2024-2025學(xué)年新教材高中語文第一單元4.1修辭立其誠教案新人教版選擇性必修中冊

PAGE7-修辭立其誠教學(xué)目標(biāo)1、把握文章的觀點(diǎn)，梳理作品的論證思路。2、探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。3、思索對我們立身處世的啟發(fā)意義。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：通過閱讀全文，圈畫重點(diǎn)字詞，體會本文獨(dú)特的語言特色。思維發(fā)展與提升：通過劃分層次，厘清文章思路，駕馭文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會在寫作中加以運(yùn)用。審美鑒賞與創(chuàng)建：了解本文“修辭立其誠”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對性，留意品德修養(yǎng)，養(yǎng)成“求真、求實(shí)”的文風(fēng)。文化傳承與理解：引導(dǎo)考生留意自身的品德修養(yǎng)，養(yǎng)成言行一樣、心口一樣的誠懇品行。

教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：了解本文質(zhì)樸、精確、生動的語言特色，體會其表達(dá)效果。難點(diǎn)：通過劃分層次，厘清文章思路，駕馭文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會在寫作中加以運(yùn)用。

課前打算指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)制作課件教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些特性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近年來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。我們應(yīng)提倡什么樣的文風(fēng)呢？二、寫作背景本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠”字。20世紀(jì)30年頭，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠意。40年頭，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。三、作者介紹張岱年（1909-2004），河北獻(xiàn)縣人，哲學(xué)家。曾任北京高校哲學(xué)系教授、清華高校思想文化探討所所長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)探討所兼職探討員等職。主要著作有：《中國哲學(xué)大綱》《中國唯物主義思想簡史》《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步探討》《中國哲學(xué)發(fā)微》《中國哲學(xué)史史料學(xué)》《求真集》《文化與哲學(xué)》等。四、題目解說“修辭立其誠”出自《易傳·文言》，原文是“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。意思是，君子要提高品德修養(yǎng)、建立功業(yè)。忠誠信實(shí)，這樣才能夠提高品德修養(yǎng)；修飾文辭出于真誠，這樣才能夠建立功業(yè)?！靶揶o”本指留意文化教養(yǎng)，后指修飾辭句。“修辭立其誠”指文章修辭要聽從于內(nèi)容的真實(shí)。在本文中，“修辭立其誠”指作文、為人都要說真話、講實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分：第一部分（第1段）：提出文章中心論點(diǎn)，概述“立其誠”的含義。其次部分（第2-5段）：詳細(xì)闡述“立其誠”的三層含義：名實(shí)一樣、言行一樣、表里一樣。第三部分（第6-10段）：從相識世界、端正學(xué)風(fēng)、社會現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠”的重要性。第四部分（第11段）：闡述“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。六、全文分析1、《修辭立其誠》中作者對“修辭立其誠”的理解有無新意？請結(jié)合文本簡要說明。有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠"意味發(fā)吉著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對其作了進(jìn)一步的闡釋，指出“立其誠”包含“三層含義”：一是名實(shí)一樣，二是言行一樣，三是表里一樣。2、怎樣理解《修辭立其誠》第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠”的關(guān)系？請簡要分析。①文章第6段是一個(gè)承上啟下的過渡段。第7-8段談在相識世界過程中主觀性與客觀性的問題。在確定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“力求相識外物的原來面目”“‘視察的客觀性’，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以相識的客觀性為前提”等語句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。②作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)相識外物的客觀性，其實(shí)就是要相識真實(shí)的外物，突出相識的真實(shí)性。而“真實(shí)性"正是“修辭立其誠”的基本內(nèi)涵。③這幾個(gè)段落，從哲學(xué)相識論的高度，闡迷在相識世界的過程中，也要堅(jiān)持透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在相識世界過程中獲得“真實(shí)性”相識。3、《修辭立其誠》一文多處運(yùn)用了引用論證的論證方法，試舉例并說明其作用。文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出本文的中心論點(diǎn)。第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也”，論證相識客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求相識外物的原來面目。第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅國曾對公孫弘所說的“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，告誠人們不要說假話以討好于時(shí)尚。引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增加了文章的勸服力，又使文章內(nèi)容豐富，增加了文章的文化韻味。4、為什么說《修辭立其誠》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義？文章在強(qiáng)調(diào)為人、作文要“真”的同時(shí)，直指社會現(xiàn)實(shí)：一是困難的不正常的社會關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實(shí)的思想感情隱藏起來，不說真話、不講實(shí)話；二是當(dāng)今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽視了客觀真理。文章對這兩個(gè)方面的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，因此體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。七、中心思想本文圍繞“修辭立其誠”的詳細(xì)含義，層層深人，既闡釋了“立其誠”的三層含義，又對現(xiàn)實(shí)中“立誠”方面存在的問題進(jìn)行了分析和批判，倡議寫文章、做人都要“說真話、講實(shí)話”。八、寫作特點(diǎn)1、語言質(zhì)樸?？v觀全文，沒有華麗炫目的形容詞，沒有移山倒海的排比句，有的只是娓娓道來的質(zhì)樸言語。文章大多用口語，親切自然，如，“立其誠，可以說包括三層含義：一是名實(shí)一樣，二是言行一樣，三是表里一樣”“表里一樣即心口一樣，口中所說的與心中所想的應(yīng)當(dāng)一樣。假如口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠”。這些話就猶如一位長者的諄諄教育，讓人不得不聽。2、感情真摯。文章不是無情物，再質(zhì)樸的語言也可以洋溢著真摯的情感。如“然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是‘修辭立其誠’的至少要求”一句，感情真摯，試想一下，假如換成反問句：“這莫非不是‘修辭立其誠’的至少要求嗎？”表達(dá)效果如何？語氣是劇烈了，但不可一世、頤指氣使的口吻令人望而生畏。再如，“雖然在今日的世界上唯心主義比較流行，我還是信任，唯物主義是科學(xué)探討的真實(shí)基礎(chǔ)”一句，“還是”這樣的詞語，既亮明白觀點(diǎn)，又看法懇切，讓人簡單接受。九、補(bǔ)充資料《易傳》《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作。屬于戰(zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，眾多學(xué)者考證今本受道家陰陽家思想影響相當(dāng)多，而帛書本陰陽家自然色調(diào)深厚?！兑讉鳌穭?cè)崴枷氲男纬膳c易學(xué)詮釋典范的轉(zhuǎn)移?！吨芤住芬粫ā督?jīng)》和《傳》兩部分?！兑讉鳌肥且徊繎?zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮《周易》的論文集，其學(xué)說據(jù)說本于孔子，詳細(xì)成于孔子后學(xué)之手?！兑讉鳌饭?種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。

