2025年人教A版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人教A版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、《禮記·王制》篇記載：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡?！边@反映出先秦儒家A.主張建立踐禮的社會(huì)規(guī)范B.為君主專(zhuān)制提供理論支撐C.旨在通過(guò)修禮教以明霸道D.以禮樂(lè)教化反對(duì)不義之戰(zhàn)2、希羅多德認(rèn)為“人民的統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先在于它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等”，蘇格拉底則認(rèn)為“用豆子抓鬮的辦法來(lái)選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的”。他們對(duì)雅典民主制的不同認(rèn)識(shí)反映了A.大眾政治與精英政治的矛盾B.公民權(quán)利和地位的發(fā)展程度C.民主與自由的矛盾D.民主制在斗爭(zhēng)中不斷進(jìn)步3、在印歐人的遷徙及印歐人與農(nóng)耕民族交融的過(guò)程中；推動(dòng)了亞歐大陸幾個(gè)主要文化區(qū)域的形成。下列文化區(qū)域的形成與印歐人大遷徙有關(guān)的是。

①古代印度文化②古代西亞文化③古代希臘羅馬文化④古代朝鮮文化A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④4、印歐人的早期遷徙推動(dòng)了亞歐大陸中西部幾個(gè)重要文化區(qū)域的形成。下列與之有關(guān)的是A.古埃及文明B.古巴比倫文明C.古印度文明D.古代商周文明5、下圖是赫梯人的鐵質(zhì)車(chē)軸戰(zhàn)車(chē)；使用鐵質(zhì)車(chē)軸之后，車(chē)斗的負(fù)重能力上升，能乘三人。一人開(kāi)車(chē)，一人射箭，一人拿長(zhǎng)矛捅刺，換句話說(shuō)，它賦予了戰(zhàn)車(chē)近戰(zhàn)的能力。由此不能得出的信息是。

A.赫梯人擴(kuò)大了鐵的用途B.赫梯人的戰(zhàn)斗力提高C.赫梯人的冶煉技術(shù)得以改進(jìn)D.赫梯人在作戰(zhàn)時(shí)能輕松獲勝6、從1872年創(chuàng)刊開(kāi)始《申報(bào)》刊登的廣告，所占版面的比例越來(lái)越大，所用字體、字型逐漸富于多樣性，插圖也逐漸從無(wú)到有，從手繪圖片發(fā)展到攝影圖片，且廣告內(nèi)容也經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單介紹商品銷(xiāo)售或營(yíng)利性服務(wù)信息到最終系統(tǒng)而持續(xù)地進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)策劃的轉(zhuǎn)變過(guò)程。上述變化主要得益于（）A.早期維新思想的傳播B.民眾審美水平的提高C.近代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.報(bào)刊印刷技術(shù)的進(jìn)步7、柏拉圖強(qiáng)調(diào)審美教育第一步從只愛(ài)某一個(gè)形體開(kāi)始，在此基礎(chǔ)上通過(guò)比較、綜合，掌握美的普遍性，進(jìn)而學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學(xué)問(wèn)知識(shí)的美”，最后達(dá)到理念美的境界。他意在強(qiáng)調(diào)（）A.科學(xué)對(duì)美育的重要性B.審美教育的理性精神C.審美教育的步驟方法D.城邦制度的發(fā)展完善8、英國(guó)軍事理論家富勒在20世紀(jì)60年代總結(jié)出這樣一句話："今天，人類(lèi)的敵人仍然是人類(lèi)本身。"戰(zhàn)爭(zhēng)既是人類(lèi)聰明才智的見(jiàn)證，也是人類(lèi)愚蠢不化的見(jiàn)證，也許人類(lèi)將永遠(yuǎn)背負(fù)著這把"雙刃劍"走到歷史的盡頭。對(duì)此認(rèn)識(shí)最正確的是（）A.戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步B.戰(zhàn)爭(zhēng)是把雙刃劍，人類(lèi)無(wú)法擺脫C.戰(zhàn)爭(zhēng)是災(zāi)難，沒(méi)有任何積極意義D.戰(zhàn)爭(zhēng)有一定積極作用，不能一概否定9、南宋臨濟(jì)宗禪師宗杲認(rèn)為：“三教圣人所說(shuō)之法，無(wú)非是勸善誡惡，正人心術(shù)?！敝伊x孝道以及治人安國(guó)之術(shù)與佛教的宗旨并不矛盾。材料說(shuō)明A.儒、道、佛逐漸融合B.三教合歸于佛學(xué)思想C.儒學(xué)正統(tǒng)地位正喪失D.佛教逐漸取代儒學(xué)地位評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)11、閱讀下列材料,回答問(wèn)題。

材料一拿破侖是《拿破侖法典》的熱忱宣傳者;這部法典是一只船,它把法國(guó)革命的行政的和社會(huì)的原則輸送出去。遠(yuǎn)達(dá)伊利里亞(亞得里亞海東海岸地區(qū))和波蘭拿破侖并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到:掃除舊制度的垃圾只會(huì)促使?jié)摲拿褡逯髁x的種子勃然萌發(fā)?！狢.W.克勞利等《新編劍橋世界近代史》材料二如何評(píng)價(jià)拿破侖及其帝國(guó)?圍繞這一問(wèn)題,將近200年來(lái),一代又一代的歷史學(xué)家與各式人等可謂做足了文章。其中,既有人用最動(dòng)聽(tīng)的言辭贊美他,也有人用最?lèi)憾镜恼Z(yǔ)言詆毀他。具體地說(shuō),拿破侖既給法國(guó)帶來(lái)了巨大的榮耀,也給法國(guó)造成了慘重的災(zāi)難,他在把歐洲鬧得天翻地覆的過(guò)程中,實(shí)則是舊制度的破壞者與各國(guó)人民的解放者,后來(lái)卻蛻變?yōu)橛袩o(wú)限征服野心的侵略者。——據(jù)呂一民《法國(guó)通史》等整理（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí),概括《拿破侖法典》的歷史意義。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析“民族主義的種子勃然萌發(fā)”的原因。

（2）根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明拿破侖既是解放者又是侵略者。12、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。

材料來(lái)源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政?！肪?《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國(guó)；國(guó)之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行??；君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

《論語(yǔ)·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。”“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的。”

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國(guó)理政》等整理（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)；分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

（3）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。13、閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料從公元前20世紀(jì)到公元前5世紀(jì),居于黑海草原北岸的印歐種游牧民陸續(xù)離開(kāi)草原,向外遷徙。延續(xù)了1500年的遷徙運(yùn)動(dòng),大致可分為三個(gè)階段,從公元前18世紀(jì)到公元前15世紀(jì)為印歐種人的第一次大遷徙,從公元前13世紀(jì)到公元前11世紀(jì)為第二次大遷徙,從公元前7世紀(jì)至公元前5世紀(jì)為第三次大遷徙?！{(lán)琪《印歐種人的第二次遷徙對(duì)世界歷史的影響》結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答,印歐人的大遷徙對(duì)世界歷史產(chǎn)生了哪些影響?14、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一隨著絲綢之路研究的深入；史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如下表所示。

