(xiàn)在戲迷擂臺賽上。B．戲曲周上的兒童游園活動和“戲曲課間操”深受孩子們寵愛，說明古老的戲曲藝術能突破青少年接受方面的障礙，散發(fā)新魅力。C．以請專家開講座、邀請戲曲演員來學校演出的方式落實“戲曲進校內”，普及戲曲學問，不行能讓學生真正地愛上戲曲藝術。D．目前弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為共識，但諸如戲曲之類的傳統(tǒng)文化在弘揚時還存在一些問題，須要進行深化探究和創(chuàng)新。解析：曲解文意，原文說的是“請專家開一場講座，或邀請戲曲演員來學校演出一兩場，基本上是走馬觀花、淺嘗輒止”。6．請結合文本內容，簡要概括中國戲曲文化在新時代如何更好地傳承。(6分)答：①堅持以文化為本，打破地域限制，對各種優(yōu)秀劇種兼收并蓄。②借助高科技等手段，增加觀眾的參加性，讓戲曲更好地與時代相適應。③創(chuàng)新形式，打破青少年在接受方面的障礙，在孩子們心中埋下傳承的種子。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實力，體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學科核心素養(yǎng)。材料一講《梨園春》勝利的一個秘籍，即以文化為本，打破地域限制，對各種優(yōu)秀劇種兼收并蓄；材料二講戲曲文化周的勝利舉辦，即增加觀眾的參加性，讓戲曲更好地與時代相適應；材料三講“戲曲課間操”的勝利之處，即創(chuàng)新形式讓青少年寵愛。作答時，可抓住這些要點進行整合。留意題干要求結合文本內容，作答時不要脫離文本。(三)文學類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。旦角注江岸年輕的時候，他是著名遐邇的人士。每到農閑季節(jié)，四鄉(xiāng)八里的人約在一起，組個草臺班子，挨村唱梆子戲，都免不了跑到黃泥灣，邀他加盟。他那媚媚的扮相，妖妖的身材，在臺上一走，就是一串碰頭彩；一個水汪汪的飛眼，能淹死一堆小媳婦；一挑蔥白似的蘭花指，能醉倒一群小姑娘；再唱上那么幾嗓子，連半老徐娘們都從里往外酥透了。不管演哪一出戲，都數(shù)他的戲份足?！洞蠹罉丁分械狞S桂英，《鍘美案》中的秦香蓮，《打金枝》中的公主，《西廂記》中的紅娘，都非他莫屬。他還真從戲迷中拐了個姑娘，做了他的媳婦兒。一切有關他的雜務都被那姑娘包下來了。他和媳婦兒相親相愛地過了大半輩子，媳婦兒沒舍得吵他一句罵他一聲，橫草不讓他拈，豎草不讓他拿，就是時時常讓他在家簡潔地扮上，擺布一下身材，哼那么幾句。嫁給他多少年了，媳婦兒看了聽了他的戲，仍舊眼睛放光。后來，大隊演樣板戲，他演李鐵梅、阿慶嫂，演了幾次，不讓他演了。他演的李鐵梅、阿慶嫂怎么看怎么不像英雄人物。他不演戲，急得吃不好睡不香。媳婦兒便讓他在家里偷偷演，演給她一個人看。當然，他演的是紅娘，是秦香蓮。有時候，媳婦兒還能接幾句張生、黑老包呢。這么好的媳婦兒，打著燈籠也難找，誰知說走就走了，事前半點兒征兆都沒有。他哭天搶地，眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，好長時間，成天都像是沒了魂兒的人。媳婦兒都埋了半年多了，他還時時常到墳頭去哭，細聽了，不是哭，卻是唱——婆母娘且息怒站在路口，聽兒把內情事細說根由。想當時李黃兩家結親后，也算是門當戶對第一流……媳婦兒走了，兒子在外面念書，家里只剩下他一個人，沒抓沒撓的。他一輩子習慣了飯來張口衣來伸手，沒料理日子的本事，一煩，連出去進來都離不了的戲也免了。過了兩年，兒子中學畢業(yè)回了家，不久又娶了親，家里終于又有了一個女人，他才可以伸開腸子過一過日月，好好唱一唱他的戲了。