國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書報(bào)告

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書報(bào)告國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書報(bào)告

國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書報(bào)告

李洪建

曲阜是圣人之地，在這里有著深厚的文化積淀，來(lái)到這里之后，受到環(huán)境的影響，我讀了一些涉及國(guó)學(xué)方面的書籍，結(jié)合自己的理解和生活經(jīng)歷，以及一些所見所感，跟大家交流匯報(bào)一下，不當(dāng)之處請(qǐng)大家指正。

咱們一般意義上的國(guó)學(xué)，實(shí)際上是指'佛道儒'這三家的學(xué)說(shuō)或思想。這三家，又以儒家思想影響最為深遠(yuǎn)，地位最為崇高，有著'以一號(hào)百'的影響力，因此有時(shí)候我們談到國(guó)學(xué)，也專指儒家學(xué)說(shuō)。今天，我主要向大家簡(jiǎn)要匯報(bào)一下我個(gè)人對(duì)'佛道儒'這三種思想學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

先說(shuō)佛教，佛教最初的典籍非常多，數(shù)目很龐大，以《金剛經(jīng)》最為著名，最能體現(xiàn)佛法的核心價(jià)值觀。后來(lái)佛教發(fā)展到禪宗，講究'心領(lǐng)神會(huì)、以心傳心、不立文字',著述就逐漸少了，佛教倡導(dǎo)'諸法皆空',就是電視劇里的和尚常掛在嘴邊的'四大皆空'.這里有一個(gè)>故事：當(dāng)初禪宗五祖弘忍在選擇繼承人的時(shí)候，要求學(xué)生每人寫一首偈子，然后擇優(yōu)錄?。愃朴诮裉斓墓P試）。在他眾多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什么程度呢？因?yàn)樗拇嬖?，其他弟子都自覺自愿的退出了比賽，都棄權(quán)了。因?yàn)橄嗵幘昧?，大家都很佩服他，覺得不管是修為還是境界，都跟他差得太遠(yuǎn)，就都沒寫。實(shí)際上神秀的壓力也很大，他被眾人給予了厚望，萬(wàn)一考試'不及格'怎么辦？于是他采取了一種含蓄的方式，他沒有直接把偈子寫到紙上呈交給老師，而是夜里在寺院的墻上題詩(shī)一首，就是大家熟知的：'身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。'寫完沒有署名，但大家都心知肚明是他寫的。神秀的本意是好的，把身體比做佛教的圣物——菩提樹，也是智慧的象征，因?yàn)榉鹱驷屽饶材峋褪窃谄刑針湎聟⒍U悟道，成就無(wú)上正等正覺功果的，把心比做明鏡臺(tái)，要時(shí)常反思自省，不要讓私心雜念沾染了它們。結(jié)果弘忍大師看了不太滿意，當(dāng)時(shí)寺里還有一個(gè)剛從廣東過(guò)來(lái)的僧人，還沒有被'正式錄用',因?yàn)樗麤]有正式剃度，臨時(shí)安排在廚房里打雜。他看了之后也是連連搖頭，就說(shuō)怎么看著這首詩(shī)里面全是錯(cuò)誤呢？佛經(jīng)里講，要'不著于物'（這個(gè)'著'是'執(zhí)著'的意思），而這首詩(shī)里的什么樹啊，臺(tái)啊，塵埃啊，全都是物，于是他求人代筆（本人不會(huì)寫字，只能求人代筆），也在墻上題詩(shī)一首，這就是那首著名的：'菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？'這首詩(shī)就體現(xiàn)了佛經(jīng)上說(shuō)的'無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相',不僅所有的外物是空的，連你自己的身、心也是空的，什么都沒有，又怎么會(huì)惹上塵埃呢？最終弘忍大師把衣缽傳給了這個(gè)新來(lái)的、還沒轉(zhuǎn)正的、正在打雜的而且還不會(huì)寫字的和尚，他就是被后世稱為'禪宗六祖'的慧能，弘忍把他看作'肉身菩薩',因?yàn)椤督饎偨?jīng)》上說(shuō)：'若見諸相非相，即見如來(lái)',慧能就達(dá)到了這個(gè)境界。由此可見，佛家是很看重這個(gè)'空'字的。