。

觀點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)者1

絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上“絲綢之路”；西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”

學(xué)者2

絲綢之路上商品流通的參與者有漢人；波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人；參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。

學(xué)者3

三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的；當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

學(xué)者4

絲綢之路中的“絲綢”一詞；已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)；文化和民族遷徙交融這三大功能。

——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國(guó)》（1）依據(jù)材料一；指出任意兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，概括史學(xué)界“絲綢之路”研究的主要特點(diǎn)。

材料二利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫(huà)像。

材料三大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國(guó)極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國(guó)；航海而來(lái)緣音譯未通，有同喑啞，僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國(guó)古先圣人之學(xué)，于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷

——1601年利瑪竇給明神宗的上疏（2）材料二、三是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）15、閱讀材料，完成相關(guān)要求。材料1912年，國(guó)立歷史博物館籌備處成立，1926年定名為國(guó)立歷史博物館，正式對(duì)公眾開(kāi)放。當(dāng)時(shí)，部分人士看到電影、幻燈等新技術(shù)的重要作用，遂提出將展覽和相關(guān)內(nèi)容拍攝制作成幻燈片和電影，面向公眾放映。1932年，歷史博物館先后籌辦了“明清重要檔案”“洪承疇遺物及史料”“明代倭寇史料”等展覽。總體上，民國(guó)時(shí)期的歷史博物館發(fā)展緩慢。1951年，中央政府發(fā)布《對(duì)地方博物館的方針、任務(wù)、性質(zhì)及發(fā)展方向的意見(jiàn)》，明確提出：“博物館事業(yè)的總?cè)蝿?wù)是進(jìn)行革命的愛(ài)國(guó)主義的教育。通過(guò)博物館使人民大眾正確的認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)自然、熱愛(ài)祖國(guó)、提高政治覺(jué)悟與生產(chǎn)熱情?！睘樨瀼刂甘揪瘢袊?guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館借鑒蘇聯(lián)博物館的模式，設(shè)立群眾工作部擔(dān)負(fù)起社會(huì)教育工作，開(kāi)展宣傳講解、對(duì)外服務(wù)和聯(lián)絡(luò)。1966年，中國(guó)歷史博物館閉館停業(yè)，改革開(kāi)放后重新恢復(fù)運(yùn)行。2003年，中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館組建成中國(guó)國(guó)家博物館，現(xiàn)有藏品數(shù)量143萬(wàn)余件，涵蓋古代文物、近現(xiàn)當(dāng)代文物、藝術(shù)品等多種門(mén)類(lèi)，藏品系統(tǒng)完整，歷史跨度巨大，材質(zhì)形態(tài)多樣，具有獨(dú)特鮮明特點(diǎn)，成為一座歷史與藝術(shù)并重、集收藏、展覽、研究考古、公共教育、文化交流于一體的綜合性國(guó)家博物館?！幾酝蹙?912—1966年中國(guó)國(guó)家博物館的社會(huì)教育工作》等資料

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出影響民國(guó)時(shí)期歷史博物館發(fā)展的因素。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述新中國(guó)的博物館事業(yè)。16、閱讀材料，完成下列要求。材料以下是對(duì)新加坡三座博物館的簡(jiǎn)介:以下是對(duì)新加坡三座博物館的簡(jiǎn)介:牛車(chē)水博物館:該館位于新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地。此地的中國(guó)移民主要是來(lái)自閩南、廣府、潮州等地的勞工。該館敘述了牛車(chē)水形成之脈絡(luò)，復(fù)原了具有代表性的街區(qū)移民職業(yè)群體，如人力車(chē)夫、紅頭巾、媽姐等，介紹了“豬仔”、鴉片、私會(huì)黨、賭博、娼妓等社會(huì)惡習(xí)，同時(shí)也呈現(xiàn)了華人通過(guò)辛勤勞動(dòng)所換來(lái)的新生活。土生文化館:19世紀(jì)中葉以來(lái)，更多中國(guó)移民的到來(lái)以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源，逐漸形成了“土生華人社群”。土生文化館呈現(xiàn)了土生華人的習(xí)俗，展示其所使用的精致、炫麗、華貴的器物，充分展現(xiàn)了一個(gè)家族的財(cái)富與勢(shì)力。同時(shí)介紹土生華人在慈善事業(yè)、社會(huì)改革、國(guó)家建設(shè)中的作用，以及其族群與英國(guó)統(tǒng)治者的關(guān)系。華裔館:該館坐落于南洋理工大學(xué)，館內(nèi)常設(shè)“何謂華人圖片展”，從“自我”“其他華人”“跨越華人”“世界公民”四個(gè)主題出發(fā)，探索“華人”在不同時(shí)代的定義，追尋屬于華人的身份認(rèn)同。

(1)根據(jù)材料；分別指出三座博物館的展品所反映的歷史主題。

(2)假如三家博物館開(kāi)展合作舉辦聯(lián)展，將各館展品的精品共同展出，請(qǐng)你為該活動(dòng)確定一個(gè)聯(lián)展的名稱(chēng)，并為該活動(dòng)提出兩條宣傳要點(diǎn)以吸引更多的人來(lái)參觀?！幾躁P(guān)昕《移民、族群與國(guó)家一新加坡華人主題博物館的建構(gòu)與想象》17、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一：是書(shū)何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！逗?guó)圖志·序》材料二：它的狂飆猛烈地沖擊了以儒家為軸的文化傳統(tǒng)，因此從一開(kāi)始便具有反傳統(tǒng)主義的品格?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”前后，各種各樣的“主義”蜂擁而入中國(guó)。但在短短幾年之后（大多）就風(fēng)平浪靜，了無(wú)痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國(guó)社會(huì)?！督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)，評(píng)價(jià)“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想。

（2）“它”指的是什么事件？根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析短短幾年之后馬克思主義“扎根于中國(guó)社會(huì)”的原因。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)要概括近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的變化趨勢(shì)。18、閱讀材料；完成下列要求。