親家母年輕時也是他的戲迷。親家母來家了，和他有說不完的話。說得興起，間或他也比劃比劃，但是一舉手一投足一開口，和過去有天壤之別，讓親家母直感嘆，究竟是老了，老了。聽了親家母的話，他不知是悲傷還是興奮，但他每回都舍命挽留親家母多住幾天。只要過一段時間親家母沒來，他還會催兒媳回娘家去接呢。兒媳不情愿了，和兒子吵，你爹咋回事兒，我爹還沒死呢。兒子笑了笑。兒媳又說，你爹都這么大歲數(shù)了，別成天沒事了哼哼唧唧的好不好，一個大老頭子，男不男女不女的，算什么呀！兒子不笑了，嘆了一口氣。兒子還是和他談了。從今以后，他進進出出都黑著臉，既不哼唱了，也不言語了，最終憋出一場病來。病好了，他脫了層皮似的瘦了下來。兒子瞞著媳婦兒，帶他到省會電視臺梨園春擂臺賽報了名。他竟做了擂主。競賽那天，他唱了兩段《西廂記》紅娘唱腔，一段是：他二人進房去竟把門來上，門兒外戰(zhàn)兢兢站立俺紅娘。都只為老夫人把良心昧喪，抱不平我才陪你來到書房……另一段是：譙樓上打四梆，霜露寒又涼，為他們婚姻事，俺紅娘跑斷腸。抬頭把天望，為什么，為什么，今夜晚這夜真長??！恨聲老夫人，過河你拆橋梁，逼你的親生女，夜半會張郎。從今后再莫說你治家有方……唱過了，看到觀眾和評委都給他打了全場最高分，他眼角靜靜溢出了淚花。這一輩子，能演給千千萬萬個戲迷看，死了也值了！(有刪改)注：旦角指的是戲曲中的女性形象，可分為青衣、花旦、刀馬旦、武旦、老旦、彩旦等類別。7．下列對小說相關內容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検?3分)(A)A．小說第一段多角度描寫了“旦角”的舞臺形象，重點突出了他嫵媚的扮相和精彩的唱功。B．旦角因演不好英雄人物而特別焦急，既表現(xiàn)了他對戲劇的酷愛，也表現(xiàn)了“旦角”這一角色的局限性。C．兒子的“笑”是對自己女人誤會兩位老人之間關系的訕笑，“不笑”“嘆了一口氣”則包含了一種無奈之感。D．本文語言散發(fā)著獨特而清爽的鄉(xiāng)土味道，且平中見奇。如第四段在寫主子公的難過表現(xiàn)時，看似描寫平淡，卻蘊含著豐富的意味，給讀者留下回味的空間。解析：B項，“也表現(xiàn)了‘旦角’這一角色的局限性”屬于無中生有。C項，“兒子的‘笑’是對自己女人誤會兩位老人之間關系的訕笑”理解錯誤，不是訕笑，是用笑來化解自己女人的誤會。D項，“平中見奇……回味的空間”錯。本文語言并無平中見奇的特點，第四段的描寫也無深意。8．小說中，兒媳對“旦角”的不滿與其他人對“旦角”的認同、癡迷形成了顯明的對比。作者這樣支配有什么用意？請簡要分析。(6分)答：①兒媳的不滿與“旦角”的媳婦兒、親家母等的認同形成了顯明的對比，突出了兒媳對“旦角”的不理解，對傳統(tǒng)戲曲的不理解，示意了傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代年輕人的隔閡。②兒媳的不滿與后文“旦角”梨園春擂臺奪魁后流露出的情感形成對比，突出了“旦角”以戲為人生，愿為戲而死的形象特征。③兒媳的不滿與兒子的理解以及電視臺的認可形成對比，讓人思索如何對待傳統(tǒng)藝術、如何發(fā)揚傳統(tǒng)藝術的問題，升華了主題。解析：本題考查鑒賞文章藝術手法的實力。對比的手法是為了凸顯人物形象，而人物形象又是為主題服務的，所以對比的作用可以從這兩方面來分析。兒媳對“旦角”不滿，但是他人(“旦角”的媳婦兒、兒子、親家母、電視臺等)卻對“旦角”認同，這是不同思想的沖撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想沖突。通過多處對比，凸顯了“旦角”的形象，也凸顯了主題，升華了主旨，令人深思應如何對待和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術。