我在長(zhǎng)沙讀研時(shí)，曾經(jīng)到當(dāng)?shù)匾蛔乃略骸_福寺游玩，該寺始建于隋朝，距今已有一千多年的歷史了，長(zhǎng)沙的'開福區(qū)'便是以此寺命名，現(xiàn)在寺中仍有一百多名僧侶（全是女尼），嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的方式修行。我當(dāng)時(shí)在走廊的一對(duì)柱子上，發(fā)現(xiàn)了一

幅對(duì)聯(lián)，覺得很有意思，上聯(lián)是：'齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺后覺，無(wú)非覺覺',下聯(lián)是：'法鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空'.當(dāng)時(shí)看到這幅對(duì)聯(lián)，因?yàn)樗鼪]有標(biāo)點(diǎn)，不好斷句，站在那里想了很久，后來(lái)慢慢又品出一些滋味來(lái)：齋魚和法鐘都是常見的法器，按現(xiàn)在的說(shuō)法應(yīng)該叫'打擊樂器',齋魚比較小巧，托在手里敲打，聲音輕漂，'覺覺覺覺'一語(yǔ)雙關(guān)，既是象聲詞，又是提醒僧侶在讀經(jīng)時(shí)不要死記，要參悟其中的道理；法鐘敲起來(lái)聲音雄渾，'空空空空'也是象聲，同時(shí)也提醒他們要摒棄雜念，四大皆空。還有一層意思，齋魚是夜里誦經(jīng)時(shí)敲的，聲音小，避免擾民，這邊剛'敲落碧湖月',也就是讀了一夜經(jīng)，那邊晨鐘又響，新的一天又開始了，體現(xiàn)了修行的刻苦。概括起來(lái)，佛教是'以無(wú)為，為有為',是真正的超脫，真正的'無(wú)為'.

再說(shuō)道教，道教的創(chuàng)始人是老子，留下來(lái)的經(jīng)典是《道德經(jīng)》，還有一位代表人物是莊子，他與老子并稱'老莊',咱們初中語(yǔ)文課本中有好幾篇課文選自《莊子》這本書。與佛教相比，道教也主張'無(wú)為',比如說(shuō)'清靜無(wú)為'、'無(wú)為而治'等，但是道教的無(wú)為是假無(wú)為，是為了'有為'采取的手段，實(shí)際上是'無(wú)為而無(wú)不為',換句話說(shuō)叫做'以無(wú)為，為有為'.比較有名的一個(gè)詞，叫'進(jìn)道如退',比方說(shuō)打人，必須先把手臂收回來(lái)，這樣打出去才有力。歷史上的典故，有漢代張良的故事。

漢高祖劉邦?yuàn)Z取天下之后，非常高興，大賞有功之臣，像韓信、蕭何、彭越等，都封侯拜相，封地甚廣。當(dāng)輪到張良時(shí)，劉邦怕他吃虧，提醒他選齊國(guó)，食三萬(wàn)戶，張良堅(jiān)決推辭，選擇了'留'這個(gè)地方，也就是現(xiàn)在的江蘇省沛縣。選這個(gè)地方作為自己的封地，應(yīng)該說(shuō)張良還是下了一番苦心的，第一，這個(gè)地方在秦時(shí)稱'沛郡',是劉邦的故鄉(xiāng)，也是劉邦發(fā)跡的地方，大家都知道劉邦曾被稱為'沛公',他對(duì)這個(gè)地方是很有感情的；第二，這個(gè)地方也是劉邦初遇張良的地方，兩個(gè)人在這里相識(shí)相知，建立了深厚的'革命友誼',從此張良就跟著劉邦南征北戰(zhàn)，走向了'革命道路'.因此，張良此舉顯示了自己不忘劉邦的知遇之恩，忠心耿耿；第三點(diǎn)非常關(guān)鍵，沛縣這個(gè)地方物產(chǎn)并不豐富，地域非常狹小，跟齊國(guó)簡(jiǎn)直沒法比，相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)的'革命老區(qū)',顯示自己安分守己，讓劉邦放下了戒心。后來(lái)的結(jié)果大家都清楚，剛才提到的那些開國(guó)功臣，比如韓信、蕭何、彭越，還有范蠡、文仲等，或死或逃，結(jié)局凄慘，而唯獨(dú)張良得以全身而退，后來(lái)人們都說(shuō)張良成仙了（我倒覺得是成精了），這也是他以進(jìn)為退的智慧使然。

