單元復習04-第四單元【過習題】高一語文單元復習過過過(試題版)

單元復習04部編版必修上冊第四單元語言文字運用1．小明準備通過走訪社區(qū)居民了解祖國的變化。下面是他擬寫的訪談提綱，①②兩處提問均有不妥之處，請改正過來。采訪對象：社區(qū)居民。訪談主題：改善居住環(huán)境，提升生活水平。訪談提綱：①你現(xiàn)在的住房情況是不是還很差？②在這個社區(qū)生活的十年間，你對周圍環(huán)境有過哪些不滿？③十年間你搬過幾次家？每次搬家體現(xiàn)了什么？答：________________________________________________________________________2．某校高一年級開展“記錄家鄉(xiāng)的人和物”綜合實踐活動，請根據(jù)要求，完成以下任務(wù)。任務(wù)一：若擬寫一篇《家鄉(xiāng)人物(風物)志》，你應(yīng)該掌握哪些訪談技巧？儲備哪些相關(guān)知識？答：________________________________________________________________________任務(wù)二：采訪過程中，若遇到以下問題，你該如何應(yīng)對？(1)如果采訪對象緊張或拒絕回答該怎么辦？答：________________________________________________________________________(2)如果采訪對象答非所問怎么辦？答：________________________________________________________________________(3)如果采訪對象語速太快，記不下來怎么辦？答：________________________________________________________________________3．校學生會擬開展“如何與陌生人交往”的主題活動，為學習交往經(jīng)驗，將對某老師進行訪談，請你設(shè)計三個訪談問題。要求：①緊扣訪談目的，問題步步深入；②語言表達簡明、得體。答：________________________________________________________________________4．閱讀下面的訪談選段，完成后面題目。新京報：20世紀60年代您為什么想到要研究雜交水稻？袁隆平：當時糧食非常短缺，鬧饑荒餓死人。當時我是學農(nóng)業(yè)的，親眼看過路邊、橋底下，有人沒飯吃。提高糧食產(chǎn)量是我們的重要任務(wù)。新京報：如今您最大的心愿是什么？袁隆平：我有兩個目標，①____________________，一個是雜交水稻覆蓋全球。新京報：雜交水稻除了產(chǎn)量往上漲，還有其他方面的優(yōu)勢嗎？袁隆平：20世紀要解決溫飽問題，讓人們先吃飽，現(xiàn)在大家生活水平提高了，老百姓不滿足于吃飽，還要吃好，所以我們也有戰(zhàn)略調(diào)整，不但要高產(chǎn)，②___________________。新京報：③_________________________________________________?袁隆平：讓雜交水稻走出國門，推廣開，如果全球有一半稻田種了雜交水稻，按每公頃增產(chǎn)兩噸來計算，就可以每年增產(chǎn)稻谷1億6000萬噸，可以多養(yǎng)活五億人，對世界糧食安全和世界和平都能起很大的作用。新京報：您覺得要實現(xiàn)自己的夢想需要哪些精神品質(zhì)？袁隆平：大家都有夢想，但是有一條，理想要高雅一點。(1)在上面訪談選段橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使文段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(2)下列句子用來評價袁隆平的人生追求，最恰當?shù)囊豁検?)A．工欲善其事，必先利其器。(《論語·衛(wèi)靈公》)B．士不可以不弘毅，任重而道遠。(《論語·泰伯》)C．夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。(《論語·雍也》)D．富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。(《論語·里仁》)語言文字運用某小區(qū)被確定為“未來智能社區(qū)”建設(shè)試點，小區(qū)居委會為此進行了“小區(qū)住宅現(xiàn)狀調(diào)查”和“小區(qū)新型商業(yè)需求調(diào)查”兩個活動，下面是有關(guān)調(diào)查結(jié)果的圖表分析呈現(xiàn)。根據(jù)要求，完成1～2題。1．根據(jù)“小區(qū)住宅現(xiàn)狀調(diào)查”結(jié)果，你認為下列小區(qū)居委會設(shè)計的調(diào)查問卷中的問題，符合“未來智能社區(qū)”建設(shè)主題要求的一項是()A．住宅現(xiàn)有門禁系統(tǒng)、新風系統(tǒng)、內(nèi)部智能通訊系統(tǒng)是否符合您的預期？B．作為低層建筑，您認為有無必要加裝電梯？C．作為老舊小區(qū)，您是否滿意小區(qū)的人際關(guān)系？D．您認為目前房間布局、室內(nèi)采光是否能夠滿足您的需要？2．根據(jù)“小區(qū)新型商業(yè)需求調(diào)查”結(jié)果，你認為下列表述不符合調(diào)查結(jié)果的一項是()A．未來智能社區(qū)中新型商業(yè)的需求多樣，建設(shè)設(shè)計者應(yīng)該關(guān)注到居民商業(yè)需求的復雜性。C．未來智能社區(qū)中的新型商業(yè)不僅布局要合理，還應(yīng)實現(xiàn)各種新型商業(yè)服務(wù)間的智慧聯(lián)動。D．社區(qū)金融服務(wù)、社區(qū)快閃店、社區(qū)商業(yè)O2O雖小眾，但在未來智能社區(qū)的商業(yè)服務(wù)前景廣闊。閱讀下面某校同學的家鄉(xiāng)文化調(diào)查反思日記片段，完成3～4題。我們做了現(xiàn)場問卷調(diào)查，當問及第10道題的時候，有些人不予以理會，也有些人回答不上來，于是我們開始反思自己這道問題的設(shè)計是否妥當。后來經(jīng)人提點，我們明白這個問題設(shè)計得有些突兀，涉及面太廣泛了，真的挺難回答的。但是也有些熱心的調(diào)查對象向我們指出了潮汕文化存在的問題。這一點很值得探討：不管是好是壞，跟我們的地方有聯(lián)系，是我們地方的特色，就應(yīng)該列入我們地方文化的范疇，不管大家是否愿意接受現(xiàn)實，問題依然是存在的。我們?nèi)匀灰ッ鎸?，?yōu)秀文化就是在不斷推陳出新后形成的。3．請依據(jù)材料，寫出他們這次調(diào)查問卷的第10道題。答：________________________________________________________________________4．請對這道題調(diào)查不理想的原因作出你的判斷和分析。答：________________________________________________________________________5．近日，嘉興某醫(yī)院的王醫(yī)生由于在抗疫工作中表現(xiàn)突出，被評為“抗擊新冠疫情先進個人”。