材料一：表2近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移。

。時(shí)間。

1500～1850年。

1850～1945年。

1945～2000年。

主要移出地。

歐洲；非洲。

歐洲；亞洲。

亞洲；非洲、拉丁美洲。

主要移入地。

美洲。

美洲。

西歐；北美洲、大洋洲。

人口遷移數(shù)量。

至1850年；黑奴約為1500萬(wàn)，為白人移民的4～5倍。

1846～1924年歐洲移出4800萬(wàn)；1834～1941年亞洲移出1200～3700萬(wàn)。

1960年遷移人口為。

325．萬(wàn)；1974年為。

947．5萬(wàn)；1985～1990年年增長(zhǎng)率為2．59%

——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二：中國(guó)的海外移民歷史悠久；大致從1567～1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801～1850年中國(guó)海外移民數(shù)達(dá)32萬(wàn)人。近代中國(guó)海外移民的總數(shù)為1500萬(wàn)人左右，其中90%移往東南亞，移民與祖國(guó)保持著密切聯(lián)系，1862～1949年，華僑投資國(guó)內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬(wàn)元。新中國(guó)成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮。到2008年，移民人數(shù)達(dá)1000萬(wàn)以上，主要集中于發(fā)達(dá)國(guó)家。

——摘編自曹樹(shù)基《中國(guó)移民史》（第六卷）等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移的基本趨勢(shì)。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出16世紀(jì)以來(lái)中國(guó)海外移民的特點(diǎn)及形成的主要原因，并說(shuō)明華僑華人在中國(guó)近代史上的貢獻(xiàn)。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共12分)19、被譽(yù)為“萬(wàn)城之城”的羅馬是世界著名的歷史文化名城。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一：法典的律條很簡(jiǎn)單也很含糊，顯然是在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。這部法典保護(hù)全體自由公民的利益。個(gè)人行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有了相對(duì)自由；妻子兒女可以靠法律保護(hù)自己從父權(quán)之下解放出來(lái)。此后平民要求加入行政官員行列。自公元前367年起，執(zhí)政官職位向平民開(kāi)放。不久，兩名執(zhí)政官中總有一人出自平民便成為慣例。公元前287年，平民又一次向貴族挑戰(zhàn)。他們離開(kāi)羅馬遷到臺(tái)伯河北岸。這一行動(dòng)，迫使霍騰西阿法令得以通過(guò)，即特里布會(huì)議的決議對(duì)全體羅馬人具有同等法律效力。平民終于取得了憲法中的主人地位，羅馬的民主開(kāi)始引人注目。﹣﹣季羨林等主編《從共和到帝國(guó)﹣﹣古羅馬文明》（1）材料一中的“這部法典”指的是什么？結(jié)合所學(xué)；分析從“這部法典”到“霍騰西阿法令”通過(guò)的這一時(shí)期內(nèi)，所實(shí)施的法律具有怎樣的意義？

材料二：

（2）材料二中①②處分別是什么建筑？簡(jiǎn)述兩者所體現(xiàn)的文化價(jià)值。

材料三：眾所周知，由于種種原因，西方的中世紀(jì)文化幾乎全部控制在天主教會(huì)手中，羅馬教皇和教廷是天主教會(huì)的最高代表，因而，羅馬和意大利也自然成為西方中世紀(jì)文化的中心。人文主義思想產(chǎn)生并迅速地發(fā)展于意大利，它把歐洲帶入了文藝復(fù)興時(shí)代，引導(dǎo)歐洲人乃至整個(gè)人類(lèi)步入了近現(xiàn)代社會(huì)。﹣﹣王軍、王蘇娜著《意大利文化簡(jiǎn)史》（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)可供選擇討論：①文藝復(fù)興時(shí)期的很多藝術(shù)作品利用中世紀(jì)宗教藝術(shù)的表現(xiàn)形式為合法外衣，進(jìn)行著革命性和開(kāi)拓性的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，宣揚(yáng)了人文主義精神。試以西斯廷小教堂內(nèi)的壁畫(huà)為例，論證這一觀點(diǎn)。②文藝復(fù)興時(shí)期的優(yōu)秀建筑師們，大都經(jīng)過(guò)人文主義和科學(xué)精神的熏陶，并力求于建筑中表現(xiàn)其進(jìn)步思想。試以圣彼得大教堂為例，論證這一觀點(diǎn)。20、閱讀材料；回答問(wèn)題。

歷史上客家遷移及動(dòng)因。遷移時(shí)間。

遷移動(dòng)因。

遷出地域。

遷入地域。

317—879年。

____

中原舊地。

江淮流域。

880—1126年。

黃巢起義。

皖；豫、鄂、贛等。

皖南；贛東南、閩西南、粵東北。

1127—1644年。

宋高宗南渡；金人；蒙古人南下入主中原。

閩西；贛南。

粵東北。

1645—1867年。

滿人南下入主中原。

閩西南；贛南、粵東北。

粵中部及濱海地區(qū)與川；桂、湘及臺(tái)灣。

1867年以后。

太平天國(guó)起義。

粵東北及中部等。

廣東南路與海南島；川、桂、南亞等地。

——根據(jù)羅香林《客家源流考》整理根據(jù)材料，指出表中空白處的遷移動(dòng)因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括中國(guó)古代客家民系形成過(guò)程呈現(xiàn)出的顯著特點(diǎn)。21、博物館會(huì)根據(jù)藏品的時(shí)代特征；地區(qū)聯(lián)系、功能特征、審美價(jià)值等因素組合藏品進(jìn)行特展；比如故宮鐘表展“鐘鳴盛世”，希臘文物展“愛(ài)琴遺珍”。下圖是六件文物，請(qǐng)你根據(jù)文物的特點(diǎn)，任選三件文物，組成一個(gè)展覽并為展覽撰寫(xiě)一篇主題介紹（包含展覽主題、藏品時(shí)代背景、相互聯(lián)系等）。

22、閱讀材料，完成下列要求。材料：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先創(chuàng)造的、為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色和頑強(qiáng)生命力的優(yōu)秀思想文化。它包括從遠(yuǎn)古到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前形成的古代優(yōu)秀文化和從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立前形成的近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，主要有兩點(diǎn)理由：從文化積淀來(lái)說(shuō)，“積淀”是一個(gè)從古代到近代再到現(xiàn)代的持續(xù)過(guò)程；相對(duì)于“現(xiàn)代”來(lái)說(shuō)，“近代”也成為“傳統(tǒng)”的一部分，也就是說(shuō)，中國(guó)近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。從文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的文化之所以能生生不息，就在于它能不斷吸收新的血液(包括外來(lái)文化)。——摘編自程潮《中國(guó)近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值》