9．小說共有三處引用了“旦角”的唱詞，有什么作用？請結合全文加以分析。(6分)答：①從人物形象塑造上看，呈現(xiàn)了主子公對妻子的深情，突出他癡迷于戲曲的形象。②從小說結構上看，題目是“旦角”，引用“旦角”唱詞暗合標題。③從表達效果看，在敘述中插入唱詞，使小說的敘述節(jié)奏更加富于變更，內容更加多樣化，更加富有藝術特色。解析：本題考查分析文章結構的實力。解答本題，可以從引用的作用來分析，一般有照應標題、補充情節(jié)、使文章內容更加豐富、凸顯人物形象等作用。本文題目是“旦角”，引用“旦角”的唱詞，照應了標題。而從唱詞本身的內容來看，突出了主子公對妻子的深情和她癡迷于戲曲的形象。從表達效果看，引用唱詞豐富了文章的內容。二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。種暠字景伯，河南洛陽人。父為定陶令，有財三千萬。父卒，暠悉以賑恤宗族及邑里之貧者。其有進趣名利，皆不與交通。順帝末，為侍御史。擢暠監(jiān)太子于承光宮。中常侍高梵從中單駕出迎太子，時太傅杜喬等疑不欲從，惶惑不知所為。暠乃手劍當車曰太子國之儲副人命所系今常侍來無詔信何以知非奸邪今日有死而已梵辭屈不敢對。喬退而嘆息，愧暠臨事不惑。帝亦嘉其持重，稱善者良久。出為益州刺史。在職三年，宣恩遠夷，開曉殊俗，岷山雜落皆懷服漢德。時永昌太守冶鑄黃金為文蛇，以獻梁冀，暠糾發(fā)逮捕，馳傳上言，而二府畏懦，不敢案之，冀由是銜怒于暠。會巴郡人服直聚黨數(shù)百人，自稱“天王”，暠與太守應承討捕，不克，吏人多被損害，冀因此陷之，傳逮暠、承。太尉李固上疏救曰：“臣伏聞討捕所傷，本非暠、承之意，實由縣吏懼法畏罪，迫逐深苦，致此不詳?！绷禾笫∽?，乃赦暠、承罪，免官而已。后涼州羌動，以暠為涼州刺史，甚得百姓歡心。被征當遷，吏人詣闕請留之，太后嘆曰：“未聞刺史得人心若是?！蹦嗽S之。遷使匈奴中郎將。時遼東、烏桓反叛，復轉遼東太守，烏桓望風率服，迎拜于界上。征拜議郎，遷南郡太守，入為尚書。會匈奴寇并、涼二州，桓帝擢暠為度遼將軍。暠到營所，先宣恩信，誘降諸胡，其有不服，然后加討。誠意懷撫，信賞分明，由是羌胡、龜茲、莎車、烏孫等皆來順服。暠乃去烽燧，除候望，邊方晏然無警。延熹四年，遷司徒。在位三年，年六十一薨。(節(jié)選自《后漢書·卷五十六》，有刪改)10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(A)A．暠乃手劍當車/曰/太子國之儲副/人命所系/今常侍來無詔信/何以知非奸邪/今日有死而已/梵辭屈/不敢對B．暠乃手劍當車/曰/太子國之儲副/人命所系今常侍/來無詔信/何以知非奸邪/今日有死而已/梵辭/屈不敢對C．暠乃手劍當車/曰/太子國之儲副/人命所系/今常侍來無詔信/何以/知非奸邪/今日有死而已/梵辭屈/不敢對D．暠乃手劍當車/曰/太子國之儲副/人命所系今常侍/來無詔信/何以/知非奸邪/今日有死而已/梵辭/屈不敢對解析：“人命所系”句意完整，“今”為時間狀語，領起下句，故“今”前應斷開，據此解除B、D兩項；結合前句“無詔信”可知，后句應為表反問的“何以知非奸邪”，意思是“怎能知道不是奸邪呢”，據此解除C項。11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)(B)A．“儲副”，儲君，被確認為君位的繼承者，君主之副，多指太子，所居常被稱為東宮。B．“刺史”，官名，“刺”為檢核問事之意，主要職責是糾察吏治事務、監(jiān)察中心官員。C．“闕”，原指皇宮前面兩側的樓臺，又可作為朝廷的代稱，“詣闕”也指入朝覲見皇帝。D．“烽燧”，即烽火，古代邊防報警的兩種信號。白天放煙叫“烽”，夜晚舉火叫“燧”。