小張身為日報小記者，準備去作一次采訪，現(xiàn)在需要先把采訪過程補充完整。(1)采訪準備。了解采訪注意事項，了解采訪對象的基本情況，確定采訪提綱，聯(lián)系采訪對象，確定采訪時間和地點。(2)_________________________________________________________________________。(3)____________________。整理訪談記錄，整合訪談內(nèi)容，使之緊扣主題、內(nèi)容充實。6．下圖是某同學擬定的家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動流程圖。請把這個流程圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹。要求：內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，80個字左右。答：________________________________________________________________________語言文字運用下面是某班同學在本市報紙上搜集的資料，根據(jù)要求完成1～2題。江山市現(xiàn)有19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)，295個行政村，已建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的文化廣場4個(新塘邊鎮(zhèn)、壇石鎮(zhèn)、賀村鎮(zhèn)、峽口鎮(zhèn))，村一級的廣場66個，功能較全的并有一定文化內(nèi)涵的廣場5個(鳳林鎮(zhèn)白沙村、鳳林鎮(zhèn)政棠村、大陳鄉(xiāng)早田畈村、四都鎮(zhèn)傅筑園村、賀村鎮(zhèn)永興塢村)，目前投資最大的文化廣場約120萬元(鳳林鎮(zhèn)白沙村)，投資最小的不足10萬元。計劃擴建提升的文化廣場66個，近期計劃建設(shè)鎮(zhèn)、村兩級文化廣場178個。1．下列各項是該班同學對材料中有關(guān)文化廣場建設(shè)現(xiàn)象的討論，你認為不正確的一項是()A．這種廣場建設(shè)給村民提供了自我表現(xiàn)的文化舞臺，凸顯了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新景觀。B．這種廣場建設(shè)能夠潛移默化地影響村民的精神狀態(tài)，提升村民文化生活的質(zhì)量。C．這種廣場建設(shè)強調(diào)了地方特色文化，能增強村民的認同感，提升鄉(xiāng)村凝聚力。D．這種廣場建設(shè)雖然數(shù)量不少，但內(nèi)涵不足，應(yīng)規(guī)定鎮(zhèn)、村兩級文化廣場最低投資標準。2．下列各項是該班同學對文化廣場建設(shè)提供的建議，其中意見不合理的一項是()A．將本地歷史名人、民間故事等鄉(xiāng)土元素融合到文化廣場建設(shè)中。B．提升廣場的服務(wù)功能，讓廣場不僅是村民鍛煉的場所，還是求知的地方。C．進一步擴大面積，提高亮化、美化水平，向城市廣場看齊，突出視覺空間效果。D．修建文化墻、宣傳櫥窗，聚集文化資源，定期開展文化活動，鼓勵村民參與。3．閱讀下面一段文字，請簡要概括影響海派文化形成的因素。海派文化原本也屬于典型的江南水鄉(xiāng)文化。上海開埠以后，西洋文化的進入和商業(yè)繁榮，吸引了來自全國各地的人，不同文化經(jīng)歷了一段時間的共生、碰撞后，海派文化逐漸形成。它不是各地文化的簡單相加和拼湊，而是博采眾長，將各地文化有選擇性地吸收，形成新文化的過程。答：________________________________________________________________________閱讀下面的材料，完成4～5題。前不久，已定居海外的張先生回到家鄉(xiāng)紹興，想去看看他們祖輩在這里生活的場景。可是很遺憾，村莊已拆遷，村莊原址矗立著即將完工的高樓。張先生想拍照留念都不行，因為高樓掛的是新名稱，原來村莊的名稱已經(jīng)不再保留。4．假如你是紹興某校的學生，向紹興地名委員會了解事實情況。下面三種提問方式，你覺得哪一種最好？說說你的理由。①有些人認為，拆遷后村莊都沒有了，就沒必要保留村莊名稱，保留也沒有任何價值，你怎么看？②××您好，拆遷后村莊名稱的保留是一個很值得關(guān)心的話題，您能不能談?wù)勛约旱目捶ǎ竣邸痢聊茫抑案?lián)系過，跟您說了張先生回故鄉(xiāng)紹興遇到的事，估計您對張先生的遺憾也有所了解。關(guān)于部分村莊拆遷后村莊名稱是否保留，我很想知道，您對這個問題怎么看？答：________________________________________________________________________5．請你以“最是村名是鄉(xiāng)愁”為主題，給紹興地名委員會寫一封建議書，力求保留村莊名稱。答：________________________________________________________________________6．下圖是“農(nóng)民休閑生活方式”情況的問卷調(diào)查結(jié)果，請據(jù)此圖就如何提高農(nóng)民精神生活水平向當?shù)卣醿蓷l建議。要求：建議中不能出現(xiàn)數(shù)字，每條不超過20個字。答：________________________________________________________________________訪談文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。問1：敦煌研究院身處戈壁荒漠之中，生活條件相對艱苦，卻吸引著一批又一批敦煌人扎根荒漠、默默守護。請您具體談?wù)劇澳呔瘛?。樊錦詩：我們談到數(shù)字敦煌、談到科技，但這些其實都只是手段，敦煌石窟能不能保護好，說到底還得靠人。敦煌研究院成立70多年薪火相傳、生生不息的不竭源泉和強大動力，就是莫高窟人以智慧和汗水積淀下來的“莫高精神”。誰都在堅守，可我們是在茫茫大漠中堅守，那種艱苦條件是難以想象的。進洞沒有樓梯，就是靠在一根長木頭的左右兩側(cè)分別插入短木條的“蜈蚣梯”攀登進洞。洞里黑乎乎的，那時臨摹壁畫只能靠鏡子和白紙反射洞外的日光。甘于奉獻，指的是敦煌研究院的人都是“自投羅網(wǎng)”，自愿來到這里的，是“打不走的莫高窟人”。勇于擔當，是講敦煌研究院自誕生之日起，就自覺以保護、研究、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。開拓進取，就是要講科學，跟上時代的步伐，不斷創(chuàng)新，盡我們最大的努力把敦煌文化保護好，守住這個文化寶藏。我相信，一切工作都是人在做，有好的人，才能做出好的事。文物事業(yè)始終要交托給一代又一代的年輕人。一樣的道理，我們的文化建設(shè)能不能搞好，中華文化能不能可持續(xù)地、富有創(chuàng)造性地傳承下去，關(guān)鍵同樣在人才。我們必須熱愛自己的文化。當我們越深入了解中國古代文化，就越會覺得中華民族是非常偉大的。咱們的中華文明，一代一代不斷傳承下來，博大精深，中國的年輕人都應(yīng)該好好了解一下，不能讓我們老祖宗優(yōu)秀的東西丟失。