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變”寫(xiě)一篇?dú)v史小短文。(要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。)評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共12分)23、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。24、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。25、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、A【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)材料和所學(xué)可知，在先秦儒者的社會(huì)秩序建構(gòu)中，司徒作為掌管民政.教化的官員，其職責(zé)是通過(guò)冠、婚、喪等禮典來(lái)調(diào)節(jié)人們的性情，向人們灌輸父子、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼等的相處，交往應(yīng)有的道德觀念，同時(shí)在整齊衣服、飲食、事為等方面來(lái)防止僭越，正是通過(guò)這種制度性的灌輸，禮的踐行才可能轉(zhuǎn)化為主體的自覺(jué)，故選A項(xiàng)。先秦尚未建立君主專(zhuān)制.排除B項(xiàng)：霸道是指君主憑借武力、權(quán)勢(shì)、法治進(jìn)行統(tǒng)治，屬于法家思想.排除C項(xiàng)；墨家反對(duì)不義之戰(zhàn).排除D項(xiàng)。2、A【分析】【詳解】

希羅多德強(qiáng)調(diào)“在法律面前人人平等”要求推行大眾政治，蘇格拉底則認(rèn)為抓鬮的辦法是愚蠢的并不能選舉出真正有才能的人參與政治管理，主張精英政治。兩人的觀點(diǎn)反映出了大眾政治與精英政治的矛盾，故A正確。雅典民主制下公民權(quán)利和地位都是較高的，材料無(wú)從體現(xiàn)其程度，故B錯(cuò)。希羅多德是公元前5世紀(jì)的哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)雅典的民主是奴隸主的民主，也未提及自由，故C錯(cuò)。材料只涉及不同歷史人物對(duì)民主的認(rèn)識(shí)未涉及斗爭(zhēng)與進(jìn)步，故D錯(cuò).3、A【分析】【詳解】

古代印歐人在大規(guī)模的歷史遷徙中，通過(guò)與農(nóng)耕民族交融而形成的新的文化區(qū)域有：古代印度、西亞、希臘羅馬等幾個(gè)主要文化區(qū)域。古代朝鮮文化主要是受中國(guó)文化影響形成的，與印歐人大遷徙無(wú)關(guān)。①②③正確，④錯(cuò)誤，故A選項(xiàng)正確，排除BCD選項(xiàng)。4、C【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從公元前20世紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，其中進(jìn)入印度河流域的印歐人一般被稱(chēng)為雅利安人。他們征服當(dāng)?shù)卦∶窈?，建立了古印度文明，故C項(xiàng)正確；古埃及文明、古巴比倫文明的形成沒(méi)有外來(lái)印歐人的因素，故排除AB；中國(guó)古代商周文明是華夏族創(chuàng)造的古代文明，與印歐人無(wú)關(guān)，故排除D。5、D【分析】【分析】

【詳解】

因?yàn)橐睙捈夹g(shù)的進(jìn)步，赫梯人制造出了戰(zhàn)車(chē)，擴(kuò)大了鐵的用途，使赫梯人的戰(zhàn)斗力得以提高，但不一定在作戰(zhàn)時(shí)能輕松獲勝。故選D項(xiàng)；排除ABC。6、C【分析】【詳解】

19世紀(jì)后期，廣告的版面增加，字體、字型、插圖等不斷豐富，廣告內(nèi)容從簡(jiǎn)單介紹商品發(fā)展為系統(tǒng)、持續(xù)地營(yíng)銷(xiāo)策劃等，反映了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)《申報(bào)》刊登廣告的影響，C項(xiàng)正確；早期維新思想的傳播并非商業(yè)廣告日益發(fā)展的主要原因，排除A項(xiàng)；民眾審美水平的提高只是導(dǎo)致上述變化的客觀因素，排除B項(xiàng)；近代報(bào)刊印刷技術(shù)的進(jìn)步只提供了技術(shù)手段，并非《申報(bào)》刊登廣告發(fā)展的主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料關(guān)鍵信息“審美教育第一步從只愛(ài)某一個(gè)形體開(kāi)始，在此基礎(chǔ)上通過(guò)比較、綜合，掌握關(guān)的普遍性，最后達(dá)到理念美的境界”可知，審美教育的整個(gè)過(guò)程需要比較、綜合，最后才能達(dá)到美的教育，這個(gè)過(guò)程充滿理性精神，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)美育的重要性，排除A項(xiàng)；材料不是在強(qiáng)調(diào)審美教育的方法，排除C項(xiàng)；此時(shí)雅典城邦統(tǒng)治的弊端日益凸顯，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、D【分析】【詳解】

本題是最佳選擇題。時(shí)空是20世紀(jì)60年代（世界）。據(jù)材料可知，作者認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是把“雙刃劍”，說(shuō)明在他看來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)有一定積極作用，D項(xiàng)最佳；A項(xiàng)只是材料部分意思，A項(xiàng)沒(méi)有看到戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)面影響，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)有一定道理，戰(zhàn)爭(zhēng)是把雙刃劍的觀點(diǎn)在材料中有所體現(xiàn)，人類(lèi)無(wú)法擺脫在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；C項(xiàng)沒(méi)有看到戰(zhàn)爭(zhēng)的積極作用，觀點(diǎn)片面，排除C項(xiàng)。故答案為：D項(xiàng)。9、A【分析】【分析】

【詳解】

魏晉時(shí)期時(shí)期；儒學(xué)受到佛道思想沖擊，儒；道、佛“三教圣人所說(shuō)之法，無(wú)非是勸善誡惡，正人心術(shù)”說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒、道、佛逐漸融合，故A項(xiàng)正確；宋代應(yīng)該是三教合歸于儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)一直是封建社會(huì)正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位一直鞏固，并沒(méi)有被佛學(xué)代替，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)11、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）意義：根據(jù)材料一“把法國(guó)革命的行政的和社會(huì)的原則輸送出去”“掃除舊制度的垃圾只會(huì)促使?jié)摲拿褡逯髁x的種子勃然萌發(fā)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；法典鞏固了資產(chǎn)階級(jí)革命成果，成為資本主義社會(huì)的立法規(guī)范，宣傳了資產(chǎn)階級(jí)革命的精神，打擊了歐洲封建勢(shì)力。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和作用角度分析回答。

（2）根據(jù)材料二“拿破侖既給法國(guó)帶來(lái)了巨大的榮耀，也給法國(guó)造成了慘重的災(zāi)難，他在把歐洲鬧得天翻地覆的過(guò)程中，實(shí)則是舊制度的破壞者與各國(guó)人民的解放者,后來(lái)卻蛻變?yōu)橛袩o(wú)限征服野心的侵略者”，結(jié)合拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的影響可知，拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國(guó)大革命的思想，促進(jìn)了歐洲大陸人民的覺(jué)醒，打擊了歐洲的封建勢(shì)力；但他的后期戰(zhàn)爭(zhēng)旨在擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，發(fā)展霸權(quán)利益，具有侵略性和爭(zhēng)霸性?！窘馕觥浚?）意義:法典鞏固了資產(chǎn)階級(jí)革命成果;成為資本主義社會(huì)的立法規(guī)范(或成為資本主義世界的法律經(jīng)典);宣傳了資產(chǎn)階級(jí)革命的精神,打擊了歐洲封建勢(shì)力。