解析：“監(jiān)察中心官員”說法錯誤，主要監(jiān)察對象為地方官員。12．下列對原文有關內容的理解和賞析，不正確的一項是(3分)(D)A．種暠為人謹慎，老成持重。在承光宮任職時，中常侍不按正常禮法來迎接太子，種暠以死相抗，受到杜喬的敬佩和皇帝的贊許。B．種暠聲名遠播，安土定邊。烏桓人反叛朝廷，聽聞種暠上任后聞風降服，到邊界去迎拜他；匈奴進犯，他恩威并用，使邊疆安穩(wěn)。C．種暠輕利重義，剛正不阿。他用父親死后留下的家財救濟宗族與鄉(xiāng)里窮人，不與追求名利之人交往；發(fā)覺太守有不法行為，剛好上報。D．種暠為政有方，深得民心。他傳播朝廷恩澤，敬重并傳播不同部族的鄉(xiāng)俗，使他們感念和聽從漢朝的恩德；他從涼州升遷時當?shù)匕傩諛O力挽留。解析：“敬重并傳播不同部族的鄉(xiāng)俗”理解有誤，原文為“宣恩遠夷，開曉殊俗，岷山雜落皆懷服漢德”，即“向遠夷宣教皇恩，移風易俗，岷山地區(qū)雜居之人都歸服漢之大德”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)時太傅杜喬等疑不欲從，惶惑不知所為。(5分)譯文：當時太傅杜喬等人心中懷疑，不想依從，但疑懼不知道該怎么辦。(2)而二府畏懦，不敢案之，冀由是銜怒于暠。(5分)譯文：但二府怯懦畏懼，不敢查辦此事，梁冀從這件事后對種暠懷恨在心。解析：(1)“從”，依從；“惶惑”，惶恐迷惑；“不知所為”，不知道怎么辦。(2)“而”，表轉折，但；“畏懦”，畏懼怯懦；“案”，追究、查辦；“是”，代詞，代指這件事；“銜”，心中懷著；“銜怒于暠”，狀語后置，對種暠懷恨在心。參考譯文：種暠，字景伯，河南洛陽人。父親為定陶令，有財產三千萬。父親去世后，種暠將這些財產全都用來救濟宗族和四周鄉(xiāng)里貧困的人。對那些求取功名利祿的人，種暠都不與他們交往。漢順帝末年，擔當侍御史。種暠被提拔在承光宮教太子。中常侍高梵從宮中單車出迎太子，當時太傅杜喬等人心中懷疑，不想依從，但疑懼不知道該怎么辦。種暠于是手持利劍攔住車駕，說道：“太子是國家儲君，有關百姓命運。今日常侍來到此處而沒有詔書符信，怎能知道不是奸邪呢？今日寧死不從。”高梵無話可說，不敢對答。杜喬回去后特別感嘆，為種暠能臨事不迷亂而自己不能感到慚愧。皇帝也贊揚他穩(wěn)重，贊揚了很長時間。后來出任益州刺史。在益州任上三年，向遠夷宣教皇恩，移風易俗，岷山地區(qū)雜居之人都歸服漢之大德。當時永昌太守以黃金鑄花紋蛇，來獻給梁冀，種暠檢舉揭發(fā)逮捕了他，并急馳上報，但二府怯懦畏懼，不敢查辦此事，梁冀從這件事后對種暠懷恨在心。正好遇上巴郡人服直聚集黨徒數(shù)百人，自稱“天王”，種暠與太守應承率兵前去征討，沒有攻克他們，而很多官員、士卒卻被損害，梁冀因此陷害他，朝廷傳令逮捕種暠、應承。太尉李固上疏援救，說：“臣聽說征討盜賊造成的損傷，本不是種暠、應承之意，實在是因為縣吏畏懼法律，膽怯 犯罪，壓迫、驅逐(百姓)太深太苦，才招致這種不審慎?！绷禾罂戳俗嗍韬螅闵饷饬朔N暠、應承的罪，僅僅免去官職而已。后來涼州羌人發(fā)生動亂，朝廷就派種暠為涼州刺史，深得當?shù)匕傩盏臍g心。當種暠又被朝廷征用升遷時，官吏和當?shù)匕傩盏匠┣罅粝滤禾蟾袊@道：“沒聽說刺史像這樣得人心的?！庇谑潜阃饬?。又被遷使匈奴中郎將。當時遼東、烏桓反叛，他又轉任遼東太守，烏桓人望風降服，到邊界迎拜他。朝廷征拜他為議郎，升遷他為南郡太守，后又應召入京任尚書。正遇到匈奴侵擾并、涼二州，漢桓帝擢升種暠為度遼將軍。種暠到軍營后，先宣揚漢朝的恩澤誠意，引誘諸胡人倒戈，其中有不情愿聽從的，然后加以征討。他誠意誠意地進行安撫，賞罰分明，因此羌胡、龜茲、莎車、烏孫等部族都來歸降。種暠于是除掉報警的烽火，除去望哨樓，邊疆安穩(wěn)無警報。