問2：敦煌莫高窟及藏經(jīng)洞文物，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志性成果。您說：“敦煌是一部千年的中華形象歷史?！闭埬?wù)勊奈幕囆g(shù)價值。樊錦詩：敦煌有歷史記載已2000多年，是古代絲綢之路上的“咽喉之地”。敦煌莫高窟是公元4到14世紀，歷經(jīng)10個朝代連續(xù)1000年的建造留下來的。它有735個洞窟，4.5萬平方米壁畫，2000多尊彩塑。所以這確實是個文化藝術(shù)寶庫。莫高窟的藝術(shù)主題是佛教，它是形象藝術(shù)的佛教，但它所承載的又不僅僅是一千年的形象的佛教史，還是一千年的繪畫史、一千年的雕塑史、一千年的中西文化交流史。所以說敦煌是一部千年的中華形象歷史。敦煌是連續(xù)1000年創(chuàng)造的非常高深的或者有突出價值的藝術(shù)。它是多門類的藝術(shù)，除了建筑、壁畫、雕塑以外，還有書法、音樂、舞蹈藝術(shù)。此外，壁畫里還反映了工農(nóng)商業(yè)、民情風俗、婚喪嫁娶、衣食住行、科學技術(shù)、醫(yī)學、天文、算術(shù)、印刷、民族、外來文明等等。所以說它是“百科全書式的寶庫”“墻壁上的博物館”。從十六國到唐代，六七百年，這段時間是中國藝術(shù)發(fā)展特別快、富有成就和創(chuàng)造性的時期，名家輩出，可惜畫作大多失傳。但敦煌保存了下來，還是真跡。所以從藝術(shù)上來說，這是非常難得的。敦煌是永遠讀不完的，無論你讀書萬卷還是學富五車，在敦煌面前，你永遠是個才疏學淺的小后生。問3：那么該如何激活歷史文物資源的生命力，讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中發(fā)揮積極作用，真正活起來呢？樊錦詩：“讓文化遺產(chǎn)活起來”，我認為就是要把文物和時代相結(jié)合，把繼承和弘揚相結(jié)合，讓其在現(xiàn)實生活中發(fā)揮積極作用。我想主要有三個方面：首先要做好保護，以保護為基礎(chǔ)。文物是古代文化智慧的積累、結(jié)晶和載體。它們既珍貴稀有，又脆弱易損，一旦破壞，便不可再生，將永遠消失。所以，保護是利用的前提和基礎(chǔ)，沒有保護根本談不上利用。其次是整理研究，挖掘價值。我們不能為了保護而保護，而是要在保護好的前提下合理利用。作為傳統(tǒng)文化的傳承者，我們的責任之一就是要去研究、挖掘歷史文物的價值，這是做好傳承的基礎(chǔ)。________________________________?？萍及l(fā)展到今天，讓文物“活起來”的方法手段非常豐富。敦煌研究院也在不斷探索，如何在保護好文物的前提下，最大限度地發(fā)揮莫高窟的教育、弘揚、傳承等功能。一方面，我們精心挑選了不同時代、不同窟型、不同彩塑、不同壁畫等代表性敦煌藝術(shù)向游客開放，使游客在短時間的觀賞中能領(lǐng)略洞窟的精華。另一方面，我們還在莫高窟建設(shè)了博物館和藏經(jīng)洞陳列館，進一步解讀莫高窟的文化價值。莫高窟是不可移動的文化遺產(chǎn)，為了讓它發(fā)揮更大的弘揚功能，我們主動把莫高窟“搬出去”，讓它走出敦煌，走出甘肅，走出國門。比如，利用數(shù)字化，將電子版壁畫放到網(wǎng)上供大家線上瀏覽，出版通俗讀物，在國內(nèi)外舉辦敦煌藝術(shù)展覽等等。通過敦煌數(shù)字化，既可以做保護檔案，也可以為研究提供資料，還能用電影把敦煌藝術(shù)“搬出”洞窟，讓游客在窟外看窟。這樣洞的壓力減少了，而且觀眾還能看好?！皵?shù)字敦煌”的意義是永久保存，永續(xù)利用，是完整、真實、可持續(xù)地保護好敦煌石窟，并傳給子孫后代。(摘編自邢婷婷《著名敦煌學者樊錦詩：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們自信的源頭》)1．這篇訪談報道的核心話題是___________________________________________2．根據(jù)文本內(nèi)容，在材料中的橫線處填寫恰當?shù)恼Z句，使之與文意貫通。3．記者向樊錦詩提了三個問題，你認為這三個問題如何排序最佳？根據(jù)訪談內(nèi)容，簡要說明理由。答：________________________________________________________________________4．請以訪談記者的身份，根據(jù)樊錦詩的“答語”，提出一個恰當?shù)膯栴}。樊錦詩：文化是一種無形的力量，我們的傳統(tǒng)文化是中國幾千年智慧的積累，是我們特有的寶貴財富，是我們民族的根，應(yīng)該很好地吸收傳承。敦煌是我們古代文化的寶庫。我到美國去，別人介紹我是敦煌來的，懂的人立馬肅然起敬。這份敬意，不是對我，而是對敦煌的尊重。人們?yōu)槭裁催@么尊重敦煌？就是因為敦煌是我們古代文化的寶庫。同時代的、留在中國其他地方的傳統(tǒng)文化記錄，不少都被抹去了，只有敦煌留下了，于是敦煌就成了唯一。守護敦煌，就是守護我們傳統(tǒng)文化的根，也是守護我們未來發(fā)展的根基。軟實力實際上是個硬東西。有句話叫“觀乎人文，以化成天下”，就是說要用人文精神來教化天下。答：________________________________________________________________________“古村落文化調(diào)查與保護”主題閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：在漫長的歷史進程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊含了哲學觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等一切無形的精神層面。在遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，價值認定是保護的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值通常被理解為歷史、審美和科學價值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知與保護首先應(yīng)以價值為導向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價值時，不僅要關(guān)注建筑本體的價值(其蘊含的歷史價值和藝術(shù)價值，包括建筑自身的歷史久遠度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價值)，更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系。(摘編自復旦大學國土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》)材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承，增強當?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護行為，也是構(gòu)建身份認同的重要手段。另外，運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護的一個重要突破。