原因:拿破侖后期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)具有侵略性質(zhì),激發(fā)了被侵略國(guó)家人民的民族意識(shí)。

（2）拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)了法國(guó)大革命的成果,在歐洲大陸上傳播了資產(chǎn)階級(jí)革命思想,動(dòng)搖歐洲封建統(tǒng)治秩序,促進(jìn)了歐洲大陸人民的覺(jué)醒;但他的后期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)旨在擴(kuò)大統(tǒng)治范圍,發(fā)展霸權(quán)利益,給被侵略國(guó)家和人民帶去了災(zāi)難,具有侵略性和爭(zhēng)霸性。12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“必須先存百姓”等信息可知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；根據(jù)“人法地道法自然”可知中華文化崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)“天下之本在國(guó)家之本在身”可知中華文化提倡愛(ài)國(guó)；追求家國(guó)情懷；根據(jù)“天下為公”可知中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”可知中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可知中華文化主張和而不同。

（2）根據(jù)“天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別”得出漢字的發(fā)明和使用；根據(jù)“老子；孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”得出史書(shū)典籍的編撰；根據(jù)“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”得出中華文化的創(chuàng)新性和包容性；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展、各民族長(zhǎng)期交融、古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等因素有關(guān)。

（3）根據(jù)“這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國(guó)理政；推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥浚?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛(ài)國(guó)；追求家國(guó)情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書(shū)典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展；各民族長(zhǎng)期交融；古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。

（3）從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國(guó)理政；推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒。13、略

【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可從形成了新的族群、傳播了鐵器、推動(dòng)了歐亞大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型等角度概括。【解析】①形成了新的族群:如雅利安人；赫梯人、希臘人等;

②鐵器得到推廣;

③戰(zhàn)車(chē)和馬匹使用推廣,發(fā)明了騎兵,軍隊(duì)數(shù)量和機(jī)動(dòng)性大為增強(qiáng);

④交通發(fā)展;

⑤推動(dòng)了歐亞大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型。14、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：學(xué)者1：根據(jù)材料“絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上‘絲綢之路’；西南陸上‘絲綢之路’、海上‘絲綢之路’”可知，絲路位置和路線多樣；學(xué)者2：根據(jù)材料“絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任”可以得出，絲路上交流的人員和功能繁多；學(xué)者3：根據(jù)材料“三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果”可知，絲路發(fā)展的原因多樣；學(xué)者4：根據(jù)材料“而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)‘交通網(wǎng)絡(luò)’，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”可知，絲路功能多樣。特點(diǎn)：根據(jù)材料中四種觀點(diǎn)可以得出，關(guān)于絲綢之路的研究是多角度，開(kāi)放的；從研究的側(cè)重點(diǎn)來(lái)分析，多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；從研究的內(nèi)容分析，研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料中利瑪竇的事跡以及其上疏內(nèi)容可知，雖然利瑪竇的上疏和他的畫(huà)像，在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由：從不同角度分析，以利瑪竇來(lái)中國(guó)的目的為切入點(diǎn)為例，利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞?！窘馕觥浚?）觀點(diǎn)：

學(xué)者1：絲路位置和路線多樣；

學(xué)者2：絲路上交流的人員和功能繁多；

學(xué)者3：絲路發(fā)展的原因多樣；

學(xué)者4：絲路功能多樣。

特點(diǎn)：關(guān)于絲綢之路的研究是多角度；開(kāi)放的；多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：雖然利瑪竇的上疏和他的畫(huà)像；在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由：角度1：利瑪竇的上疏是第一手史料；但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2：即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法；也是一個(gè)孤證，“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則，還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3：利瑪竇儒服畫(huà)像是藝術(shù)作品，其證明力有限。（兩點(diǎn)依據(jù)）15、略

【分析】【詳解】

（1）因素：結(jié)合民國(guó)時(shí)期的歷史階段特征進(jìn)行分析；政治上，民國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，政治持續(xù)動(dòng)蕩；經(jīng)濟(jì)上，特別是一戰(zhàn)期間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，技術(shù)不斷進(jìn)步；文化上，我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚；政策上，政府的支持與推動(dòng)。

（2）由材料“1951年，中央政府發(fā)布《對(duì)地方博物館的方針、任務(wù)、性質(zhì)及發(fā)展方向的意見(jiàn)》”“博物館事業(yè)的總?cè)蝿?wù)是進(jìn)行革命的愛(ài)國(guó)主義的教育。通過(guò)博物館使人民大眾正確的認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)自然、熱愛(ài)祖國(guó)、提高政治覺(jué)悟與生產(chǎn)熱情”，可分析得出新中國(guó)初期，人民政府高度重視博物館事業(yè)，將其納入革命教育和愛(ài)國(guó)主義教育陣地，服務(wù)于人民和社會(huì)主義建設(shè)；由材料“中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館借鑒蘇聯(lián)博物館的模式，設(shè)立群眾工作部擔(dān)負(fù)起社會(huì)教育工作，開(kāi)展宣傳講解、對(duì)外服務(wù)和聯(lián)絡(luò)”，可得出在傳承歷史并借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，賦予博物館更多的社會(huì)教育功能，提高了博物館的社會(huì)價(jià)值；由材料“1966年，中國(guó)歷史博物館閉館停業(yè)，改革開(kāi)放后重新恢復(fù)運(yùn)行”，可分析得出博物館涉及歷史范疇較多，也深受政治局勢(shì)影響，曾一度陷入低谷；由材料“涵蓋古代文物、近現(xiàn)當(dāng)代文物、藝術(shù)品等多種門(mén)類(lèi)，藏品系統(tǒng)完整，歷史跨度巨大，材質(zhì)形態(tài)多樣，具有獨(dú)特鮮明特點(diǎn)，成為一座歷史與藝術(shù)并重、集收藏、展覽、研究考古、公共教育、文化交流于一體的綜合性國(guó)家博物館。”，可分析得出隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)水平提高，現(xiàn)代中國(guó)的博物館在藏品、內(nèi)涵、功能等方面有了更大的發(fā)展，具備了歷史文化、革命與公共教育、國(guó)際國(guó)內(nèi)交流等綜合性功能，在保存和傳承文化、社會(huì)教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮了重要的作用?！窘馕觥?1)因素：戰(zhàn)爭(zhēng)破壞；政治持續(xù)動(dòng)蕩；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，技術(shù)不斷進(jìn)步；我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚；政府的支持與推動(dòng)。