延熹四年，種暠被升為司徒。在位三年，六十一歲去世。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。午枕①王安石百年春夢去悠悠，不復吹簫②向此留。野草自花還自落，鳴鳩相乳亦相酬。舊蹊埋沒開新徑，朱戶欹③斜見畫樓。欲把一杯無伴侶，眼看興廢使人愁。注：①本詩寫于宋神宗去世后，當時新法已被全部廢除。②吹簫：《列仙傳》載蕭史偕弄玉吹簫跨鳳飛升而去，這里泛指神仙道術。③欹(qī)：傾斜、歪向一邊。14．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?3分)(B)A．從首句“百年春夢”可以看出，詩人午后就枕，盡管睡眠時間不長，但夢中所歷似已有百年。B．首聯(lián)其次句化用典故，感慨自己并沒有神仙道術可長留夢境之中，側面表現(xiàn)了對夢境的依戀。C．頷聯(lián)寫出野草自然生長、鳴鳩相乳相酬的情景，詩人從這勃勃朝氣中吸取了力氣，感到欣慰。D．“舊蹊埋沒開新徑”一句與劉禹錫的“芳林新葉催陳葉”有異曲同工之妙，都頗含理趣。解析：應是干脆表現(xiàn)了對夢境的依戀，側面表現(xiàn)了對現(xiàn)實的悲觀。15．這首詩表達了詩人怎樣的思想感情？請結合詩句詳細分析。(6分)答：①新法被廢的苦痛與惋惜。首句“百年春夢去悠悠”既是寫實，又喻指自己致力一生的變法慘遭廢除，如夢消散，內心無比苦痛、惋惜。尾句“眼看興廢使人愁”則直抒胸臆，新法廢，舊法興，令人愁悶。②新事物必將代替舊事物的哲理感悟。頷聯(lián)和頸聯(lián)描繪了野草有榮有枯，朱門坍塌、畫樓崛起，自然有新陳代謝，人事有興廢更迭，這是萬事萬物必須要遵循的規(guī)律。③知音難覓的孤寂與苦悶。“欲把一杯無伴侶”，寫詩人想偕侶暢飲共敘，卻無人陪伴的孤寂之情。解析：在試卷里，古詩的注解通常與某道題的答案有關，而古人寫作的時候寵愛“卒章顯志”，所以解答思想感情類的問題除了要理解全詩外，還要重點結合詩歌的注解和詩歌的最終一聯(lián)。依據注解①可以知道，這首詩寫于新法被廢除后，所以詩人的內心是苦痛和惋惜的。尾句“眼看興廢使人愁”則直抒胸臆，新法廢，舊法興，令人愁悶。頷聯(lián)和頸聯(lián)描繪了野草有榮有枯，朱門坍塌、畫樓崛起，點明白新事物必將代替舊事物的哲理感悟?！坝岩槐瓱o伴侶”，寫詩人想偕侶暢飲共敘，卻無人陪伴的孤寂之情。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)竇娥蒙冤赴刑場時，她悲憤地斥責天地：“天地也！只合把清濁辨別，可怎生糊突了盜跖、顏淵？”(2)《竇娥冤》中竇娥劇烈控訴社會嚴峻不公的兩句是“為善的受貧困更命短，造惡的享富貴又壽延。”(3)《滾繡球》中竇娥用對偶句式來否定天地的兩句是“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”第Ⅱ卷表達題三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。在今日中國通行的戲劇觀念中，由人物對話組成的話劇被看作是與傳統(tǒng)的以歌舞為主的戲曲________的戲劇形式，而國人也往往將“話劇”________地理解為“對話的戲劇”。然而，細考話劇的名稱與實質，狀況遠非如此簡潔。話劇的名稱是洪深在1928年提出的。此前，流行于中國戲劇舞臺上的戲劇，除了傳統(tǒng)戲曲之外，借鑒西洋戲劇創(chuàng)生出來的“新戲”也出現(xiàn)了?！靶聭颉钡某霈F(xiàn)，發(fā)生了中國戲劇的新、舊之爭。人們對“新戲”自身名稱的________，也是當時中國戲劇理論和實踐亟待解決的問題。洪深考察了20世紀初中國“新戲”的開創(chuàng)、發(fā)展歷程等，明確主見用“話劇”來指稱中國的“新戲”。