對當?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊含著他們和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動400余位當?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對家園的共同維護和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護案例中是較為難得的。(摘編自劉邵遠、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》)材料三：早在20世紀60—70年代就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭論。最典型的是聯(lián)合國第一個發(fā)展十年計劃(1960—1970)，由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復制歐美經(jīng)濟發(fā)達國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終。到20世紀90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實載體。在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程有機嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟增長點。(摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。B．在對鄉(xiāng)土建筑進行保護時，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點對其建筑本體價值進行審視。C．紅河哈尼梯田充分體現(xiàn)了當?shù)鼐用耢`活運用自然要素的智慧，敬畏、親近自然的理念。D．諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的成功案例，根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟，提升了社區(qū)凝聚力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價值，研究其背后的人與自然、人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了以價值為導向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護理念。B．永泰莊寨保護過程中強化當?shù)鼐用襦l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護道路提供了思路。C．內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會文化。D．深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。3．下列說法中，不能支撐材料三觀點的一項是()A．鄉(xiāng)村過去留下的“老房舊俗”在一定程度上成為鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開手腳干。B．有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨具特色的文化品牌，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C．貴州“千戶苗寨”所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)集群。D．傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村亮麗的文化風景，促進鄉(xiāng)村社會進步。4．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。答：________________________________________________________________________5．某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請結(jié)合材料，對這一規(guī)劃提出一些合理的建議。答：________________________________________________________________________“傳統(tǒng)家鄉(xiāng)文化”主題閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：端午節(jié)臨近，在一些城市的商場等公共場所，龍舟、菖蒲等為節(jié)日平添了文化意蘊，不僅為公共空間拓展了文化內(nèi)涵，也對端午節(jié)背后的傳統(tǒng)文化進行了具有當代意識的闡釋，讓人們近距離地體驗了一次有“文化味”的端午節(jié)。古語有云，“慎終追遠，民德歸厚矣”。作為文化的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)信仰、倫理道德、價值觀念、行為規(guī)范等。我們在端午節(jié)紀念2000多年前的愛國者屈原，就是為了憶念其偉大，傳承其精神。又因為農(nóng)歷五月是仲夏，第一個午日正是登高順陽的好日子，故五月初五也被稱為“端陽節(jié)”。這些豐富的歷史意義、文化意涵，賦予中華民族傳統(tǒng)節(jié)日以巨大魅力，并以潛移默化的方式，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心。然而，包括端午節(jié)在內(nèi)的許多傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵一度被人們淡忘，不少人索性將端午節(jié)稱為“粽子節(jié)”，仿佛節(jié)日除了吃粽子再無別的含義。過年吃餃子，端午吃粽子，中秋吃月餅……這些是通過飲食的方式對傳統(tǒng)節(jié)日的紀念。但也要看到，隨著時代的進步，人們的生活方式越來越多元，生活節(jié)奏也發(fā)生了很大變化。怎樣才能讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地吸引年輕人，讓人們更好地體驗傳統(tǒng)節(jié)日背后的傳統(tǒng)文化？如何將傳統(tǒng)節(jié)日更好地與當代生活相結(jié)合？這些都構(gòu)成了新的課題。事實上，隨著近年來人們對傳統(tǒng)文化的興趣的逐漸提升，公眾對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度越來越高，一些適應(yīng)當代生活的表現(xiàn)方式、傳播方式紛紛涌現(xiàn)。對傳統(tǒng)文化的新表達、新詮釋，很好地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的傳統(tǒng)文化，推動著傳統(tǒng)節(jié)日融入當代中國人的生活。