(2)簡(jiǎn)述：新中國(guó)初期，人民政府高度重視博物館事業(yè)，將其納入革命教育和愛(ài)國(guó)主義教育陣地，服務(wù)于人民和社會(huì)主義建設(shè)；在傳承歷史并借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，賦予博物館更多的社會(huì)教育功能，提高了博物館的社會(huì)價(jià)值；博物館涉及歷史范疇較多，也深受政治局勢(shì)影響，曾一度陷入低谷；隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)水平提高，現(xiàn)代中國(guó)的博物館在藏品、內(nèi)涵、功能等方面有了更大的發(fā)展，具備了歷史文化、革命與公共教育、國(guó)際國(guó)內(nèi)交流等綜合性功能，在保存和傳承文化、社會(huì)教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮了重要的作用。16、略

【分析】【詳解】

（1）牛車(chē)水博物館：根據(jù)材料中的“新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地”“中國(guó)移民主要是職業(yè)群體”可知；它反映了早期華人移民新加坡的歷史；反映了早期殖民時(shí)代中國(guó)民眾遠(yuǎn)赴新加坡，成為移民的歷史。

土生文化館：根據(jù)材料中的“19世紀(jì)中葉以來(lái)；更多中國(guó)移民的到來(lái)以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源”可知，這反映了土生華人取得一定成績(jī)后的歷史；反映了近代移民扎根新加坡后取得了一定經(jīng)濟(jì)和政治地位的歷史。

華裔館：根據(jù)材料中的“探索‘華人’在不同時(shí)代的定義；追尋屬于華人的身份認(rèn)同”可知，它反映了當(dāng)代新加坡華人對(duì)身份認(rèn)同的追尋。反映了現(xiàn)代新加坡華裔追尋身份認(rèn)同的歷史。

（2）名稱(chēng)：三座博物館的展品都涉及華人移民的生活；故主題應(yīng)與華人有關(guān)，新加坡華人主題展。（其他答案，只要契合華人；華裔、中華等概念即可）

宣傳要點(diǎn)：博物館的宣傳要點(diǎn)應(yīng)從展品的特征出發(fā)；例如其展品具有豐富性，以及展品的稀缺程度；藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等，同時(shí)兼顧語(yǔ)言的表達(dá)，以具有吸引力又符合主題的語(yǔ)言為最佳。

展品的多樣性；既有對(duì)中下層華人日常生活的展示，也有對(duì)上層華人生活的展示。

展品的全面性；既展示了華人移民生活中慘淡；迷茫的一面，也展示了其所取得的成就。

展覽的思想性，既有對(duì)過(guò)去歷史的追思，也有對(duì)未來(lái)華人身份、前途的思考。（有兩個(gè)角度即可，其他答案言之有理亦可。以有吸引力的宣傳語(yǔ)言為最佳）【解析】(1)牛車(chē)水博物館：反映了早期殖民時(shí)代中國(guó)民眾遠(yuǎn)赴新加坡；成為移民的歷史。

土生文化館：反映了近代移民扎根新加坡后取得了一定經(jīng)濟(jì)和政治地位的歷史。

華裔館：反映了現(xiàn)代新加坡華裔追尋身份認(rèn)同的歷史。

(2)名稱(chēng)：新加坡華人主題展。（其他答案；只要契合華人；華裔、中華等概念即可）

宣傳要點(diǎn)：展品的多樣性；既有對(duì)中下層華人日常生活的展示，也有對(duì)上層華人生活的展示。

展品的全面性；既展示了華人移民生活中慘淡；迷茫的一面，也展示了其所取得的成就。

展覽的思想性，既有對(duì)過(guò)去歷史的追思，也有對(duì)未來(lái)華人身份、前途的思考。（有兩個(gè)角度即可，其他答案言之有理亦可。以有吸引力的宣傳語(yǔ)言為最佳）17、略

【分析】【詳解】

（1）評(píng)價(jià)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；關(guān)于“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的評(píng)價(jià)可從學(xué)習(xí)的層面；近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)、沖擊了傳統(tǒng)觀念、促進(jìn)了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的步伐及有其時(shí)代和階級(jí)的局限性等方面進(jìn)行分析即可。

（2）事件：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于馬克思主義在中國(guó)傳播的原因可從五四運(yùn)動(dòng)的影響、早期共產(chǎn)黨組織的建立、知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的宣傳及和其他學(xué)派進(jìn)行辯論等方面進(jìn)行分析即可。趨勢(shì)：可從學(xué)習(xí)的內(nèi)容及范圍等方面進(jìn)行歸納即可?！窘馕觥浚?）評(píng)價(jià)：成為近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)；是對(duì)傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)；邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步；是洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”口號(hào)的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容局限在器物層面。

（2）事件：新文化運(yùn)動(dòng)。

原因：五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；馬克思主義在中國(guó)的傳播；經(jīng)歷了一個(gè)從學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程；“馬克思主義研究會(huì)”等學(xué)術(shù)團(tuán)體；各地早期共產(chǎn)黨組織的建立和《新青年》、《共產(chǎn)黨》月刊等報(bào)刊的創(chuàng)辦，都極大地促進(jìn)馬克思主義的傳播。（其他言之有理，可酌情給分）

趨勢(shì)：從器物到制度到文化；領(lǐng)域不斷發(fā)展、內(nèi)容不斷深化18、略

【分析】試題分析：（1）第一問(wèn)可以依據(jù)材料來(lái)概括；主要從規(guī)模；遷移方向及遷移類(lèi)型等角度思考。

（2）第二問(wèn)有三小問(wèn)；分別來(lái)回答。特點(diǎn)需要依據(jù)材料來(lái)概括，可分為三個(gè)時(shí)期：新中國(guó)成立前，初期以及改革開(kāi)放后。原因結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)背景和國(guó)際背景回答。貢獻(xiàn)要從實(shí)際情況入手，要充分肯定他們的貢獻(xiàn)。

考點(diǎn)：新航路的開(kāi)辟；殖民擴(kuò)張與資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·英國(guó)、荷蘭等國(guó)的殖民擴(kuò)張·移民；中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索·社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制·移民問(wèn)題。

【名師點(diǎn)睛】移民問(wèn)題一直都是歷史和現(xiàn)實(shí)所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)在古代其實(shí)就已經(jīng)開(kāi)始有移民出現(xiàn)，東南亞、日本都是我們移民的主要地區(qū)。到了近代移民開(kāi)始增多，東南亞、美洲以及歐洲都是移民的主要地區(qū)。各個(gè)地區(qū)對(duì)待中國(guó)的移民態(tài)度也不盡一致，諸如美國(guó)曾經(jīng)頒布過(guò)排華法案，抵制華人的移民。在歐洲大量的中國(guó)移民成為歐洲重要的生產(chǎn)勞動(dòng)力，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間都為戰(zhàn)爭(zhēng)做出貢獻(xiàn)和犧牲。到了現(xiàn)代，改革開(kāi)放后的移民也逐漸增多，也促進(jìn)了中外的文化交流?！窘馕觥浚?）數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移；逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移；被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：中國(guó)大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后；晚于世界國(guó)際移民；新中國(guó)成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；70年代以后形成新的移民潮；