故從名稱上講，“話劇”是對20世紀中國“新戲”的正式命名。任何新生事物的名稱總是和實質________的，確定事物性質的不是名稱而是實質。()。這也警示我們，面對今日業(yè)已流行的“話劇”概念時，不能拘泥于“對話的戲劇”的名稱，而必需從根本上明白“話劇”的現(xiàn)代戲劇實質。17．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)(A)A．大相徑庭望文生義莫衷一是休戚相關B．南轅北轍顧名思義舉棋不定休戚相關C．南轅北轍望文生義舉棋不定休戚相關D．大相徑庭顧名思義莫衷一是休戚相關解析：大相徑庭：表示彼此相差很遠或沖突很大。南轅北轍：比方行動與目的相反。句中強調在人們的觀念中，話劇和傳統(tǒng)戲曲相差很大，故應選“大相徑庭”。望文生義：不懂某一詞句的正確意義，只從字面上去附會，做出錯誤的說明。顧名思義：看到名稱，就聯(lián)想到它的意義。句中強調國人不懂話劇的真正意義，只會從字面意思去理解，應選“望文生義”。莫衷一是：不能得出一樣的結論。舉棋不定：比方做事遲疑不決。句子是說人們對“新戲”的名稱沒有一樣的看法，應選“莫衷一是”。休戚相關：呼吸相關聯(lián)，形容關系親密。休戚相關：形容彼此間禍福相互關聯(lián)。句中強調事物的名稱和實質親密相關，應選“休戚相關”。18．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)(D)A．流行于中國戲劇舞臺上的戲劇，除了傳統(tǒng)戲曲之外，借鑒西洋戲劇創(chuàng)生出來的“新戲”也出現(xiàn)了?！靶聭颉钡某霈F(xiàn)，引發(fā)了中國戲劇的新、舊之爭。B．流行于中國戲劇舞臺上的戲劇，除了傳統(tǒng)戲曲之外，還有借鑒西洋戲劇創(chuàng)生出來的“新戲”。“新戲”的出現(xiàn)，發(fā)生了中國戲劇的新、舊之爭。C．流行于中國戲劇舞臺上的戲劇，不僅有傳統(tǒng)戲曲，還有借鑒西洋戲劇創(chuàng)生出來的“新戲”?！靶聭颉钡某霈F(xiàn)，發(fā)生了中國戲劇的新、舊之爭。D．流行于中國戲劇舞臺上的戲劇，除了傳統(tǒng)戲曲之外，還有借鑒西洋戲劇創(chuàng)生出來的“新戲”?！靶聭颉钡某霈F(xiàn)，引發(fā)了中國戲劇的新、舊之爭。解析：原句有兩處語病：一是結構混亂，“戲劇”沒有說完，就另起話題“新戲”；二是“出現(xiàn)……發(fā)生……之爭”搭配不當。只有D項改正了這兩處錯誤。19．下列句子填入文中括號內，排列最恰當?shù)囊豁検?3分)(D)①而是干脆采納了“現(xiàn)代戲劇”的稱謂②也是洪深用“話劇”來命名中國“新戲”的初衷③而這恰恰是20世紀中國“新戲”迥異于傳統(tǒng)舊戲的根本所在④與“話劇”名稱相對應的實質是其現(xiàn)代戲劇性質⑤因此，洪深后來已經不再運用從前的“話劇”名稱A．③②④⑤① B．④⑤①③②C．③④⑤①② D．④③②⑤①解析：④句中的“實質是其現(xiàn)代戲劇性質”和括號前“確定事物性質的不是名稱而是實質”相照應，④應放在最前面，由此解除A、C兩項。再由文意可知③中的“這”是指④中的“現(xiàn)代戲劇性質”，③應在④后，故解除B項。20．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)多肉植物是指植物養(yǎng)分器官的某一部分(如莖或葉或根)，少數(shù)種類兼有兩個或兩個以上部分，具有發(fā)達的薄壁組織用以貯藏水分，在外形上①顯得肥厚多汁的一類植物。它們大部分生長在干旱地區(qū)，每年有很長的時間②根部吸取不到水分，僅靠體內貯藏的水分維持生命。