這些嘗試表明，今天，傳統(tǒng)節(jié)日也可以過得很時尚。比如，前不久，某網(wǎng)絡(luò)視聽平臺播出紀錄片《佳節(jié)》，分為《春望》《秋思》和《冬聚》3集，展現(xiàn)了中華民族的代表性傳統(tǒng)節(jié)日慶典是如何從農(nóng)耕社會發(fā)展而來的，這些古老的傳統(tǒng)又是如何在當代中國快速的發(fā)展中伴隨人們的生活與時俱進的，贏得大量觀眾點贊。傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化在今天得以更好地涵養(yǎng)和傳承，既要借助一些看得見、摸得著的象征性場景、儀式性物品，也需要適應(yīng)當代生活的表現(xiàn)形式和表達方式，將傳統(tǒng)文化通過當代的表達方式和傳播渠道呈現(xiàn)在人們面前。比如，在年輕人聚集的網(wǎng)絡(luò)平臺上，推動傳統(tǒng)文化與最新的網(wǎng)絡(luò)視聽方式相結(jié)合，不僅能為網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目的創(chuàng)作帶來更有分量的題材和內(nèi)容，也有助于傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化的傳播，為傳統(tǒng)習俗更好地走近年輕人搭建平臺。我國地域遼闊，人們慶祝節(jié)日的方式不盡相同，但節(jié)日中蘊含的文化認同感和價值觀是相通的。傳統(tǒng)節(jié)日就像一條紐帶，連接著生活在廣袤中華大地上的人們，傳承著中華民族共同的文化基因。期待出現(xiàn)更多適應(yīng)當代社會的表達方式、傳播形式，讓傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化融入中國人的日常生活，讓全世界更好地領(lǐng)略中華文明的多姿多彩。(摘編自劉陽《為傳統(tǒng)節(jié)日賦予當代表達》)材料二：傳統(tǒng)節(jié)日，促使我們回望生生不息的歷史文化，體悟文化意涵、民族品格，也讓人直面當下，思考如何更好地涵養(yǎng)和傳承傳統(tǒng)文化。比如，近段時間，多地通過網(wǎng)絡(luò)直播端午民俗活動，開設(shè)網(wǎng)上展演和培訓課堂，通過“云上端午”，讓傳統(tǒng)習俗走近更多年輕人。再比如，為吸引游客，一些地方推動端午民俗文化與旅游業(yè)相融合，為景區(qū)注入文化元素、文化記憶，充實了內(nèi)涵，提升了品位。從創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達方式、傳播渠道，到充分挖掘傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代經(jīng)濟價值，越來越多的努力匯聚在一起，正在助推傳統(tǒng)文化“活起來”“火下去”。某種意義上，我們每一次慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，都是在賦予傳統(tǒng)文化新的生命，使其在時間長河的洗禮中，不斷閃耀新的光芒。元宵鬧花燈，端午賽龍舟，月下穿針乞巧，重陽賞菊登高……多彩的傳統(tǒng)節(jié)日習俗在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，已經(jīng)成為民族文化的重要載體。傳統(tǒng)節(jié)日是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護好傳統(tǒng)節(jié)日，能夠為億萬人民提供豐厚的精神滋養(yǎng)。創(chuàng)新方式、豐富形式、有效傳承，不斷注入新的時代內(nèi)涵，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日有機融入現(xiàn)代生活，真正激活蘊藏在節(jié)日中的文化基因?！罢窃√m時節(jié)動，菖蒲酒美清尊共?！倍宋绻?jié)如同一條紐帶，將人們連接在一起，共赴一場文化的宴會。讓我們珍視祖輩留下的文化遺產(chǎn)，共同感受節(jié)日文化的魅力，更好地守護傳統(tǒng)文化的根和魂。(摘編自張凡《賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時代內(nèi)涵》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．當今的端午節(jié)富有意蘊：一是為公共空間拓展了文化內(nèi)涵；二是在時間層面上傳承了傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化以當代內(nèi)涵。B．中華民族傳統(tǒng)節(jié)日之所以能夠在潛移默化中，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心，就是因為其具有豐富的歷史意義。C．當今，有些人將端午節(jié)稱為“粽子節(jié)”，究其原因是他們沒有理解節(jié)日的真正文化內(nèi)涵，是享樂主義的體現(xiàn)，應(yīng)當批判。D．近段時間，多地通過現(xiàn)代化的信息手段讓傳統(tǒng)習俗走近更多的中國民眾，形式多樣，效果良好，這助推了傳統(tǒng)文化的復活。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．因為傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著相通的文化認同感和價值觀，所以，傳統(tǒng)節(jié)日不會因為我國地域遼闊、慶祝方式存在差異而受到影響。B．涵養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)節(jié)日及其承載的傳統(tǒng)文化，應(yīng)借助象征性場景、儀式性物品，并適應(yīng)當代生活的表現(xiàn)形式和表達方式，兩者相互結(jié)合。C．如果我們每一次慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，都能賦予傳統(tǒng)文化新的生命，那么我國傳統(tǒng)節(jié)日文化就會永遠富有生命力，經(jīng)久不衰。D．通過創(chuàng)新方式、豐富形式等讓傳統(tǒng)節(jié)日注入時代內(nèi)涵，就能讓傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活融合起來，激活蘊藏在其中的文化基因。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中屬于當今“傳承節(jié)日文化”形式的一項是()A．龍舟、菖蒲 B．“云上端午”C．月下穿針乞巧 D．重陽賞菊登高4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給端午節(jié)下一個簡要定義。