主要原因：卷入世界市場(chǎng)較晚；冷戰(zhàn)期間西方的封鎖；中國(guó)的改革開(kāi)放。

貢獻(xiàn)：引入技術(shù)和資金，促進(jìn)了中國(guó)近代工業(yè)的興起與發(fā)展；支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命；支援和投身于全民族的抗戰(zhàn)。四、論述題(共4題，共12分)19、略

【分析】【詳解】

（1）法典：依據(jù)材料一“在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的”可知；該法律是《十二銅表法》。意義：依據(jù)材料“特里布會(huì)議的決議對(duì)全體羅馬人具有同等法律效力。平民終于取得了憲法中的主人地位，羅馬的民主開(kāi)始引人注目”，結(jié)合所學(xué)《十二銅表法》的意義解答即可。

（2）建筑：依據(jù)材料二圖示；結(jié)合所學(xué)可知，①是圖拉真紀(jì)功柱，②是圖拉真市場(chǎng)。價(jià)值：結(jié)合所學(xué)這兩個(gè)建筑的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵分析。即：①紀(jì)功柱描繪了圖拉真遠(yuǎn)征的場(chǎng)景，是舉世罕見(jiàn)的藝術(shù)杰作。②圖拉真市場(chǎng)是為市民服務(wù)的建筑，體現(xiàn)了人文主義精神。

（3）本小問(wèn)屬于開(kāi)放性題，在①②中任意選擇一個(gè)，結(jié)合米開(kāi)朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》壁畫(huà)的內(nèi)容分析西斯廷小教堂內(nèi)的壁畫(huà)；結(jié)合米開(kāi)朗琪羅設(shè)計(jì)的教堂大圓頂和《哀悼基督》的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵分析圣彼得大教堂?！窘馕觥浚?）法典：《十二銅表法》。

意義：限制了貴族的特權(quán)；緩和了平民與貴族的矛盾；使平民的政治；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位空前提高；從而極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了他們的愛(ài)國(guó)熱情與參政積極性。

（2）①是圖拉真紀(jì)功柱。紀(jì)功柱自上而下有一條螺旋狀浮雕帶；以羅馬軍團(tuán)渡過(guò)多瑙河為開(kāi)端，描繪了圖拉真遠(yuǎn)征的場(chǎng)景，是舉世罕見(jiàn)的藝術(shù)杰作。②是圖拉真市場(chǎng)，為市民服務(wù)的建筑，體現(xiàn)了人文主義精神。

（3）選擇①；米開(kāi)朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》，場(chǎng)面恢宏，氣象萬(wàn)千，但始終為人物表現(xiàn)為主。強(qiáng)健的體魄和突起的筋肉向世人表明，這是一個(gè)人類(lèi)能夠創(chuàng)造世界的時(shí)代。此畫(huà)是文藝復(fù)興時(shí)代的一座偉大的藝術(shù)豐碑，反映了人文主義思想。米開(kāi)朗琪羅的《最后的審判》畫(huà)面雄偉壯烈，充滿了嚴(yán)肅和恐怖的氣氛，突出反映了人文主義者追求人性解放；反對(duì)暴政壓迫、主張社會(huì)平等的憂患意識(shí)。

選擇②，由米開(kāi)朗琪羅設(shè)計(jì)的教堂大圓頂，由兩塊半圓形的殼形結(jié)構(gòu)再用輻條狀的肋加固而成，解決了跨度過(guò)大而又沒(méi)有立柱支撐的難題。大圓頂是真正球面形，立體感更強(qiáng)，是對(duì)古羅馬建筑的繼承和發(fā)展。圣彼得廣場(chǎng)的建筑增強(qiáng)了幾何形狀，突顯宏大主體，光線掩映產(chǎn)生復(fù)雜的明暗對(duì)比效果。米開(kāi)朗琪羅所作的大理石雕像《哀悼基督》，圣母瑪利亞的憐子之情呼之欲出，體現(xiàn)了人文主義精神20、略

【分析】【分析】

【詳解】

317-879年涉及到了三國(guó)兩晉，南北朝和隋唐時(shí)期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期北方人口大量南遷的主要原因是北方的戰(zhàn)亂。當(dāng)時(shí)北方重大的戰(zhàn)亂包括：八王之亂；五胡亂華；安史之亂。中國(guó)古代客家民系形成過(guò)程呈現(xiàn)出的顯著特點(diǎn)，根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，只要言之有理就可以，可從歷時(shí)長(zhǎng)，波及空間廣；與經(jīng)濟(jì)重心南移相關(guān)；受政局動(dòng)蕩等影響較大；是古代南北民族交融的重要表現(xiàn)等角度概括總結(jié)?！窘馕觥窟w移動(dòng)因：八王之亂；五胡亂華；安史之亂。