有時候人們把這類植物稱為沙漠植物或沙生植物，③這是不太準確的。因為多肉植物雖然有很多生長在沙漠地區(qū)，但卻不是都生長在沙漠，而且沙漠里也還生長著很多不是多肉植物的植物。解析：①處，由多肉植物的名稱和“在外形上”可以推知，此處應填“顯得肥厚多汁”之類的句子。②處，由前文“大部分生長在干旱地區(qū)”與橫線后“僅靠體內貯藏的水分維持生命”可知，此處應填“根部吸取不到水分”之類的句子。③處，由后文“因為多肉植物……不是多肉植物的植物”可知，稱多肉植物為“沙漠植物或沙生植物”是不精確的，橫線處填寫類似語意的句子即可。21．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。(5分)2019年8月27日，教化部就一般中學三科統(tǒng)編教材運用狀況召開了新聞發(fā)布會。據介紹，歷史教材內容涵蓋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，共涉及歷史文化名人100余位，思想、科技、文學、法律等著作80余部，四大獨創(chuàng)、天文歷法、醫(yī)學等重大獨創(chuàng)創(chuàng)建50余項，書畫、音樂舞蹈、雕塑、器物等藝術作品40余件。教材引導學生形成對中華文化的認同感，樹立正確的文化觀。答：①2019年8月27日；②教化部召開中學統(tǒng)編教材運用狀況新聞發(fā)布會；③歷史教材弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；④引導學生樹立正確的文化觀。解析：本則新聞報道共有三句話。第一句中可提取的關鍵信息為時間(2019年8月27日)和事務(教化部召開中學統(tǒng)編教材運用狀況新聞發(fā)布會)。其次句介紹了歷史教材所涉及的詳細內容，體現(xiàn)了其著力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。第三句表明歷史教材編寫的目的，即引導學生樹立正確的文化觀。據此概括即可。四、寫作(60分)22．閱讀下面的材料，依據要求寫作。(60分)很多往事，成了好玩的故事，而我們現(xiàn)在的經驗，也將成為明天的故事。曾經，月下納涼，其樂融融；而今，空調電扇，舒適智能。曾經，河中游戲，歡快滿意；而今，網上沖浪，輕松愉悅。曾經，書信往來，情牽兩端；而今，微信電話，靈活快捷……40多年改革開放，讓人們享受到了生活的舒適、輕松、便利，但很多生活圖景也在慢慢遠去與消逝。社會的變遷，留下了不同的時代印記和生活故事，是否也給你帶來了一些聯(lián)想與思索？請據此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。材料解讀：材料列舉了40多年改革開放帶來的社會變遷：從月下納涼到空調電扇，是避暑方式的變更；從河中游戲到網上沖浪，是休閑消遣方式的變更；從書信往來到微信電話，是溝通溝通方式的變更……從材料列舉的三種變更中我們可以看出兩點：第一，材料中無明顯的褒貶揚抑；其次，三種變更關注的不只是形式，還有背后蘊含的深意，比如過去的生活呈現(xiàn)的是簡陋生活條件下的質樸純粹、自由率真以及人與人之間情感溝通的深厚真摯，而如今的生活呈現(xiàn)的則是在社會經濟飛速發(fā)展的狀況下人們生活的舒適、輕松與便利。不同的時代，有著不同的印記。據此，考生寫作的重點應是社會變遷帶給個體的感受。在行文時，考生須要留意的是，不要把過去和現(xiàn)在割裂開，而是要關注其內在聯(lián)系，情感上可以表達對過去的留戀懷念，但也要有對接著前行的期許。正確立意：①心懷美妙，接著前行；②讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代偕行；③