答：________________________________________________________________________5．當下，我們?nèi)绾巫寕鹘y(tǒng)節(jié)日文化更好地傳承下去？請結(jié)合材料加以概括。答：________________________________________________________________________一、現(xiàn)代文閱讀(31分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，15分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：地名如人名，與生于斯長于斯的一代又一代人息息相關(guān)。地名，承載著豐富的文化信息，接續(xù)千百年的情感傳承，不會隨時間的推移而消失。一個長期形成的地名，其實就是那個地方的符號，是那個地方所有人情感所系的標志。即便遠在他鄉(xiāng)，人們也永遠不會忘記故鄉(xiāng)的名字。我們常說珍愛鄉(xiāng)愁、尋找鄉(xiāng)愁，這鄉(xiāng)愁，就融在地名中。曾聽某省的民政廳干部講過這樣一個故事。一位老兵到了臺灣后一直沒能回到大陸，身體不好不能回到家鄉(xiāng)，就讓孩子回來尋根，尋找他生活過的地方。孩子歸來，根據(jù)地名按圖索驥，卻難以找到，原來這個地名早已消失。最后，孩子找到民政廳，翻閱檔案，才找到原來的地名。這位老先生寫信來感謝民政廳的同志，并說：“你們經(jīng)濟發(fā)展得很好，建設(shè)也很好，但是地名不要改。地名是我們回家的路?！钡孛俏覀兓丶业穆?。說得多好！地名，在海內(nèi)外華人眼里，在所有尋找鄉(xiāng)愁的人們心中，就是一條回家的路。即便不在這里出生，那也是祖輩的根，后代依舊將心底的那份鄉(xiāng)愁，與那個遙遠的地名連在一起。地名的替換與取消，顯然需要慎之又慎。尤其是一個歷史悠久的地名，早就成為中國文化的一部分，存在于史書、碑刻、文學經(jīng)典之中。如果輕率地將之更名，多少文化信息會被消解。陜西漢中的勉縣，是武侯墓和武侯祠的所在地，因漢水稱作沔水，歷史上曾叫沔縣。20世紀50年代初，因考慮到“沔”字不好寫，便改為“勉”。漢水流至湖北，一個縣叫沔陽，和沔縣的“沔”是同一個字，前些年改名叫仙桃市。遠遠近近的人，都熟悉沔陽三蒸、沔陽花鼓戲，可如今，一個“仙桃”，令“沔陽”失去了多少歷史內(nèi)涵。說到襄陽，會想到王維的“襄陽好風日，留醉與山翁”，想到杜甫的“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”；說到荊州，會想到“大意失荊州”；說到衡陽，會想到范仲淹的“衡陽雁去無留意”；說到徽州，會想到湯顯祖的“一生癡絕處，無夢到徽州”……試想，如果將“襄樊”“荊沙”“黃山”在詩句中予以替換，今人與后人的感受，又該如何？幸好衡陽、洛陽等地名依然安在，不然，多少經(jīng)典詩詞將從此失去地名帶來的歷史內(nèi)涵和美感。慎重更換地名，其實就在于對地名有情感。這種情感，是個人的，是家族的，更是地方的、民族的。諸多地名情感的滋生、蔓延與豐富，才構(gòu)成一個民族的文化自尊。在更換地名之際，我們需要敬畏文化，敬畏歷史，任何一個地名，都是在悠久歷史中形成的?！昂悺边@個地名，延續(xù)兩三千年，不是依舊與人們同在嗎？當然，不是所有的地名都必須恢復舊名稱，但像“徽州”這樣重要的歷史地名，不妨考慮恢復。畢竟，沒有“徽”，哪來“安徽”？全國第二次地名普查，無疑給了我們一次新的契機。通過普查進行一番梳理，讓中國的地名更具有歷史沿襲性，更富有傳統(tǒng)文化特色，讓新起的地名更能體現(xiàn)中文之美，更有豐富內(nèi)涵。當然，這需要各地政府有勇氣面對過去。珍愛地名，回家的路，再遠，也很近。(摘編自李輝《地名是我們回家的路》)材料二：在我國歷史上有許多城市都改過名字，比如說開封之前叫作汴京，而南京的名字就更多了，金陵、建康、建鄴、江寧、天京等等。但是卻有一個城市經(jīng)歷三千多年朝代更迭后都沒有改過名字，這個城市就是國家歷史文化名城——邯鄲。作為交通要地的邯鄲，位于河北南端，晉冀魯豫四省交界處，西依太行山脈，東連華北平原，北接邢臺，南毗河南安陽，素稱河北省南大門。據(jù)《漢書·地理志》所言，在邯鄲的東城下有一座山，名曰邯山；單，是“盡”的意思。邯山的盡頭，即邯單，又因為作為城郭，城名需從“邑”，所以“單”字加“邑(阝)”，遂有邯鄲之地名。邯鄲歷史文化悠久，這里走出了許多歷史文化名人，比如說趙武靈王、樂毅、曹操、趙姬、羅敷等等。另外，還有許多歷史故事發(fā)生在這里，比如說“胡服騎射”“邯鄲學步”“完璧歸趙”“負荊請罪”“黃粱美夢”“毛遂自薦”“紙上談兵”“圍魏救趙”等。今天，在邯鄲古城區(qū)還保留著趙武靈王檢閱軍隊與觀賞歌舞的叢臺、學步橋、回車巷等遺跡。邯鄲在戰(zhàn)國時期是趙國的都城，趙敬侯元年(前386)將趙都自中牟(今河南鶴壁)遷到邯鄲。邯鄲作為趙國的都城，經(jīng)歷了八代王侯，延續(xù)了158年的繁華……自趙武靈王胡服騎射，富國強兵后，趙國成為可以與秦國抗衡的國家之一。公元前228年，秦軍攻破趙都邯鄲，趙公子逃亡代郡。嬴政赴邯鄲活埋太后一族親屬。秦國統(tǒng)一天下后，將全國分為三十六郡，邯鄲是邯鄲郡的首府。楚漢相爭后，劉邦統(tǒng)一天下，建立漢朝，劉邦封其愛子如意為趙王，并重建邯鄲宮城。這個時候邯鄲有“富冠海內(nèi)，天下名都”的稱呼，成為當時全國五大城市之一。魏晉時期，雖然邯鄲被各種不同勢力相繼占有，但是邯鄲的名字卻一直保留著。隋唐宋金時期，邯鄲先后歸屬或復轄為洺州、磁州、武安郡和紫州，這個時期的邯鄲成了一個風光不再的小縣城，邯鄲東部的大名府卻大名鼎鼎。元時，邯鄲屬廣平路。明太祖于洪武元年(1368)在全國設(shè)置十三省，邯鄲縣屬北直隸省廣平府。清朝因襲明制稱直隸省，邯鄲縣仍屬廣平府管轄。這個時候的邯鄲依然沒有改名。民國初年，邯鄲縣屬直隸省冀南道，1928年，直隸省改為河北省，邯鄲直歸省轄。解放戰(zhàn)爭時期撤銷邯鄲市，降為邯鄲鎮(zhèn)。中華人民共和國成立后，邯鄲縣歸屬于邯鄲專區(qū)；1952年12月22日，邯鄲鎮(zhèn)復升為邯鄲市。2017年，邯鄲市入選第五屆全國文明城市。(摘編自網(wǎng)絡(luò))材料三：一些城市的歷史街區(qū)在“舊城改造”中被蕩滌一半之后，留下的只有一個地名。這地名有名無實，空泛無用，改掉便是了。于是，許多地名正在成批地被從地圖上抹去。我們對自己的“革命”總是這樣干凈徹底。有名無實的地名這樣毫無意義嗎？地名絕不僅僅是一個稱呼、一個特定地域的名稱。城市是有生命的。地名便有了生命的意義，也就是有著和生命一樣豐富和深刻的含義。如果這地方有其獨有的歷史與命運，地名便是這歷史命運的容器，比如唐山與大地震的災難，平型關(guān)與平型關(guān)大捷，羅馬與羅馬史。如果此地有個性而非凡的文化，這地名便是對這文化的命名，比如揚州和揚州畫派，蘇州和蘇州園林，上海與海派文化，法蘭克福與法蘭克福學派，佛羅倫薩與整個文藝復興運動。城市成了一種文化的屬性。如果這些城市隨隨便便換了名字，你說它失去的是什么？一個地方自有地名才算是真正的誕生。此前只是人的一種自然和原始的聚落。地名是城市生命的起點。此后，這些城市發(fā)生了一切一切，包括它的成敗榮辱和曲折坎坷，全都無形地積淀在這看似只有幾個字的地名里。這一切一切，還漸漸地在這地名里形成它獨具的歷史文化。只要走出這地名一步，就不再屬于這獨特的歷史文化了。