十、總結(jié)全文《修辭立其誠》基于“誠”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，綻開了深人的思索和闡述，其中強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。布置作業(yè)《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻?/p>

課后訓(xùn)練作業(yè)1.填入下面一段文字橫線處的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣概，駢散相間，___________，___________，___________，___________，___________，___________，體現(xiàn)的是作者即時(shí)出現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對人生省察的忠實(shí)記錄。①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡意賅但意蘊(yùn)綿長③清爽流暢如行云流水④韻律既和諧又改變敏捷⑤平淡淺顯而美麗雅致⑥常用對偶句、排比句和比方、對比A.④③①⑤②⑥ B.⑥④②⑤①③C.③①⑥④②⑤ D.⑥②①⑤④③2.下面是小明假期給班主任李老師發(fā)的一則短信，其中有五處用詞不當(dāng)，請找出來并加以修改。李老師：您約我光臨您寒舍探討我們學(xué)習(xí)小組假期互助學(xué)習(xí)的狀況，我因有急事，現(xiàn)確定改期，詳細(xì)改在何時(shí)，另行磋商。（學(xué)生：小明）3.壓縮下面的語段，不超過50個(gè)字。中秋節(jié)是我國民間僅次于春節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)聚節(jié)等。中秋節(jié)時(shí)間在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。有的說它起源于古代帝王的祭祀活動，有的說中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。也有歷史學(xué)家探討指出，中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日勝利獨(dú)創(chuàng)了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是在古代宮廷文人中興起，然后擴(kuò)散到民間的。中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動，其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)聚飯等習(xí)俗，始終流傳到今日。4.我們生活中的表達(dá)，有人偏重“真”，有人偏重“美”，請你在“相對于真我更喜愛美的表達(dá)”與“相對于美我更喜愛真的表達(dá)”中任選一個(gè)觀點(diǎn)，簡述理由。要求：語言精確、生動，至少運(yùn)用一種修辭手法，不少于80字。答案以及解析1.答案：B解析：解答這類排序題，可先依據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最終一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢”即“對偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此解除A、C兩項(xiàng)。再確定其次處橫線上的句子，因?yàn)槲恼埋壣⑾嚅g，常用對偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又改變敏捷”，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可解除D項(xiàng)。故選B。2.答案：①“光臨”應(yīng)改為“去（到）”；②“寒舍”應(yīng)改為“府上”；③“探討”應(yīng)改為“匯報(bào)”；④“確定”應(yīng)改為“不得不”；⑤“磋商”應(yīng)改為“商議”。解析：①“光臨”是敬辭，稱來賓來到，用在這里謙敬失當(dāng)。②“寒舍”是謙辭，對人稱自己的家。用于對方不當(dāng)。③“探討”是“就某一問題交換看法或進(jìn)行辯論”。依據(jù)語境可知，應(yīng)是小明去匯報(bào)狀況。④“確定”是“對如何行動做出主見”的意思，與小明的學(xué)生身份不符。⑤“磋商”用在這里過于莊重，可改為口語化的“商議”。3.答案：中秋節(jié)是我國僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為農(nóng)歷八月十五日，起源說法較多，有賞月、吃月餅、吃團(tuán)聚飯等習(xí)俗。解析：材料主要介紹了中秋節(jié)的地位（僅次于春節(jié)）、時(shí)間（農(nóng)歷八月十五日）、起源（三種說法）以及風(fēng)俗（賞月、吃月餅、吃團(tuán)聚飯等）。將這些信息整理歸納，即可得出答案。4.答案：觀點(diǎn)一：相對于美我更喜愛真的表達(dá)。理由：古語說“信言不美，美言不信”，世上從來不缺乏虛偽的巧語花言，缺乏的是真誠的金玉良言?！罢妗笔潜?，“美”是末，只有表達(dá)“真”了