顯著特點(diǎn)：歷時(shí)長(zhǎng)，波及空間廣；隨多波次北民南遷而逐漸形成；與經(jīng)濟(jì)重心南移關(guān)聯(lián)互動(dòng)；受王朝更替、政局動(dòng)蕩影響較大；是古代南北民族交融的重要體現(xiàn)。21、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，展覽主題（主題必須與選取展品信息相關(guān)聯(lián)，且要有明確的主題提煉，僅僅使用“元代文物展”，或“阿富汗文物展”不可，可以是就絲綢之路論述，也可以單獨(dú)論述一個(gè)時(shí)代、或一個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)）分點(diǎn)論述：每個(gè)例子，所選例子必須論及文物誕生的時(shí)代背景，文物與主題的聯(lián)系，文物的史料價(jià)值等。論述流暢，且按照時(shí)間排序。選擇主題：絲路華風(fēng)——絲綢之路與中外文明的交融。根據(jù)材料及所學(xué)可知，本展覽意圖展現(xiàn)絲綢之路是連接中國(guó)與歐亞的重要商路，也是東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要象征。西漢張騫開(kāi)鑿西域，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮?？蛇x擇藏品1、藏品4和藏品5分別說(shuō)明。藏品1是伊朗在中國(guó)元朝時(shí)期的一幅有關(guān)龍的繪畫(huà)。十三世紀(jì)正處于蒙古帝國(guó)的興盛時(shí)期，而伊朗也被納入蒙古帝國(guó)，成為伊利汗國(guó)的一部分。此時(shí)整個(gè)陸上絲綢之路都處于蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治之下。本書(shū)反映中國(guó)龍的形象傳入波斯，為當(dāng)?shù)厝私邮懿⒗L制在書(shū)中，與中國(guó)龍形象基本相同，成為元代中外文化深度交流的重要史料。藏品4是一件繪制有阿拉伯文的明代青花瓷。從元代以來(lái)，中國(guó)與中東海上絲綢之路日益興盛，陶瓷成為海上絲綢之路運(yùn)輸?shù)闹匾唐?。而由于阿拉伯人?duì)青色、白色組合的喜愛(ài)，“肯花瓷作為瓷器種類(lèi)在元代應(yīng)運(yùn)而生，成為中國(guó)手工業(yè)精湛技藝的標(biāo)志，并廣泛用天出口，本阿拉伯文筆盒就是其中一個(gè)例證。藏品5玻璃水注是中國(guó)現(xiàn)存較早的玻璃容器，反映出從北非，到中東，再到中國(guó)的陸上商業(yè)傳播路線。玻璃水注出土的十六國(guó)時(shí)期，正處于魏晉南北朝的北方戰(zhàn)亂時(shí)期，即使是戰(zhàn)亂，絲綢之路的交往仍然沒(méi)有停止；這件藏品出土于冠寧，反映出北方游牧民族在中外文化傳播中葉扮演了重要角色，也可說(shuō)明中國(guó)人日常生活與陸上絲綢之路的物質(zhì)交流有著密切關(guān)系。選擇主題：帝國(guó)余緒——?dú)v史上的帝國(guó)與文化傳播。根據(jù)材料及所學(xué)可知，戰(zhàn)爭(zhēng)一方面給人類(lèi)帶來(lái)破壞，一方面在客觀上又造成了不同文化的碰撞與交鋒，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)所建立的帝國(guó)又往往是各類(lèi)文化交流的絕佳場(chǎng)域。本展覽通過(guò)展示歷史上著名帝國(guó)的文物，展現(xiàn)帝國(guó)對(duì)文化傳播的促進(jìn)作用?？蛇x擇藏品2、藏品5和藏品6分別說(shuō)明。藏品2是阿富汗出王的公元前3世紀(jì)的描繪希臘諸神的飾板。這反映出伴隨著亞歷山大的東征，大類(lèi)歷史出第一個(gè)橫跨歐亞非帝國(guó)的建立，有力的推動(dòng)了希臘文化向亞洲的傳播。這件藏品，同時(shí)糅合了希臘、波斯兩大文明的特色，展現(xiàn)出這一時(shí)期不同文化在阿富汗這個(gè)亞洲重要樞紐地的碰撞與融合。藏品5是一本1220年繪制有亞里士多德的阿拉伯文著作。折射出伴隨著阿拉伯帝國(guó)的興盛與擴(kuò)張，西方告典文化大量傳入中東，阿拉伯人不斷在翻譯希臘文的哲學(xué)著作的同時(shí)，完善自身文化素養(yǎng)。阿拉伯作為東西方文化的橋梁，為保存古希臘文化，作出了重要貢獻(xiàn)。藏品6是元朝皇帝蒙哥汗給基督教首領(lǐng)的金印。折射出在蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治下，幅員遼闊，人口眾多，民族宗教比較復(fù)雜。在這種情況下統(tǒng)治者承認(rèn)多元文化、多元宗教的并存，一方面強(qiáng)調(diào)皇帝對(duì)宗教的授權(quán)與控制，在印上撰寫(xiě)票古文：一方面尊重票會(huì)教領(lǐng)袖的自身可俗，運(yùn)用阿拉伯文，這種因俗而治，多元制度的做法，與元代設(shè)置宣政院、狩省不同模式進(jìn)行管理的思路一脈相承，正是蒙元時(shí)期大一統(tǒng)格局的重要表現(xiàn)。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，主題明確?！窘馕觥恐黝}：絲路華風(fēng)——絲綢之路與中外文明的交融。

本展覽意圖展現(xiàn)絲綢之路是連接中國(guó)與歐亞的重要商路；也是東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要象征。西漢張騫開(kāi)鑿西域，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮。

藏品5玻璃水注是中國(guó)現(xiàn)存較早的玻璃容器；反映出從北非，到中東，再到中國(guó)的陸上商業(yè)傳播路線。玻璃水注出土的十六國(guó)時(shí)期，正處于魏晉南北朝的北方戰(zhàn)亂時(shí)期，即使是戰(zhàn)亂，絲綢之路的交往仍然沒(méi)有停止；這件藏品出土于冠寧，反映出北方游牧民族在中外文化傳播中葉扮演了重要角色，也可說(shuō)明中國(guó)人日常生活與陸上絲綢之路的物質(zhì)交流有著密切關(guān)系。

藏品1是伊朗在中國(guó)元朝時(shí)期的一幅有關(guān)龍的繪畫(huà)。十三世紀(jì)正處于蒙古帝國(guó)的興盛時(shí)期；而伊朗也被納入蒙古帝國(guó)，成為伊利汗國(guó)的一部分。此時(shí)整個(gè)陸上絲綢之路都處于蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治之下。本書(shū)反映中國(guó)龍的形象傳入波斯，為當(dāng)?shù)厝私邮懿⒗L制在書(shū)中，與中國(guó)龍形象基本相同，成為元代中外文化深度交流的重要史料。

藏品4是一件繪制有阿拉伯文的明代青花瓷。從元代以來(lái)；中國(guó)與中東海上絲綢之路日益興盛，陶瓷成為海上絲綢之路運(yùn)輸?shù)闹匾唐?。而由于阿拉伯人?duì)青色；白色組合的喜愛(ài)，“肯花瓷作為瓷器種類(lèi)在元代應(yīng)運(yùn)而生，成為中國(guó)手工業(yè)精湛技藝的標(biāo)志，并廣泛用天出口，本阿拉伯文筆盒就是其中一個(gè)例證。

本展覽展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)文物；說(shuō)明絲綢之路是中體交明交流不可或缺陷細(xì)帶，這些藏品也在這條道路上留下了深深的印記。

示例2：主題：帝國(guó)余緒——?dú)v史上的帝國(guó)與文化傳播。

戰(zhàn)爭(zhēng)一方面給人類(lèi)帶來(lái)破壞；一方面在客觀上又造成了不同文化的碰撞與交鋒，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)所建立的帝國(guó)又往往是各類(lèi)文化交流的絕佳場(chǎng)域。本展覽通過(guò)展示歷史上著名帝國(guó)的文物，展現(xiàn)帝國(guó)對(duì)文化傳播的促進(jìn)作用。

藏品2是阿富汗出王的公元前3世紀(jì)的描繪希臘諸神的飾板。這反映出伴隨著亞歷山大的東征；大