如果說地名是一個城市的文化代號，那么這城市的生命密碼就在其中。如果你崇敬這地方的文化，這地名就是一種尊稱；如果你對這地方有情感，這地名就是一種深摯的愛稱。比如故鄉(xiāng)的地名。地名中又潛在一種凝聚力、親和力，還有復雜的情感。當然，歷史上地名的更換也是很多。但這些地名的改變，大多由于政治變遷，改朝換代。更改地名，總是為了表明“改天換地”，絕非從文化考慮。然而，正是出于這種無意中的慣性——這個非文化的傳統(tǒng)，使得我們對地名的文化價值與精神價值缺乏認識，以致出現(xiàn)袁鷹先生所指出的將徽州易名為黃山這樣令人遺憾的范例?；罩菽耸橇钊松裢捻嵨队难诺墓懦?，一改為黃山市，就像變作一個新興的都市，文脈中斷，魅力不再，優(yōu)勢全無。地名是一個地域文化的載體，一種特定文化的象征，一種牽動鄉(xiāng)土情懷的稱謂。故而改名易名當慎，切勿輕率待之。無論是城名，還是街名，特別是在當今“城改”狂潮中，歷史街區(qū)大片鏟去，地名便成了一息尚存的歷史。倘再將地名刪去，歷史便會徹底蕩然一空。我們早晚會感到這種文化的失落，我們已經(jīng)感到這種失落和茫然了！那么，誰來守住這個至關(guān)重要的歷史文化？(摘編自馮驥才《地名的意義》)1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(2分)()A．人們珍愛鄉(xiāng)愁，尋找鄉(xiāng)愁，將地名融在了鄉(xiāng)愁中，永遠都不會忘記。B．歷史悠久的地名是中國文化的一部分，存在于史書和文學經(jīng)典中。C．諸多地名情感的滋生、蔓延與豐富，才構(gòu)成了一個國家的文化自尊。D．地方政府更改地名不需要面對過去，能體現(xiàn)中文之美、有內(nèi)涵即可。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列有關(guān)邯鄲歷史和文化的表述，正確的一項是(2分)()A．由于邯鄲歷史文化悠久，這里走出了許多歷史文化名人，誕生了許多歷史故事。B．楚漢相爭后的邯鄲有“富冠海內(nèi)，天下名都”的美稱，是當時全國五大城市之一。C．隋唐宋金時期，邯鄲只是一個衰落的小縣城，而邯鄲東部的大名府名氣卻很大。D．清朝時，原本在明朝時期隸屬廣平府管轄的邯鄲縣變成了直隸省冀南道管轄。3．根據(jù)材料三，下列不屬于“地名是對個性而非凡的文化的命名”的一項是(2分)()A．天津與海河文化B．南京與南京大屠殺C．曲阜與儒家學派D．雅典與奧林匹克運動4．根據(jù)材料一和材料二，簡要概括邯鄲的特點。(3分)答：________________________________________________________________________5．結(jié)合相關(guān)事例，說明城市保留傳統(tǒng)地名的意義。(6分)答：________________________________________________________________________(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。胡桃云片豐子愷憑窗閑眺，想覓一個隨感的題目。說出來真覺得有些慚愧：今天我對于展開在窗際的“一·二八”戰(zhàn)爭的炮火的痕跡，不能興起“抗日救國”的憤慨，而獨仰望天際散布的秋云，甜蜜地聯(lián)想到松江的胡桃云片。也想把胡桃云片隱藏在心里，而在嘴上說抗日救國。但虛偽還不如慚愧些吧。三四年前在松江任課的時候，每星期課畢返上海，黃包車經(jīng)過望江樓隔壁的茶食店，必然停一停車，買一尺胡桃云片帶回去吃。這種茶食是否為松江的名物，我沒有調(diào)查過。我是有一回同一個朋友在望江樓喝茶，想買些點心吃吃，偶然在隔壁的茶食店里發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)以后，我每次攜了藤篋坐黃包車出城的時候必定要買。后來成為定規(guī)，那店員看見我的車子將停下來，就先向櫥窗里拿一尺糕來稱分量。我走到柜前，不必說話，只需摸出一塊錢來等他找我。他找我的有時是兩角小洋，有時只幾個銅板，視糕的分量輕重而異。每月的糕錢約占了我的薪水的十二分之一。我為什么肯拿薪水的十二分之一來按星期致送這糕店呢？因為這種糕實有使我歡喜之處，且聽我說：云片糕，這個名詞高雅得很?！霸破倍质歉獾纳?、形狀的印象的描寫。其白如云，其薄如片，名之曰云片，真是高雅而又適當。假如有一片糕向空中飛，我們大可用古人“白云一片去悠悠”之句來題贊這景象。但我還以為這名詞過于象征了些。因為糕的厚薄固然宜于稱片，但就糕的形狀上看，“云”字似覺不切。這糕的四邊是直線，四根直線圍成一個長方形。用直線圍成的長方形來比擬天際繚繞不定的云，似乎過于象征而有些牽強了。若把“云片”二字專用于胡桃云片上，那么我就另有一種更有趣味的看法。胡桃云片，本是加有胡桃的云片糕的意思。想象它的制法，大約是把一塊一塊的胡桃肉裝入米粉里，做成一段長方柱形，然后用刀切成薄薄的片。這樣一來，每一片糕上都有胡桃肉的各種各樣的切斷面的形狀。胡桃肉的形體本是非常復雜，現(xiàn)在裝入糕中而切成片子，就因了它的位置、方向及各部形體的不同，而在糕片上顯出變化多樣的形象來。試切下幾片糕來，不要立刻塞進口里，先來當作小小的畫片觀賞一下。有許多極自然的曲線，描出變化多樣的形象，疏疏密密地排列在這些小小的畫片上。倘就各個形象看：有的像果物，有的像人形，有的像鳥獸。就全體看：有時像蠹魚鉆過的古書，有時像別的世界的地圖，有時像古代的象形文字，然而大都疏密無定，頗像現(xiàn)在窗外的散布著秋云的天空。古人詩云：“人似秋云散處多?！鼻锾斓脑?，大都是一朵一朵地分散而疏密無定的，這頗像胡桃云片上的模樣。故我每吃胡桃云片便想起秋天，每逢秋天便想吃胡桃云片。根據(jù)我這看法而稱這種糕曰“胡桃云片”，豈不更為雅致適切、更有趣味嗎？松江人似乎曾在胡桃云片上發(fā)現(xiàn)了這種畫意。他們所制的糕，不像別處的產(chǎn)物似的僅在云片中嵌入胡桃肉，他們在糕的四周用紅色的線條作一黃金律的緣，而把胡桃的斷面裝點在這緣線內(nèi)。這宛如在一幅中國畫上加了裝裱，或是在一幅西洋畫上加了鏡框，畫的意趣更加煥發(fā)了。這些胡桃肉受了緣的隔離，已與實際的世間絕緣，不復是可食的胡桃肉，而成為獨立的美的形體了。因這緣故，松江的胡桃云片使我特別歡喜。辭了松江的教職以后，我不能常得這種胡桃糕，但時時要想念它——例如今天憑窗閑眺而望天際散布的秋云的時候。讀者也許要笑：“你在想吃松江胡桃糕，何必絮絮叨叨地說出這一大篇！”不，不，我要吃糕很容易：到江灣街上去買兩百文胡桃肉，七個銅板云片糕，拿回家來用糕包裹胡桃肉，閉了眼睛塞進嘴里，嚼起來味道和松江胡桃云片完全一樣。我想念松江胡桃云片，是為了想看。至少，半是為了想看，半是為了想吃。若要說吃，我吃這種糕是并用了眼睛和嘴巴的。我們中國的市上，僅用嘴巴吃的東西太多了。因此使我拿薪水的十二分之一來按星期致送松江的糕店，又使我在江灣的窗際遙遙地想念松江的胡桃云片。我希望中國到處的市上，并用眼睛和嘴巴來吃的東西漸漸多起來。不但嘴吃的東西，身體各部所用的東西，也都要教眼睛參加進去才好。我又希望中國到處的市上，并用眼睛和身體來用的東西也漸漸多起來。(有刪改)6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A．文章第二段介紹了寫作背景，作者在緊張壓抑的時代環(huán)境下甜蜜地聯(lián)想到胡桃云片，體現(xiàn)了作者對美好生活的向往。