最后再說(shuō)說(shuō)咱們的孔圣人，孔子被后世稱為'大成至圣先師',是公認(rèn)的儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他的一生都是忙碌的、操勞的。他周游列國(guó)，著書立說(shuō)，還帶著三千多個(gè)學(xué)生，僅'博士生'就帶了七十二個(gè)，非常辛苦。過(guò)去曾經(jīng)有一段時(shí)間，人們對(duì)孔子有一些誤解，覺得他周游列國(guó)，四面出擊，都是在跑官，醉心仕途。其實(shí)不然，讀了《論語(yǔ)》我有這樣的體會(huì)，孔子的內(nèi)心充滿了仁愛，心系天下萬(wàn)民，怎樣對(duì)天下、對(duì)百姓有利，他就怎樣做，當(dāng)官，只不過(guò)是想有更大的能量和空間'為人民服務(wù)'而已。我的這種觀點(diǎn)有沒有依據(jù)呢？孔子到底想不想當(dāng)官？《論語(yǔ)》中有沒有相關(guān)的記載呢？答案是肯定的。在《論語(yǔ)·子罕》中，有一段子貢與孔子之間的對(duì)話：

子貢曰：'有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？'.子貢不愧是一個(gè)商人，問問題也是拿做買賣來(lái)打比方，他問老師孔子'這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣了呢？'子貢用一種含蓄的方式提出，作為一個(gè)人才應(yīng)不應(yīng)該出來(lái)從政這樣一個(gè)問題。孔子何許人也，一聽就明白了，他是怎么回答的呢？子曰：'沽之哉，沽之哉，我待賈者也。'孔子說(shuō)：'賣了吧，賣了吧，我這正等著識(shí)貨的商人賣

掉呢。'

由此可見，孔子是希望做官的，那么，他是不是一個(gè)'官迷'呢？當(dāng)然不是。因?yàn)榭鬃幼龉儆幸粋€(gè)原則，或者說(shuō)底線，達(dá)不到這個(gè)條件，他就不去做官。這個(gè)原則就是'邦有道',也就是國(guó)家政治清明?！墩撜Z(yǔ)·憲問》中說(shuō)：子曰：'邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。'這里的'谷'指的是做官領(lǐng)取的俸祿，代指做官，也就是說(shuō)，國(guó)家政治環(huán)境好，就出來(lái)做官，國(guó)家政治黑暗，也出來(lái)做官，就可恥?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：'天下有道則見，無(wú)道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。'說(shuō)的也很清楚，天下太平，就可以出來(lái)做官，不太平，就當(dāng)隱士，如果國(guó)家治理得很好，作為人才卻生活得很清貧，說(shuō)明他沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，也是可恥的。其實(shí)孔子做官還有一個(gè)原則，就是'義',孔子說(shuō)：'不義而富且貴，于我如浮云。（《論語(yǔ)·述而》）',也就是說(shuō)，沒有道義的富貴，孔子是不屑一顧的。