B．第三段通過寫作者經(jīng)過茶食店必買云片糕、店員與作者的默契以及糕錢所占每月薪水的份額等，體現(xiàn)了作者對云片糕的喜愛。C．作者起初說“云片”二字是“糕的色彩、形狀的印象的描寫”，用來形容“白如云”“薄如片”的糕很適合，但隨后又否定了這個觀點。D．文章倒數(shù)第二段運用了想象，作者設(shè)想讀者對自己的質(zhì)疑，然后回答，點出了作者想念松江的胡桃云片的原因。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．文章第一段十分簡短，卻有統(tǒng)攝全篇的作用，作者說想寫一篇隨感，馬上就想到了胡桃云片，表現(xiàn)了作者對胡桃云片的喜愛之情。B．“說出來真覺得有些慚愧”“且聽我說”等語言，極富生活氣息，同時也拉近了作者與讀者之間的距離。C．文章中引用古人詩句“白云一片去悠悠”來表現(xiàn)云片之名的“高雅”，生動形象，也增添了文章的詩意，使文章更有韻味。D．文章結(jié)尾部分，作者直抒胸臆，用“我希望……我又希望……”表達了自己希望人們的生活越來越好的愿望。8．豐子愷是中國著名畫家，其散文也充滿畫面感。本文是如何體現(xiàn)的？結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。(4分)答：________________________________________________________________________9．有人說《胡桃云片》里藏著一個“恬靜淡泊，從容雅致”的豐子愷，結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀(38分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。說釣[清]吳敏樹余村居無事，喜釣游。釣之道未善也，亦知其趣焉。當初夏、中秋之月，蚤食后出門，而望見村中塘水，晴碧泛然，疾理釣絲，持籃而往。至乎塘岸，擇水草空處投食其中，餌釣而下之，蹲而視其浮子，思其動而掣之，則得大魚焉。無何，浮子寂然，則徐牽引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而視之，其寂然者如故。蓋逾時始得一動，動而掣之則無有。余曰：“是小魚之竊食者也，魚將至矣?！庇钟鈺r動者稍異，掣之得鯽，長可四五寸許。余曰：“魚至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，間乃一得，率如前之魚，無有大者。日方午，腹饑思食甚，余忍而不歸以釣。見村人之田者，皆畢食以出，乃收竿持魚以歸。歸而妻子勞問有魚乎？余示以籃而一相笑也。乃飯后仍出，更詣別塘求釣處，逮暮乃歸，其得魚與午前比?；蛞蝗盏敏~稍大者某所，必數(shù)數(shù)往焉，卒未嘗多得，且或無一得者。余疑釣之不善，問之常釣家，率如是。嘻！此可以觀矣。吾嘗試求科第官祿于時矣，與吾之此釣有以異乎哉？其始之就試有司也，是望而往，蹲而視焉者也；其數(shù)試而不遇也，是久未得魚者也；其幸而獲于學官、鄉(xiāng)舉也，是得魚之小者也；若其進于禮部，吏于天官[注]，是得魚之大。吾方數(shù)數(shù)釣而又未能有之者也。然而大之上有大焉得之后有得焉勞神僥幸之門忍苦風塵之路終身無滿意時老死而不知休止求如此之日暮歸來而博妻孥之一笑，豈可得耶？夫釣，適事也，隱者之所游也，其趣或類于求得。終焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾將唯魚之求，而無他釣焉，其可哉？(有刪改)注天官：吏部列六部之首，后世因以“天官”為吏部的通稱。吏部掌管全國文官官吏之任免、考課、升降、調(diào)動等諸事。10．下列對文中第二處畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()A．然而大之上有大/焉得之/后有得/焉勞神/僥幸之門忍苦/風塵之路終身無滿意時/老死而不知休止/B．然而大之上有大焉/得之后有得焉/勞神僥幸之門/忍苦風塵之路終身/無滿意時老死/而不知休止/C．然而大之上有大焉/得之后有得焉/勞神僥幸之門/忍苦風塵之路/終身無滿意時/老死而不知休止/D．然而大之上有大/焉得之/后有得/焉勞神/僥幸之門忍苦/風塵之路終身/無滿意時老死/而不知休止/11．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)()A．蚤食后出門 蚤：同“早”B．更詣別塘求釣處 詣：到，去C．逮暮乃歸 逮：到，等到D．其得魚與午前比 比：比較12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A．第一段多用細節(jié)描寫，刻畫了一個急于求魚、患得患失而全然失去了垂釣之趣的“我”的形象，讓人慨嘆。B．作者肚子很餓了，卻忍著不回去吃飯，繼續(xù)釣魚，主要是想釣到大魚。直到看到村里很多人吃完午飯到田里來了，才不得不回家。C．作者借“釣魚”闡發(fā)議論。他看透了世態(tài)，明白了得失，也明曉了得到與失去都不會給人帶來滿意。因為失去了就想得到，得到后更想得到。D．結(jié)尾的“吾將唯魚之求，而無他釣焉，其可哉”，既是作者的智慧所在，也有幾分無奈自嘲的意味。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)釣之道未善也，亦知其趣焉。譯文：________________________________________________________________________(2)或一日得魚稍大者某所，必數(shù)數(shù)往焉。譯文：________________________________________________________________________14．文中第一處畫波浪線的句子表現(xiàn)了釣者怎樣的心理變化過程？(3分)答：________________________________________________________________________(二)古代詩歌閱讀(本題共4小題，18分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。村居書喜陸游紅橋梅市曉山橫，白塔樊江春水生?；庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。坊場酒賤貧猶醉，原野泥深老亦耕。最喜先期官賦足，經(jīng)年無吏叩柴荊。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．首聯(lián)中“紅”“白”相互映襯，色彩明麗自然，描繪出早春鄉(xiāng)間清新的風貌。B．“襲”字運用比喻手法，寫出了天氣驟暖，春花綻放，香氣濃郁芬芳，撲面而來的景象。C．“鵲聲穿樹”將無形的鳥鵲的叫聲描寫得生動可感，突出了林中幽深、靜謐的環(huán)境。D．頷聯(lián)從嗅覺、觸覺和聽覺三個角度描繪了春天的氣息與聲音，給人以身臨其境之感。16．詩中最能表現(xiàn)作者思想情感的詞語，謂之“詩眼”。請找出本詩的“詩眼”，并從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面作簡要分析。(6分)答：__________________________