所以孔子對(duì)待世事、時(shí)局，是持一個(gè)積極的態(tài)度的，也可以概況為'以有為，為有為',《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》相比，都是微言大義，富含智慧和哲理，但我個(gè)人覺得《論語(yǔ)》講的是'陽(yáng)謀',而《道德經(jīng)》則屬于'陰謀',當(dāng)然我這里說(shuō)的'陰'、'陽(yáng)'指的是事物的性質(zhì)，絕沒有褒貶之意?？追灿吕蠋熢谧x書報(bào)告會(huì)上也說(shuō)，《論語(yǔ)》好比《易經(jīng)》中的乾卦，屬陽(yáng)；而《道德經(jīng)》好比坤卦，屬陰，我覺得也是這個(gè)意思。

咱們國(guó)家是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，浩如煙海，由于時(shí)間有限，涉獵有限，更主要的是個(gè)人的資質(zhì)有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟大家交流一下。

最后，我想以清嘉慶年?duì)钤ξ奶锏囊桓睂?duì)聯(lián)與大家共勉，上聯(lián)是'世上幾百年世家，無(wú)非積德',下聯(lián)是'天下第一件好事，還是讀書',謝謝大家！

2015.3.15

注：本文起草是在20xx年寒假，本來(lái)是為了學(xué)校讀書報(bào)告會(huì)準(zhǔn)備的>發(fā)言稿，因?yàn)闀r(shí)間倉(cāng)促，不當(dāng)之處較多，今后會(huì)慢慢改進(jìn)。

——作者

第二篇：拜讀國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志讀書修德1800字

拜讀國(guó)學(xué)經(jīng)典勵(lì)志讀書修德

------讀荀子《勸學(xué)》有感

鳳慶縣職業(yè)教育中心總支副書記伍菊英

荀子，名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，世人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

在浩如煙海的國(guó)學(xué)文化中，荀子的《勸學(xué)》自古便是勵(lì)志人們勤學(xué)修得的至理真言，是歷朝歷代讀書人必讀之篇，這足以說(shuō)明勸學(xué)在我國(guó)古代教育中的文化意義。我讀《勸學(xué)》，不僅為文中循循善誘導(dǎo)人向善的師德師道所感動(dòng)，更為文中精辟的解析，木木三分的道理而折服。讀荀子《勸學(xué)》，感受有三。

一、唯有重視學(xué)習(xí)，才能提升自己的境界

“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮（煣）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（又）槁暴（曝），不復(fù)挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@一段話的意思是：靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木

材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。書籍是人類文化的傳承，是我們學(xué)習(xí)的一個(gè)重要途徑，自古以來(lái)，便有“讀史可以使人明智、讀詩(shī)可以使人靈秀、數(shù)學(xué)可以使人周密、科學(xué)可以使人深刻、倫理學(xué)使人莊重邏輯學(xué)使人善辯?！钡闹晾砻浴Ｔ谲髯铀枷氲闹笇?dǎo)下，明朝《增廣賢文》中還有“讀書須用意，一字值千金”的箴言。一個(gè)人從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變，必須不斷的學(xué)習(xí)，而要成為一個(gè)有思想有道德有能力的人，學(xué)習(xí)是唯一的途徑，向書籍學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，向身邊的每一個(gè)人學(xué)習(xí)，甄別善惡美丑、高尚低劣，不斷的提升自己的境界水平。

二、唯有學(xué)之有法，才可學(xué)有所成

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。”這一段的意思是說(shuō)：我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有增大，

但聽的人都聽得清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是善于游水，卻能橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。

學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是鍛煉一個(gè)人識(shí)別好的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不斷養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)方法的一個(gè)過(guò)程，好的學(xué)習(xí)方法可以讓人到學(xué)習(xí)過(guò)程中收獲頗多，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的方法和高度，往往決定學(xué)習(xí)的質(zhì)量和層次。學(xué)有所精學(xué)有所選，去其糟粕取其精華，而良好恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，往往可以在學(xué)習(xí)中不斷的提升自己，讓自己不斷進(jìn)步。

三、唯有持之以恒，才可達(dá)到修能修德

“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用